摘 要：《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的植物意象不僅僅是詩(shī)人筆下的描繪，更承載著詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的思索、向往和贊美?，F(xiàn)有學(xué)者多從植物的不同形態(tài)出發(fā)研究植物在不同愛(ài)情詩(shī)中的形象，本文旨在通過(guò)分析《詩(shī)經(jīng)》中不同愛(ài)情情境下對(duì)于植物描繪的差異，探究其背后社會(huì)風(fēng)尚、作者情感傾注的不同，并探討植物意象的表現(xiàn)形態(tài)以及生成緣由，以展現(xiàn)詩(shī)歌、植物、自然與其他人物角色的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)一步理解古人的情感世界和社會(huì)文化背景。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；愛(ài)情詩(shī)；植物意象；愛(ài)情情境

《詩(shī)經(jīng)》中，無(wú)論是細(xì)膩的戀愛(ài)心理還是真實(shí)的民眾生活，藝術(shù)力量與真實(shí)感都源于其扎根生活的取材，生活中的一景一物、一情一事，仿佛就是“詩(shī)”的靈感源頭、孕育的母體，在一定程度上反映了西周至春秋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其中，植物意象便是《詩(shī)經(jīng)》扎根現(xiàn)實(shí)的重要表現(xiàn)之一?！对?shī)經(jīng)》中動(dòng)植物種類繁多，所以古人說(shuō)讀《詩(shī)經(jīng)》可以多識(shí)“鳥獸草木之名”^［1］，植物意象之地位可見(jiàn)一斑。尤其是在愛(ài)情詩(shī)中，這些植物意象不僅僅是詩(shī)人筆下的描繪，更是一種情感的象征和抒發(fā)，展現(xiàn)了古人對(duì)自然的細(xì)膩觀察和感悟，以此編織出一幅幅生動(dòng)的愛(ài)情畫卷，成為中國(guó)文學(xué)史上不可或缺的組成部分。

一、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中植物意象的表現(xiàn)形態(tài)

愛(ài)情永遠(yuǎn)是人類亙古不變的話題，詩(shī)亦為承載感情的一類體裁?！对?shī)經(jīng)》中書寫了豐富多彩的植物形象，構(gòu)成愛(ài)情的象征和抒發(fā)。

（一）婚戀幽會(huì)之甜蜜

在《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中，作者以“山有扶蘇，隰有荷華”^［2］起興，山上有鮮美的扶蘇，洼地里有明麗的荷花，以“扶蘇”與“荷花”對(duì)舉，隱喻男女成雙成對(duì)，用山上高大的樹木比喻男子，再用濕地里嬌媚的荷花比喻女子，由此描繪出一幅青年男女幽會(huì)、嬉戲的甜蜜圖畫。

在《鄘風(fēng)·桑中》里，全詩(shī)三章均以采摘特定植物作為引子。此手法在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，常見(jiàn)于吟詠愛(ài)情、婚姻及祈子等內(nèi)容之中，屬常用技巧之一。從審美視角審視，采摘植物以喻愛(ài)情等主題，契合“情景交融”之說(shuō)，這樣書寫能巧妙地將生機(jī)勃勃的植物景象與青年男女的情感渴求融為一體。故而，采用諸如“采唐”“采麥”“采芫”等意象作為引子，既含蓄蘊(yùn)藉，又飽含深情，以生動(dòng)的形象蘊(yùn)含了真摯的情愫。^［3］這也很符合《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》中的情歌思想感情較為熱烈直接、樸實(shí)真摯的特點(diǎn)。

