【摘要】“文化生態(tài)”最初由美國朱利安·斯圖爾德提出，是借助生態(tài)學(xué)的概念、原理及方法研究文化現(xiàn)象的理論。舞蹈也是一種文化現(xiàn)象，運用“文化生態(tài)學(xué)”理論研究舞蹈指通過文化區(qū)的自然環(huán)境、社會組織、價值觀念等來解讀和研究舞蹈。鄂北地區(qū)在古代隸屬楚國因此傳承了其豐富的民俗風(fēng)情、文化價值和藝術(shù)特色。本文首先從文化探源角度簡單闡述了鄂北地區(qū)非遺傳統(tǒng)民間舞蹈的類別資源、藝術(shù)特色文化價值以及民舞民俗生態(tài)嬗變，隨后就鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的發(fā)展脈絡(luò)、傳承方式以及發(fā)展困境等現(xiàn)狀進(jìn)行分析，最后分別從恪守傳統(tǒng)凝練升華、立足當(dāng)下揆諸未來和走出國門立足世界三方面入手，針對傳承發(fā)展鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的對策進(jìn)行研究，運用文化生態(tài)學(xué)解讀鄂北傳統(tǒng)舞蹈的歷史發(fā)展、地理成因、文化交融、文化遷徙等特性，以期實現(xiàn)鄂北舞蹈文化的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鄂北文化；民間舞蹈；發(fā)展現(xiàn)狀；對策研究

【中圖分類號】J722.2 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）24-0039-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.24.009

【基金項目】本文為2023年度湖北省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈生態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展研究”（項目編號：23Q066）研究成果。

“鄂北”地區(qū)是湖北北部（襄陽市、十堰市、隨州市）的簡稱，古稱“漢東之國”，是中國歷史文化名城、楚文化、漢文化、三國文化的發(fā)源地。鄂北地區(qū)有豐富多彩的省、市級“非遺”傳統(tǒng)民間舞蹈，在燦爛的地域文化影響下，鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈繼承了楚地巫風(fēng)的浪漫情調(diào)，在特殊的自然環(huán)境作用下，又呈現(xiàn)出漢水文化與農(nóng)耕文化交織下的獨特風(fēng)貌。其中最具特色的鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈不僅歷史悠久，而且隨著人文生態(tài)環(huán)境的變化也在逐漸超越舞蹈自身的藝術(shù)和地域性，形成了傳統(tǒng)與古典交匯、宮廷與民間嬗變等豐富的舞蹈類別，展現(xiàn)鄂北民間舞蹈自身的藝術(shù)魅力，是中國民間文化的瑰寶。隨著時代發(fā)展和民俗演變，傳統(tǒng)舞蹈到頻繁強(qiáng)烈的文化沖擊，前行之路舉步維艱。筆者以“鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈”為對象，研究傳統(tǒng)舞蹈如何在堅守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，改變單一的生存模式，在現(xiàn)代化的語境下為其注入新的生命力，實現(xiàn)鄂北“非遺”傳承發(fā)展的新突破，進(jìn)而推動傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展。

