印度電影產(chǎn)業(yè)近年在國際舞臺(tái)上影響力顯著，吸引全球目光。電影作為文化表達(dá)媒介，不僅是藝術(shù)形式，更是國家形象代表。本文選定《摔跤吧！爸爸》為研究對(duì)象，通過霍夫斯泰德文化維度理論深入分析印度文化在其中的體現(xiàn)，探究印度電影的文化輸出及其對(duì)國際觀眾的影響。深入研究印度電影文化輸出，在促進(jìn)跨文化交流、拓展文化研究領(lǐng)域，具有重要理論和實(shí)踐意義。通過霍夫斯泰德文化維度理論，解析《摔跤吧！爸爸》中蘊(yùn)含的印度文化元素，可以更好地理解印度社會(huì)的價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，全面認(rèn)知印度文化對(duì)電影創(chuàng)作的影響。研究集中在電影中所輸出的文化元素，具體包括權(quán)力距離、個(gè)體主義與集體主義、長(zhǎng)期和短期導(dǎo)向、不確定性規(guī)避指數(shù)等，解析這些元素在電影中的體現(xiàn)，探討文化輸出對(duì)國際觀眾的影響。通過對(duì)電影中場(chǎng)景、人物、情節(jié)深入分析，尋找反映的印度文化特征，關(guān)注角色言行、社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)、角色關(guān)系，結(jié)合霍夫斯泰德文化維度提供全面深刻的文化分析框架。

《摔跤吧！爸爸》簡(jiǎn)介

獲第62屆印度電影觀眾獎(jiǎng)的《摔跤吧！爸爸》是一部以摔跤為題材的故事改編的體育勵(lì)志電影，在2017年的微博電影之夜中被評(píng)選為“微博最佳口碑影片”。這是由印度著名導(dǎo)演尼特什·提瓦瑞執(zhí)導(dǎo)、寶萊塢“全能”演員阿米爾·汗（印度籍）領(lǐng)銜主演的一部體育劇情片。這部影片取材于現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)生活，印度摔跤手馬哈維亞·辛格·珀尕就是這部電影的原型。該片在印度和國際上都非常受歡迎，全球票房總額為3.02億美元，其中在中國的票房高達(dá)13億元人民幣，在IMDB上已經(jīng)獲得20多萬人打分，評(píng)分8.4；在豆瓣上評(píng)分一度高達(dá)9.6。該片在印度國內(nèi)和國際上都引起了極大的好評(píng)。

影片《摔跤吧！爸爸》并沒有局限于突出摔跤這個(gè)主題，同時(shí)還關(guān)注社會(huì)多方面的問題。整部影片充滿人文關(guān)懷，沒有落入俗套之中，一經(jīng)播出就好評(píng)如潮，在社會(huì)上引起較大轟動(dòng)，票房成績(jī)極為喜人。整部電影沒有絢麗的視聽和絢麗的鏡頭，而是講述印度摔跤冠軍培養(yǎng)吉塔和巴比塔奪冠的過程。影片借助空間、敘事結(jié)構(gòu)、鏡頭、語言、音樂等多種藝術(shù)形式將主題詮釋出來，加上有演員阿米爾·汗等的精彩演出，使得略為沉重的話題以幽默方式呈現(xiàn)給觀眾，并獲得觀眾的一致好評(píng)。除此之外，這部影片還具有重大的教育價(jià)值，因?yàn)樗層^眾感到自豪，知道不良傳統(tǒng)觀念如何影響他們，知道他們可以自己作決定，并認(rèn)識(shí)到教師對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響。