而《王風(fēng)·揚(yáng)之水》則以兩句“揚(yáng)之水，不流束薪”作為開篇的妙筆，巧妙地勾勒出一幅動(dòng)靜相宜的畫面，賦予詩(shī)篇獨(dú)特的韻味與深邃的情感。在這里，潺潺流動(dòng)的河水與河岸邊靜默矗立的柴草形成了鮮明的對(duì)比，一動(dòng)一靜，相得益彰，不僅給予讀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，更在他們的心靈深處激起了層層漣漪。“揚(yáng)之水”，那波光粼粼、奔騰不息的河水，象征著時(shí)間的流逝與世事的無(wú)常，它不斷地向前流淌，似乎總在提醒著人們生命的短暫與易逝。然而，在這瞬息萬(wàn)變的世界中，“束薪”卻以一種堅(jiān)韌不拔的姿態(tài)，堅(jiān)守著自己的位置，不為外界所動(dòng)。這“束薪”是河岸邊那些被遺棄或特意放置的柴草，它們雖然靜默無(wú)聲，卻以穩(wěn)定的姿態(tài)，訴說(shuō)著堅(jiān)定不移的誓言。詩(shī)人巧妙地利用這一自然景象，將夫妻之間的感情比作那不動(dòng)的柴草。在變幻莫測(cè)的人生旅途中，夫妻二人或許會(huì)遇到無(wú)數(shù)的風(fēng)雨與挑戰(zhàn)，但只要他們彼此信任、相互扶持，就能像那束薪一樣，堅(jiān)守初心，不離不棄。這種比喻不僅形象生動(dòng)，更深刻地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定信仰與贊美。

而《邶風(fēng)·靜女》中，作者對(duì)紅管茅草這一意象的運(yùn)用，更是將愛(ài)情的純真與甜蜜展現(xiàn)得淋漓盡致。“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美?！?sup>［4^］在這簡(jiǎn)潔而深情的詩(shī)句中，我們仿佛看到了那幅動(dòng)人的畫面：一位嫻靜美好的女子，與心儀的青年相約于城墻的一隅。她頑皮地躲藏起來(lái)，讓青年焦急又滿懷期待地尋找。待到他終于發(fā)現(xiàn)她的蹤跡，她突然現(xiàn)身，手中緊握著一支鮮艷的紅管茅草，微笑著贈(zèng)予他。這紅管茅草，在常人眼中或許只是田野間平凡的一物，但在這一刻，它卻承載了女子對(duì)青年的深情厚誼。青年接過(guò)這支茅草，仔細(xì)端詳，發(fā)現(xiàn)它色澤鮮艷，光彩照人，心中頓時(shí)涌起一股難以言表的喜悅。他明白，這不僅僅是一枝普通的茅草，更是女子對(duì)他愛(ài)情的象征。于是，他由衷地發(fā)出感嘆：“匪女之為美，美人之貽?！?sup>［5^］在這里，紅管茅草作為植物意象，成了愛(ài)情的使者，傳遞著青年男女之間的情愫。它的出現(xiàn)，不僅增添了詩(shī)歌的生動(dòng)性和形象性，更深刻地揭示了愛(ài)情的純真與無(wú)私。青年男女之間的感情，因?yàn)檫@一枝紅管茅草而更加深厚，他們的愛(ài)情也在這一刻得到了升華。紅管茅草以其獨(dú)特的魅力在《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)中留下了濃墨重彩的一筆，成了后人所傳誦的經(jīng)典。

（二）單戀相思之孤獨(dú)

最典型的莫過(guò)于《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！?sup>［6^］此詩(shī)中的梅子是少女寄托相思與孤寂之情的載體。少女孤影獨(dú)候，自梅子七成掛枝，至僅存三成于樹梢，期盼之人始終未現(xiàn)，終至梅子盡落枝頭……而他，依舊未曾到來(lái)。梅子于明媚春光三四月間成熟，彼時(shí)，春風(fēng)和煦，萬(wàn)花爭(zhēng)艷，而這位少女卻深陷孤獨(dú)，她所念之人，或許正心有所屬，而她仍一腔深情——人間悲苦，莫過(guò)于信息隔絕，她對(duì)其心意永遠(yuǎn)無(wú)從知曉。在情感的國(guó)度中，單方執(zhí)著的愛(ài)戀往往最為痛心疾首，而她卻渾然不覺(jué)，仍舊堅(jiān)定不移地依循著自己內(nèi)心的情感軌跡，無(wú)怨無(wú)悔。