一、鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的文化探源

（一）舞蹈類別資源整理，樣態(tài)多元面貌各異

湖北至今留存和傳承了眾多舞蹈類別，比如武術(shù)動作系統(tǒng)、祭祀宴享宮廷舞蹈、民間習(xí)俗舞蹈以及漢土苗侗壯民族舞蹈，涵蓋了十分豐富的動作資源和樣態(tài)。其中鄂北地區(qū)舞蹈傳承了省級和市級豐富多彩的非遺民間舞蹈文化，代表作包括《獅子舞》《旱船花鼓》《麒麟送子》《老背少》《滾龍燈》《沖老爺》《趕騾車》《高蹺花鼓》《板凳舞》《五魚鬧年》《端公舞》《蚌殼燈舞》《大頭和尚戲翠柳》《司老爺查街》等，這些民間舞蹈中融合了荊楚兒女的民俗風(fēng)情和楚地巫風(fēng)的文化內(nèi)涵，同時隨著自然環(huán)境和人文生態(tài)的發(fā)展，逐漸展現(xiàn)了湖北地域舞蹈的動人魅力和獨特風(fēng)貌。鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的動作形態(tài)、律動和步伐等都與當(dāng)?shù)匚幕忻懿豢煞值穆?lián)系。以《老背少》這一舞蹈為例，涉及探路、擦汗、過河、顫動、聳肩、下沉和屈膝等各種表演動作，整個舞蹈從始至終圍繞“背”來表演老少兩體一身，公公的上身和媳婦的下肢均采用假道具，一步一沉前傾身加上點頭探望腿打戰(zhàn)的表演非常生動風(fēng)趣，塑造了人物的雙重性，無論是滑跪步、跑步還是上山下山步都完美地向觀眾展現(xiàn)了顫、聳、沉的動感，讓人不自覺想起“老公公背媳婦過河——吃力不討好”這一傳說故事。而最具荊楚特色的《鳳凰燈》，運用的道具則是由色彩絢麗的羽毛組成的鳳凰，兩人分別撐持頭尾，回旋舞動、上下翻飛。典型動作為：啄翅、亮翅、翱翔、擺尾等，舞步和諧，極具韻味。在每年的元宵節(jié)，鳳凰燈與龍燈相伴，翩翩起舞，寓意著“龍鳳呈祥”“風(fēng)調(diào)雨順”“人壽年豐”，反映了人民群眾對美好生活的向往之意。

（二）藝術(shù)特色文化價值，民俗風(fēng)情動人魅力

鄂北民間舞蹈體現(xiàn)了許多傳統(tǒng)手藝和行當(dāng)，其中蘊含的藝術(shù)特色和民俗文化具有較高的傳承價值。以十堰市張灣區(qū)一帶流行的草把龍燈為例，距今大概有三百余年歷史，其中涵蓋了顯著的楚文化祭祀特征和民舞民樂藝術(shù)成分。該舞蹈有一個古老的傳說，相傳一條行云布雨的蒼龍失足墜于古時候的“龍湖鎮(zhèn)”，有七里三分的長度且彎曲如弓，隨著年代傳承將“龍爛尸”喚作相近音的“龍灣司”，也就是如今湖北潛江市龍灣鎮(zhèn)的由來，因此在這個地方龍有著超凡的地位，草把龍燈舞蹈也得以在這片充滿神秘色彩的土地上經(jīng)年傳承。根據(jù)當(dāng)?shù)乩纤嚾说慕榻B草把龍燈在清末至民國時期發(fā)展最為鼎盛，每當(dāng)人們遇到“天花”“瘟疫”“水痘”等情況便會軋制草把龍來祈神求雨驅(qū)邪避災(zāi)，寄托了當(dāng)?shù)匕傩掌砬笃桨驳男叛?，日久成俗便形成了草把龍燈這種傳統(tǒng)舞龍風(fēng)格。草把龍燈的制作技藝、表演形式都獨具特色，人們用竹篾、木、繩和稻草炸成龍首、龍身和龍尾渾然一體栩栩如生的黃色巨龍，在表演過程中也包含近十種舞龍?zhí)茁?，比如拜四方、單圈打場、拜祖師等都各自有所講究，以拜四方為例東西南北分別拜東岳大帝、南海觀音、西方如來佛以及北斗七星神，再比如舞龍過程中如果布龍遇到草龍必須叩首讓道從其腹下穿過以表尊重，充分體現(xiàn)了龍灣鎮(zhèn)十分厚重的信仰文化和民俗風(fēng)情。