霍夫斯泰德的文化維度

荷蘭社會(huì)學(xué)家霍夫斯泰德是第一個(gè)使用量化統(tǒng)計(jì)方法研究?jī)r(jià)值觀的學(xué)者。1967年至1973年，他的團(tuán)隊(duì)對(duì)IBM跨國公司的11.6萬多名員工進(jìn)行了文化價(jià)值觀調(diào)查。20世紀(jì)80年代出版的《文化的影響力》提出了四個(gè)衡量?jī)r(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)：陽性社會(huì)、陰性社會(huì)、不確定性規(guī)避和權(quán)力距離。隨后，霍夫斯泰德根據(jù)加拿大籍香港學(xué)者彭邁克領(lǐng)導(dǎo)的中國文化調(diào)查小組提出了第五個(gè)維度——長(zhǎng)期取向和短期取向。2010年，霍夫斯泰德（保加利亞籍）和兒子邁克爾·明科夫共同出版圖書《文化與組織：心靈軟件的力量》。明科夫深入研究世界價(jià)值觀問題，并取得相應(yīng)的研究成果，霍夫斯泰德依據(jù)此提出第六個(gè)縱容維度即自制。本研究將通過五個(gè)方面來分析電影中所展示的是否符合霍夫斯泰德的文化維度，具體為權(quán)力距離、個(gè)體主義和集體主義、陽剛和陰柔氣質(zhì)、不確定性規(guī)避指數(shù)、長(zhǎng)期和短期導(dǎo)向。在這幾個(gè)維度可以預(yù)測(cè)和解釋不同文化之間的溝通障礙，可以更好地理解、尊重和適應(yīng)不同文化，從而更快速地代入電影中去。

一、權(quán)力距離指數(shù)

權(quán)力距離指對(duì)社會(huì)權(quán)力不平等分布的接受程度。印度在權(quán)力距離方面分值為77，在被調(diào)查的76個(gè)國家中排第17～18位，屬于高權(quán)力距離的國家。通常來說，在高權(quán)力距離的家庭中，人們傾向于讓孩子服從自己，沒有注重鼓勵(lì)孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立，認(rèn)為孩子應(yīng)尊重父母和長(zhǎng)輩，認(rèn)為這是基本的美德。

在影片中可以看到，當(dāng)馬哈維亞發(fā)現(xiàn)了吉塔和巴比塔的摔跤潛力后，就決定將他們培養(yǎng)成摔跤選手，即使遭到女兒和母親的反對(duì)，父親的權(quán)威并沒有給她們規(guī)劃自我未來和進(jìn)行自主選擇的權(quán)利。并且在學(xué)校中教師和學(xué)生的相處模式也是父母和孩子之間的延續(xù)。教師不會(huì)當(dāng)眾遭到質(zhì)疑或反駁，教育過程是高度個(gè)人化的，人們將教師傳授的內(nèi)容作為“真理”。所以當(dāng)吉塔到帕蒂亞拉國家體育學(xué)院后便一直按照學(xué)校教練的指導(dǎo)進(jìn)行鍛煉，導(dǎo)致吉塔在訓(xùn)練中一直不能發(fā)揮自己的強(qiáng)項(xiàng)，最終無緣國際賽的冠軍。編劇在設(shè)計(jì)吉塔的最后一場(chǎng)比賽時(shí)，特意設(shè)計(jì)父親被困的橋段，吉塔得知父親缺席這場(chǎng)比賽之后，腦海里想起父親冷峻的聲音：“我無法做到每場(chǎng)比賽都陪在你身邊，你只能靠自己！”最終，吉塔靠著自身的努力，沖破束縛，完成了自我覺醒。

二、個(gè)體主義和集體主義

個(gè)體主義和集體主義價(jià)值觀主要用于解釋特定社會(huì)中個(gè)人與集體的關(guān)系。印度在個(gè)體主義和集體主義方面分值為48，在被調(diào)查的76個(gè)國家中排第33位，屬于集體主義的國家。人們生活在集體主義家庭中時(shí)，從出生開始，便和集體緊密聯(lián)系在一起，并獲得集體提供的庇護(hù)。人際關(guān)系相對(duì)緊密，個(gè)人需要事事考慮“我們”，關(guān)心大家庭、幫助群體內(nèi)的成員。

在電影開篇的時(shí)候，主角一直想培養(yǎng)摔跤選手，而傳統(tǒng)印象中男孩子更適合這種運(yùn)動(dòng)，于是村民為了幫助馬哈維亞達(dá)成愿望紛紛給他支招，用白芝麻做的糖喂黑牛、誦讀求子的經(jīng)文等等。在吉塔與安杰莉娜的決賽中，村民們與馬哈維亞的妻子一起在電視前觀看比賽，這便是另外一個(gè)與集體主義有關(guān)的概念——面子。在希臘語中，就有對(duì)榮譽(yù)的愛護(hù)（philotimo）這樣的詞語。希臘裔心理學(xué)家哈里·特里安迪斯（Harry Triandis）寫道：“一個(gè)人對(duì)榮譽(yù)的愛護(hù)，指的是他的行為符合自己所在的內(nèi)群體的規(guī)則和價(jià)值觀的程度?！痹诩w主義社會(huì)中總有一些方法，使得那些沒有親屬關(guān)系卻同屬于一個(gè)內(nèi)群體的人們建立起一種類似家庭的關(guān)系。