在《周南·漢廣》這首古樸而深情的愛(ài)情詩(shī)篇中，“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”^［7］。這兩句以自然界的景象開篇，作者巧妙地借用了南方的喬木作為象征，描繪了那些高大挺拔、枝葉不茂、無(wú)法提供休憩之蔭的樹木。這些喬木，不僅僅是自然界中客觀存在的生命體，更是作者內(nèi)心情感的具象化表達(dá)——它們象征著男方心中那份遙不可及的愛(ài)情，如同這些樹木一般，雖近在眼前，卻無(wú)法靠近，無(wú)法在其下找到一絲慰藉與安寧。作者對(duì)植物意象的運(yùn)用，深刻地表現(xiàn)了愛(ài)情中的無(wú)奈與單相思的孤獨(dú)感，也讓讀者感受到作者內(nèi)心那份深沉而細(xì)膩的哀愁。緊接著，“翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞”^［8］，在繁茂錯(cuò)雜的草木叢中，詩(shī)人特意提到了荊條與蔞蒿這兩種并不起眼的植物。在勞動(dòng)的場(chǎng)景中，作者以割取這些特定植物為喻，實(shí)際上是在表達(dá)自己對(duì)那位心儀女子的復(fù)雜情感。荊條與蔞蒿，在眾多草木中并不顯眼，甚至帶有幾分野性與堅(jiān)韌，這不正是作者心中那位獨(dú)特而難以觸及的女子的寫照嗎？她如同這些植物一般，雖生于雜草之間，卻自有其不凡之處，令人向往卻又難以把握。這種比喻，既是對(duì)女子個(gè)性的贊美，也是作者自我情感投射的一種方式，反映出他在愛(ài)情追求中的迷茫與掙扎。

《唐風(fēng)·有杕之杜》則描繪了一段深情而扣人心弦的愛(ài)情故事。詩(shī)中描述了一段以女子為主體的思念之情：“有杕之杜，生于道左?！?sup>［9^］詩(shī)人以孤立在道路旁的杜梨樹起興，生動(dòng)地表現(xiàn)了女子內(nèi)心的孤獨(dú)和對(duì)君子的期待。她內(nèi)心猶豫地問(wèn)：“彼君子兮，噬肯適我？”^［10］她的內(nèi)心定是糾結(jié)的，雖然對(duì)其心懷好感，卻無(wú)法確定對(duì)方真正的心意。杜梨樹便是這種帶有糾結(jié)、期盼同時(shí)有一絲擔(dān)憂的情感寄托之所。

（三）拋棄流離之苦楚

在此類型中，最典型的是《衛(wèi)風(fēng)·氓》。這是一位婚姻不幸的婦女所作的自悔之辭。作者起先寫到那男人當(dāng)初如何對(duì)自己好，“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”，沖了她的“桑之未落，其葉沃若”之貌，接下來(lái)就是“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”——小娘子當(dāng)初月容花貌，引得這個(gè)男人口水長(zhǎng)流，像一只鶻鳩吃多了桑果子而醉倒，以致對(duì)她好到要結(jié)婚。后來(lái)，“桑之落矣，其黃而隕”，這只鶻鳩又不要她了，自己則又飛到別的未落之桑上醉去了。^［11］詩(shī)中“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”是比喻女色盛衰的名句。但對(duì)此看法也有不同的聲音出現(xiàn)，周世偉推斷，《衛(wèi)風(fēng)·氓》存在“錯(cuò)簡(jiǎn)”的可能，他認(rèn)為此詩(shī)原來(lái)很可能是“棄夫”詩(shī)，值得同情的人應(yīng)是“氓”，他認(rèn)為詩(shī)中并無(wú)“氓”遺棄女子的確鑿證據(jù)，而被指責(zé)“既遂至暴”、“二三其德”、不守信誓，以及用“桑沃”和“桑落”來(lái)暗示他喜新厭舊、變心情移的品質(zhì)，不過(guò)是女子為了脫離“苦?！焙筒┤⊥槎鴱?qiáng)加給“氓”的罪名。^［12］

《小雅·我行其野》以“我行其野，蔽芾其樗”^［13］起興，作者用中看不中用的臭椿樹象征嫁錯(cuò)了丈夫，而下文的“不思舊姻，爾求新特”則是用來(lái)表現(xiàn)女人的堅(jiān)韌品格。在作者筆下，女子對(duì)那棵臭椿樹所持有的態(tài)度，實(shí)則映射了她對(duì)丈夫的情感與立場(chǎng)。這棵臭椿樹，成了這位被遺棄女子堅(jiān)韌性格與復(fù)雜情感的象征。在那些抒發(fā)怨婦心聲的詩(shī)篇里，臭椿樹生動(dòng)地傳遞出怨婦們的哀愁與嘆息，而在其內(nèi)心深處，她們?nèi)员Ａ糁唤z期盼，渴望丈夫能夠迷途知返，改過(guò)自新。