（三）民舞民俗生態(tài)嬗變，變化重組傳承創(chuàng)新

傳統(tǒng)民間舞蹈依附于民俗活動，民間舞蹈形態(tài)會受到不同地域自然環(huán)境、民族心理、歷史背景、語言等客觀條件的影響，近幾年隨著全球化發(fā)展，社會的不斷進(jìn)步和現(xiàn)代審美觀念影響，中國傳統(tǒng)民間舞蹈在創(chuàng)作模式和表現(xiàn)手法上都發(fā)生了不同程度的嬗變，部分舞蹈逐漸將傳統(tǒng)元素拆解、提煉并融入現(xiàn)代舞的編創(chuàng)技法，力求實現(xiàn)“傳承”與“創(chuàng)新”二者的融合并行。呈現(xiàn)了傳承文化和“非遺”保護(hù)的發(fā)展理念，在民間舞蹈傳承創(chuàng)新的線路中既要保持傳統(tǒng)理念的真實完整性扎根故里，又要做到變化重組的現(xiàn)代主義創(chuàng)新路線海納百川，以此展現(xiàn)民族人生態(tài)度、精神本質(zhì)和性格特征等生態(tài)文化。在變化重組傳承創(chuàng)新的過程中如何恪守傳統(tǒng)凝練升華是重中之重，鄂北民間舞蹈蘊含濃厚的民間世俗，是民間舞蹈民俗的遺存也是特定文化的表現(xiàn)，比如草把龍燈舞蹈體現(xiàn)了“民”與“龍”相依的文化傳承，為鄂北地區(qū)世代勞動人民所推崇和喜愛，經(jīng)專家論證認(rèn)定其傳統(tǒng)手工藝和楚文化習(xí)俗都具有極高的學(xué)術(shù)價值，但是在2006年申報評比中省級專家評定服裝過于現(xiàn)代、季節(jié)不對、缺乏民間特色，在2014年保護(hù)中心重新采集資料最終將草把龍燈評定為省級保護(hù)項目?？梢?，地域民間舞蹈文化與該地域生活范式、信仰習(xí)俗、審美價值有不可分割的聯(lián)系，通過多種多樣的方式和途徑把本民族所創(chuàng)造的文化滲透于每個民間舞蹈種類中，我們不能脫離其優(yōu)秀的傳承基因，在現(xiàn)代觀眾審美欣賞群體中仍要注意保留傳統(tǒng)民間舞蹈的靈性和獨特，突出發(fā)揚傳統(tǒng)文化的“內(nèi)核”，才能表達(dá)藝術(shù)家的靈魂訴求以及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情。

二、鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的發(fā)展脈絡(luò)

鄂北傳統(tǒng)民族舞蹈在歷史長河中幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，承載著民間藝術(shù)文化的同時也在時代變遷中不斷生成新的生命力。民間舞蹈傳承于很多老藝術(shù)人員，由于生態(tài)時空不同民舞的發(fā)展軌跡和傳承脈絡(luò)也會產(chǎn)生一些變化，隨著全球化、工業(yè)化、高速化等快速發(fā)展使得鄂北地區(qū)很多民族村落也在與時俱進(jìn)，新時代背景下要想保持傳統(tǒng)民間舞蹈文化的原生態(tài)存在一定的局限，畢竟當(dāng)代百姓不可能退回到住茅屋和點油燈那樣原始土著的生活，但是歸根結(jié)底鄂北民舞藝術(shù)自身傳統(tǒng)基因和魅力都不能失去本真本色，作為民間藝術(shù)家要本著對“原生態(tài)”的尊重、愛護(hù)和敬畏順其自然地去傳承民間藝術(shù)。文化如同人類生活的各個方面也會經(jīng)歷適者生存和優(yōu)勝劣汰的過程，因此在鄂北民族舞蹈發(fā)展脈絡(luò)中如果想從邊緣到主流，必須從理性角度思考讓小的民間世俗傳統(tǒng)向國家主流大的傳統(tǒng)方向邁進(jìn)，這是當(dāng)下中國民間舞升華的主要過程，終點在于塑造和確立民族典型。草把龍燈從清朝流傳至今，傳說在二月二這一天龍會從冬眠中蘇醒，因此便有了“二月二龍?zhí)ь^”的說法，寓意這天開始普降甘霖萬物生長，百姓們會在這天一早宗祠上香并去找理發(fā)匠理發(fā)取個好兆頭，隨后聚集在河邊供奉豬頭羊頭等物品迎請龍神、朗誦祭文、揭開龍頭紅布點睛就算把龍神請到了，伴隨著鞭炮聲信男善女拜龍神后將草把燈插滿，舉起草把龍燈開始游行。據(jù)說該民間舞蹈最初源于小孩正月十五玩龍燈的游戲，被大人借鑒用草扎龍燈玩耍，舞龍隊伍會在春節(jié)、二月二、元宵以及重大災(zāi)害時期游走于阡陌、農(nóng)戶之間，每經(jīng)過一戶人家主家會點燃爆竹接龍神到家轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，表演結(jié)束還應(yīng)全家點燃香火向龍頭三叩九拜以示敬意。但是隨著社會大環(huán)境的變化，歷史悠久的草把龍燈漸漸走向衰落，失去了傳統(tǒng)舞龍隆重?zé)狒[的文化氣息，需要民間藝術(shù)家傳承匠心發(fā)揚光大。