三、陽剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)

印度在陽剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)方面分值為56，在被調(diào)查的76個(gè)國家中排第28～29位，屬于陽剛氣質(zhì)的國家。當(dāng)社會(huì)仍由陽剛氣質(zhì)主導(dǎo)時(shí)，男女分工極為明顯，即男性應(yīng)在事業(yè)上取得成功，是陽剛和堅(jiān)韌的代表，而女性則是溫婉和賢惠的代表?？梢哉f，在著重強(qiáng)調(diào)陽剛氣質(zhì)的文化之中，性別角色區(qū)分很明顯。

在影片中就體現(xiàn)出了馬哈維亞一家是典型的陽剛氣質(zhì)家庭，當(dāng)馬哈維亞決定要訓(xùn)練女兒摔跤時(shí)便向妻子提出要妻子多承擔(dān)一點(diǎn)家務(wù)。由于練習(xí)摔跤，女孩們以短發(fā)示人，走路時(shí)駝背，回到學(xué)校時(shí)面部自卑，被路人嘲笑，被同學(xué)丟紙團(tuán)。以及馬哈維亞提出要吉塔和巴比塔訓(xùn)練摔跤的時(shí)候被小商販嘲笑。后來隨著吉塔取得的成就不斷變大，小販將吉塔的人形廣告牌不斷更替，他本人也從嘲弄和不相信變成了鼓勵(lì)、支持甚至是贊賞。印證了決賽前的父親對(duì)女兒說的，“你的勝利不是你一個(gè)人的，而是代表千千萬萬有夢(mèng)想的印度女性”。

四、不確定性規(guī)避指數(shù)

印度在不確定性規(guī)避方面分值為40，在被調(diào)查的76個(gè)國家中排第66位，屬于不確定性規(guī)避較弱的國家。不確定性規(guī)避指的是在一個(gè)社會(huì)中，人們對(duì)于未來可能發(fā)生的不確定事件的接受程度。在高不確定性規(guī)避的文化中，人們通常更傾向于追求安全、穩(wěn)定和結(jié)構(gòu)化的環(huán)境，而在低不確定性規(guī)避的文化中，人們更容易接受風(fēng)險(xiǎn)、不確定性和變化。

在此維度中，電影所呈現(xiàn)的卻是高不確定性規(guī)避。當(dāng)馬哈維亞跟妻子說要教女兒摔跤時(shí)，妻子提出質(zhì)疑。在去找摔跤場(chǎng)時(shí)，負(fù)責(zé)人說：“這太荒唐了，你是想讓我一把年紀(jì)了還犯錯(cuò)誤嗎？”這都體現(xiàn)了電影里人們普遍不愿意接受風(fēng)險(xiǎn)，更傾向于按部就班地做好自己的本職。在他們看來差異是危險(xiǎn)的，他們能夠接受常規(guī)的風(fēng)險(xiǎn)，但十分懼怕一些不常見的風(fēng)險(xiǎn)，是屬于墨守成規(guī)的形象。隨著影片的發(fā)展，馬哈維亞通過堅(jiān)持并取得成功，逐漸改變了周圍人的看法，展現(xiàn)了社會(huì)在面對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)時(shí)的一些阻力。最終，女兒們的成功也促使社會(huì)對(duì)女性參與摔跤的看法發(fā)生了積極的變化。

五、長(zhǎng)期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向

印度在長(zhǎng)期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向方面分值為51，在被調(diào)查的93個(gè)國家中排第40～41位，其屬于長(zhǎng)期導(dǎo)向國家。推行長(zhǎng)期導(dǎo)向，意味著偏向于以追求未來回報(bào)為導(dǎo)向的品德，特別是注重培養(yǎng)堅(jiān)韌和節(jié)儉等品德。而短期導(dǎo)向則偏向于凸顯過去和當(dāng)前的品德，特別是注重培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)和履行社會(huì)義務(wù)等相應(yīng)內(nèi)容。