（四）無(wú)限遐想之思慮

“桑”在《詩(shī)經(jīng)》中是非常常見(jiàn)的意象?！缎⊙拧ぺ羯！分幸嘁陨淦鹋d，作者用桑樹之婀娜多姿來(lái)表示女孩子心目中男孩子的風(fēng)度翩翩。末章以賦的手法，直抒主人公的胸臆：既然心里愛(ài)著他，為何不明說(shuō)呢？將這愛(ài)深藏在心里，一日也難以忘懷。詩(shī)寫到這里也就戛然而止了，有意也好，無(wú)意也罷，皆給人以回想的余味。

同樣膾炙人口的便是《關(guān)雎》。荇菜為水生植物，又稱金蓮子、荇絲菜、黃花菜；“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”^［14］，在波光粼粼的水面上，那位采摘荇菜的女子顯得格外清秀而嫻雅，仿佛是不可親近的仙子，引得相思成疾的男子夜不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。為了表達(dá)愛(ài)慕之情，他試圖以“琴瑟友之”，用“鐘鼓樂(lè)之”。^［15］至于最終的結(jié)果如何，作者在文中并未明言，留給后世之人無(wú)盡的想象與猜測(cè)。

二、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中植物意象的生成緣由

（一）生存本能

《大雅·行葦》中曾提到：“敦彼行葦，牛羊勿踐履，方苞方體，維葉泥泥。”^［16］可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，百姓的日常所用均取自自然，他們對(duì)自然的保護(hù)意識(shí)也很強(qiáng)，對(duì)剛剛出生的嬌嫩的行葦，他們會(huì)呼吁不要放牛羊去踐踏，來(lái)保護(hù)正在生長(zhǎng)的植物。

《詩(shī)經(jīng)》誕生于先秦的農(nóng)業(yè)社會(huì)，其背景植根于黃河中下游的中原大地及長(zhǎng)江以北的廣袤區(qū)域，這里是中華文明的搖籃。在這片沃土之上，我們的先輩勤勉耕作，從大自然中汲取生活所需。在物資的交互流通中，人與自然建立起了一種“天然母子般的和諧”，進(jìn)而深化了“人與自然合為一體”的哲學(xué)理念，亦即“天人合一”“天地之大德曰生”。在這片熱土上，天子率耕、祈求豐收，女子采集、祭祀祖先，男女互贈(zèng)、借花傳情，或采葛以制衣或種糧以糊口或伐檀以造車……一幕幕的生活場(chǎng)景無(wú)不影響著人們的自然觀，引導(dǎo)人們?nèi)ビH近大自然，保護(hù)大自然。^［17］人們通過(guò)觀察四季更替、草木榮枯，學(xué)會(huì)了順應(yīng)自然規(guī)律進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)，這種與自然界的緊密互動(dòng)，不僅保障了生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，也促進(jìn)了人類精神世界的豐富與升華。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇，正是這一幅幅生活畫卷的藝術(shù)再現(xiàn)，它們不僅記錄了古人的勞作與生活，更深刻反映了人與自然和諧共生的哲學(xué)思想。在這些詩(shī)歌里，無(wú)論是《周南·芣苢》中女子們歡歌笑語(yǔ)采集車前草的生動(dòng)場(chǎng)景，還是《魏風(fēng)·伐檀》里河邊伐木、辛勤勞作的畫面，抑或是《小雅·信南山》中天子親耕、祈求五谷豐登的莊嚴(yán)儀式，都透露出古人對(duì)大自然的敬畏與依賴，以及與之和諧相處的智慧。

（二）植物崇拜

植物崇拜歸根結(jié)底是一種土地崇拜。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，人們的神樹崇拜有著深刻的文化和精神背景。這種現(xiàn)象主要源于古代人們對(duì)自然界的敬畏和對(duì)生命力的崇拜。樹木作為自然界中的一部分，承載著生命的力量和生長(zhǎng)的奧秘，在古人眼中具有神秘而不可思議的力量。他們相信樹木所具有的生命力量是超越人類理解的，因此，將樹木神化是古人對(duì)自然力量的一種尊崇和崇拜。同時(shí)，他們會(huì)將這種“神化”的象征應(yīng)用在一些重要的“神化”場(chǎng)合。