（二）鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承方式

傳統(tǒng)舞蹈主要有個體、學(xué)校和培訓(xùn)班傳承三種方式，對于鄂北民間舞蹈的傳承發(fā)展首先在遵循黨政方針和時代主題的基礎(chǔ)上科學(xué)策劃，隨后結(jié)合當(dāng)代審美需求創(chuàng)新融合進(jìn)一步實現(xiàn)鄂北民舞的可持續(xù)性發(fā)展。近年來鄂北民間舞蹈由于受到多元文化、發(fā)展資金短缺以及傳承人老齡化等各種影響，面臨著演員觀眾流失和藝術(shù)失傳的嚴(yán)重問題。傳承方式包括師父帶徒弟、父傳子、母傳女、科班或者集體傳承等多種方式，個體傳承主要是指拜師學(xué)藝是我國最為古老和傳統(tǒng)的一種沿襲形式。鄂北地區(qū)草把龍燈這一非遺文化面臨無人傳承技藝失傳的危險，當(dāng)時一名鄉(xiāng)村醫(yī)生官守華放棄穩(wěn)定的工作和高工資，毅然選擇調(diào)到柏林鎮(zhèn)文化站工作，正是為了將草把龍燈的制作方法和舞龍技巧傳承下去。官守華下村演出或走訪時都會深入柏林鎮(zhèn)及周邊村寨走訪老藝人，將草把龍燈的歷史淵源、相關(guān)資料和舞龍方法記載下來，最終成功制作草把龍燈并掌握舞龍技巧，將失傳數(shù)十年的民間技藝進(jìn)行還原，其兒子也子承父業(yè)從小跟隨父親玩耍草把龍燈。官守華對這門手藝極為看重，兒子舞龍動作稍有錯誤都會嚴(yán)加教育，力求將最原始的老手藝傳承下來。在官守華的努力下近幾年草把龍燈這門傳統(tǒng)藝術(shù)又逐漸被人們熟知和喜愛引起強(qiáng)烈的反響，使得鄂北藝術(shù)文化重新煥發(fā)活力。再比如湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)校“楚舞研究中心”的揭牌成立也是致力荊楚舞蹈文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的新平臺，重點研究湖北民間舞以傳承文化基因，豐富的師資團(tuán)隊和教學(xué)管理隊伍投入到對湖北舞蹈藝術(shù)和文化傳承的深度研究中來，不僅有助于楚文化傳播，對舞蹈事業(yè)的繁榮也做出很大貢獻(xiàn)。

（三）傳統(tǒng)民間舞蹈的發(fā)展困境

傳統(tǒng)民間舞蹈主要是由廣大民眾創(chuàng)造，蘊含了當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史藝術(shù)文化，代表勞動人民生活的藝術(shù)結(jié)晶和珍貴史料，在群眾中流傳延續(xù)不僅是人類生命靈性的律動，也是當(dāng)?shù)匚幕楦凶钪苯拥谋磉_(dá)。傳統(tǒng)民間舞蹈不同于藝術(shù)家加工整理創(chuàng)作的舞臺表演，其中包含了漫長歷史歲月中不同文化的發(fā)展變遷，換句話說凝聚了這片土地上所有藝術(shù)精華并將當(dāng)?shù)厝藗兊纳眢w刻寫了歷史的印記，無論宗教信仰、傳統(tǒng)文化、道德倫理、審美意識還是思想情感社會生活都能從舞蹈這一文化形態(tài)中得以體現(xiàn)。但是隨著大眾潮流時代性審美理念的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)舞蹈陷入發(fā)展困境，比如素材整理過程中的理論缺失未究根本，就會使得傳統(tǒng)舞蹈動作曲調(diào)背后的文化內(nèi)涵和人文基因大量缺失，最終編導(dǎo)出來的舞蹈沒有根性依托，呈現(xiàn)出來的原生態(tài)民間舞悄然變味。在網(wǎng)絡(luò)時代背景下當(dāng)?shù)孛癖姇ㄟ^新興媒體模仿地域性民族舞蹈，這樣“趨同化”的災(zāi)難也是一種可怕的“人為”干擾。人們的審美和思維方式都在不斷變化，難免存在一些專家教化和美化傳統(tǒng)的現(xiàn)象，比如程式化的淺顯拼湊，將民間舞蹈作品元素拆解再加以創(chuàng)編，這樣的元素堆砌往往容易失去當(dāng)?shù)匚璧肝幕顚拥恼媲閷嵏?。另外還有同質(zhì)化的千篇一律、專注傳統(tǒng)的保守主義、游離語境的民俗偏頗、現(xiàn)代主義的肆意改造、宏達(dá)浮夸的商業(yè)風(fēng)格以及傳統(tǒng)藝術(shù)手藝失傳等都是當(dāng)下傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)面臨的發(fā)展困境。比如流傳于宜城東部山區(qū)的“趕象”，曾在鐘祥一帶廣為流傳的“拉犟驢”，荊山地區(qū)的“鼓盆歌”等民間舞蹈在各種原因下命運即將走到盡頭。由此可見，各種歷史經(jīng)濟(jì)文化因素都給傳統(tǒng)民間舞蹈保護(hù)和傳承工作帶來巨大挑戰(zhàn)。