在馬哈維亞正式訓(xùn)練吉塔和巴比塔的前一晚，馬哈維亞帶著她們?nèi)コ粤怂齻冏钕矚g的脆球餅，讓她們想吃多少就吃多少，因?yàn)樗邮植豢梢猿噪缰?、油膩以及辛辣的食物。為了可以有更好的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)，她們必須戒掉自己的喜好。在女兒輸給侄子奧姆卡爾后，馬哈維亞意識(shí)到女兒需要營(yíng)養(yǎng)，便要求雞販將原價(jià)100的雞肉以20的價(jià)格售賣給他，并對(duì)雞販說道：“總有一天吉塔和巴比塔會(huì)成為有名的摔跤手，到那時(shí)如果大家知道她們吃的是你家的雞肉，你還擔(dān)心賺不到錢嗎？”社會(huì)主流中推行長(zhǎng)期導(dǎo)向文化，則其社會(huì)成員偏向于使用發(fā)展眼光來看待問題，傾向于關(guān)注長(zhǎng)期利益；相反，社會(huì)主流中推行短期導(dǎo)向文化，則其社會(huì)成員偏向于滿足當(dāng)下需求，把關(guān)注點(diǎn)放在追求短期利益回報(bào)這方面。

電影呈現(xiàn)的文化

印度社會(huì)正在發(fā)生變化，人們的精神訴求反映了人類共同的社會(huì)主題。文化軟實(shí)力通過各種傳播媒介和文化作品傳播，尤其是電影，以其通俗性和大眾化的優(yōu)勢(shì)成為傳播國家文化軟實(shí)力的重要途徑。在全球化時(shí)代，增強(qiáng)國家硬實(shí)力對(duì)國家形象至關(guān)重要。因此，電影中傳遞的精神將會(huì)鼓舞更多的人投入生活和學(xué)習(xí)中去，這將對(duì)印度社會(huì)的不斷進(jìn)步產(chǎn)生積極的影響。

優(yōu)秀影片《摔跤吧！爸爸》蘊(yùn)含多種文化元素，將所有體育類型片的成功特征都蘊(yùn)含于其中。無疑，這是一部成功的影片，編劇以體育競(jìng)技作為窗口反思印度社會(huì)現(xiàn)狀，為女性取得平等話語權(quán)而吶喊。這是一部良心佳作，為全球觀眾送來溫暖和諸多感動(dòng)，創(chuàng)下良好口碑效應(yīng)的同時(shí)，在票房方面也獲得喜人成績(jī)?！端影?！爸爸》是一部社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏的良心之作。

印度電影已經(jīng)開始采取積極的文化輸出措施，以挑戰(zhàn)這些刻板印象。寶萊塢向世界展現(xiàn)了“什么是印度”或者“印度應(yīng)該是怎樣”的當(dāng)代多元圖景，也在印度民眾的心理認(rèn)同與文化想象中不斷叩問、深描并確認(rèn)“印度性”的內(nèi)核，從而制衡和回應(yīng)了世界的同質(zhì)性的文化潮流。

《摔跤吧！爸爸》充分展現(xiàn)了印度對(duì)于自身文化的自信和希望以文化大國之姿崛起的強(qiáng)烈愿望。該片題材源自真實(shí)生活，是一部不可多得的現(xiàn)實(shí)主義體育類型片佳作。從而進(jìn)一步得出，在全球化時(shí)代，電影作品的傳播已經(jīng)不僅僅是一個(gè)跨文化傳播現(xiàn)象，而是各國文化輸出競(jìng)賽的重要組成部分，對(duì)于提高國家文化軟實(shí)力和世界影響力都起到了不可替代的作用。印度電影在國內(nèi)市場(chǎng)取得的巨大成功證明了印度文化主流的正確性。為了提高一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，電影等長(zhǎng)期有針對(duì)性的海外系統(tǒng)輸出應(yīng)該以小見大，專注于全球共同關(guān)注的主題。

（作者單位：廣東理工學(xué)院）