以社樹為例。《墨子·明鬼篇》曰：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建國(guó)營(yíng)都日，必?fù)駠?guó)之正壇置以宗廟，必?fù)衲局廾吡⒁詾閰采?。”《淮南子·齊俗訓(xùn)》云：“有虞氏禮其社用土（即杜），夏后氏其社用松，殷人之社用石，周人之禮其社用栗”。剛開始社樹是沒(méi)什么特殊意義的，只是起一個(gè)劃分疆界的作用。因?yàn)橥恋匾酁楣湃怂绨?，后?lái)崇拜漸漸延及邊界樹，于是促使了社樹的出現(xiàn)。^［18］換句話說(shuō)，這種崇拜情感則是促使社樹在文化和宗教中具有特殊地位“催生素”。

（三）生活認(rèn)知

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，植物意象流行的原因還包括了以人類為主體對(duì)植物的觀察認(rèn)知、象征意義的賦予以及植物在生活中的實(shí)際作用。這些基于生活認(rèn)知的要素也影響了《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)對(duì)豐富而生動(dòng)的植物意象的運(yùn)用。

首先，對(duì)于自然界中常見(jiàn)的植物形態(tài)、特征和生長(zhǎng)環(huán)境的認(rèn)知是植物意象產(chǎn)生的基礎(chǔ)。古代人們通過(guò)觀察，深刻領(lǐng)悟了植物的生長(zhǎng)習(xí)性、屬性特征以及在自然界中充任的角色，為植物意象用于詩(shī)歌創(chuàng)作準(zhǔn)備了認(rèn)知基礎(chǔ)。

其次，人們對(duì)植物的象征意義和美學(xué)價(jià)值的認(rèn)知也是植物意象流行的基礎(chǔ)。例如，梅花因其傲骨清雅、冬日盛開的特點(diǎn)，被人們賦予了高潔、純凈的象征意義；桃花則象征著青春、美好和愛(ài)情的絢爛；荷花則以其出淤泥而不染、清新高雅的品質(zhì)，成了純真、高貴的愛(ài)情象征，等等。這些象征意義的賦予，反映了人們對(duì)植物的審美情感。

再次，植物在當(dāng)時(shí)的生活中扮演的角色也是植物意象產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一。植物不僅僅是自然界的一部分，還與人類的生產(chǎn)生活和社會(huì)文化密切相關(guān)。人們通過(guò)對(duì)植物的種植、采集、利用，與植物形成了緊密的聯(lián)系，進(jìn)而在詩(shī)歌中賦予植物更加豐富的內(nèi)涵和情感表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

在《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)篇中，植物意象不僅是詩(shī)人情感抒發(fā)的重要載體，古人對(duì)其的巧妙運(yùn)用也為詩(shī)歌增添了生動(dòng)的色彩和豐富的層次感。通過(guò)對(duì)植物形象的描繪，《詩(shī)經(jīng)》將自然界的美好與人類情感緊密地融合在一起，展現(xiàn)了愛(ài)情的甜蜜、孤獨(dú)、苦楚與遐想，展現(xiàn)出其特有的深刻意蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。

植物意象在《詩(shī)經(jīng)》研究中的重要性不言而喻。首先，它為我們提供了理解古代詩(shī)人情感世界的一扇窗口。通過(guò)植物的生長(zhǎng)、形態(tài)、特征及其象征意義，我們能夠窺見(jiàn)古人對(duì)愛(ài)情的細(xì)膩觀察和深刻感悟，感受到他們對(duì)美好生活的向往與追求。其次，植物意象的運(yùn)用也反映了古代社會(huì)的文化積淀和審美觀念。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們對(duì)自然界的敬畏與崇拜，以及對(duì)生命力的珍視與贊美，都通過(guò)這些植物意象得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。此外，植物意象還為我們研究古代社會(huì)的生活習(xí)俗、婚姻制度以及女性地位等方面提供了寶貴的資料。

綜上所述，植物意象在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的運(yùn)用不僅豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，更是我們理解古代詩(shī)人情感世界和社會(huì)文化背景的重要途徑。

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