三、鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的對策研究

（一）恪守傳統(tǒng)凝練升華，清本思源保護(hù)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承貴在回歸原生態(tài)的“源”，之所以珍貴是從中感受到傳統(tǒng)民族文化的“根”和精髓，舞蹈藝術(shù)是文化保護(hù)和挖掘的一種表現(xiàn)形式，人類社會在日新月異的變化，隨著多元的娛樂方式和觀眾視野的開闊推動傳統(tǒng)民族舞蹈發(fā)展更加多元時尚。在眾口難調(diào)的時代我們需要向前看的同時也要向后看。首先要清本思源，對民間舞蹈的歷史過往進(jìn)行摸排梳理和探索研究，對即將失傳的民族民間舞蹈加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)進(jìn)行重點挽救，借助現(xiàn)代信息科技實現(xiàn)鄂北民間舞蹈檔案的數(shù)字資料建檔工作，將不同空間、不同層次、不同種類的舞蹈演變尺度和區(qū)域進(jìn)行跟蹤記錄、定格存檔，盡量保留原汁原味的傳統(tǒng)民舞藝術(shù)特征和文化氣息，為今后的舞蹈藝術(shù)推動和傳播搭建更為直觀的鑒賞和溝通橋梁。比如鄂北地區(qū)的“趕象”舞蹈在傳承過程中原傳承人沒有得到良好的保護(hù)，未及時找到新接班人加上種種因素導(dǎo)致“趕象”傳承之線開始斷裂。想要把危機(jī)化為轉(zhuǎn)機(jī)改善傳統(tǒng)舞蹈“趕象”的現(xiàn)狀，首先需要舞蹈藝術(shù)人才將理論與實踐相結(jié)合，通過實地采風(fēng)、搜集原生風(fēng)格的方式，向大眾呈現(xiàn)經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、漢唐以及清朝各個時代的“趕象”舞蹈藝術(shù)。鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈將長期處于文化生態(tài)和舞蹈形式的轉(zhuǎn)型和變化中，新時期的“守根”發(fā)展，既要用發(fā)展的眼光看問題，也要有傳承傳統(tǒng)舞蹈的文化自信，以“固本”與“開新”雙標(biāo)準(zhǔn)，來尋求更好的發(fā)展路徑。作為一名舞蹈藝術(shù)工作者，更應(yīng)該努力拉近傳統(tǒng)民間舞蹈與現(xiàn)代生活的距離，讓具有鄂北文化氣息的傳統(tǒng)民間舞蹈歷久彌新。

（二）立足當(dāng)下揆諸未來，當(dāng)代審美培養(yǎng)感性素養(yǎng)

傳統(tǒng)舞蹈在汲取純粹素材尊重原生風(fēng)格的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)下揆諸未來，適時并科學(xué)地融匯當(dāng)代審美才能與時俱進(jìn)，才能有更多更廣泛的機(jī)會將傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播給更多的觀眾。所謂原生風(fēng)格主要是指作品的民族特點，比如語言語境、語義貼切以及動作純正等，對于鄂北舞蹈的研究需要基于擇定的舞蹈對象，用民族文化的視域和視角不斷感知傳統(tǒng)文化，將鄂北舞蹈看作一個整體進(jìn)行審視和解讀，與此同時借鑒更多相關(guān)的文化學(xué)、美學(xué)以及運動學(xué)知識，在此基礎(chǔ)上多角度剖析和闡釋民間舞蹈，立足當(dāng)下突破思維局限尋求更多現(xiàn)實與未來傳承創(chuàng)新可能性的有效途徑。如湖北老河口的非遺文化《板凳舞》始于清末民國初，傳承過程中失傳也有一百余年，在傳統(tǒng)文化中多是鄉(xiāng)民們用隨身攜帶的板凳自娛自樂而舞，在歷史上的酒肆、茶館中較為常見，也有許多民間藝人用板凳切磋武藝，因此形成“武舞一體”的形式，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民剛勁有力的體魄和靈巧歡快的豪情。在歷史發(fā)展傳承過程中逐漸完善創(chuàng)新，包括了蹲步飛凳、烏龍翻身、蹲跳步、橫并步等各種步法動作，就當(dāng)下人們的生活理念而言非常有助身心健康，不僅符合當(dāng)代審美健身理念，也能體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼?，進(jìn)一步提升人文素養(yǎng)。通過對鄂北民間舞蹈的素材進(jìn)行選取與提煉，圍繞地域文化特點，充分融入當(dāng)代創(chuàng)作手法，激活文化，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)素材語匯，生成符合當(dāng)代審美且有活力的舞蹈語言，打造具有中國風(fēng)格的舞蹈作品，通過學(xué)校教育由田野至學(xué)堂，重塑民間舞蹈教學(xué)模式，培養(yǎng)更多鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈傳承者，達(dá)到以舞育人、以舞傳神的作用，進(jìn)一步實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）走出國門立足世界，文化自信講好中國故事

傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)屬于國家文化軟實力的范疇，十九大報告曾提到展現(xiàn)真實、立體和全面的中國，“守根發(fā)展”對延續(xù)民族文化至關(guān)重要，鄂北民間舞蹈的發(fā)展需要站在生態(tài)發(fā)展的視角下厘清結(jié)構(gòu)關(guān)系，揭示存在的現(xiàn)實性問題。筆者以為鄂北民間舞蹈源于民間，采集了地域優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，探尋守正創(chuàng)新的發(fā)展策略，有助于傳播大國文明。

鄂北原生態(tài)的舞蹈崇善致美源正意深，是中國民族特色和傳統(tǒng)審美的重要體現(xiàn)，也是講好中國故事的經(jīng)典作品，因此作為一名舞蹈藝術(shù)工作者在研究鄂北民族舞蹈的同時也應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)其他不同文化，將原生態(tài)舞蹈的精華進(jìn)一步提煉升華轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語言，用好的舞蹈作品講好中國故事，立足民族傳統(tǒng)抒發(fā)鄂北地區(qū)民間舞人的“根”性意識，同時也要弘揚時代精神，符合當(dāng)下大眾的時代追求。簡言之發(fā)揮海納百川和與時偕行的創(chuàng)新精神加以傳承和創(chuàng)新鄂北民間舞蹈發(fā)展策略，使其本體不斷得以合理地更新，生態(tài)系統(tǒng)具備無限地動能，才能真正發(fā)揮出“古為今用”的文化驅(qū)動，從而加強(qiáng)對傳統(tǒng)舞蹈文化的認(rèn)同和自信，推進(jìn)舞蹈文化走出國門立足世界。

四、總結(jié)

綜上可見，鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈是一種動態(tài)、多維且互聯(lián)的生命之網(wǎng)，整體興衰是舞臺創(chuàng)演、民間傳衍、理論研究、學(xué)校教育等各文化場域間相互作用的結(jié)果，如果鄂北舞蹈單純依靠自然傳衍將會面臨“人亡藝絕、后繼無人”的危機(jī)，處于風(fēng)雨飄搖的境地。因此需要從更加豐富的文化生態(tài)學(xué)理論視角來解讀分析鄂北舞蹈，掌握好守根發(fā)展與創(chuàng)新的尺度，使鄂北舞蹈藝術(shù)特征和文化氣息經(jīng)久不衰。

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