第24屆世界哲學(xué)大會的主題是“學(xué)以成人”，即通過學(xué)習(xí)成為一個名副其實的人。何謂“學(xué)習(xí)”？“學(xué)”即“學(xué)習(xí)一切新知識、新技能”，“習(xí)”即學(xué)過之后再反復(fù)地學(xué)，以便熟練掌握某些知識與技巧，“學(xué)習(xí)”即汲取經(jīng)驗、知行合一、完善自我，成為最好的自己，并實現(xiàn)自身社會價值。

學(xué)習(xí)的重要性不言而喻，如《論語》把“學(xué)而時習(xí)之”放在了首句；《誡子書》亦強調(diào)“非學(xué)無以廣才”，不學(xué)習(xí)就不能成才；《歐陽文忠公文集》也指出“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”，學(xué)習(xí)和讀書才是我們安身之基、立命之本。

為什么通過學(xué)習(xí)可以成人？

究其原因，每個人都是過去經(jīng)驗的總和。而經(jīng)驗來自何處？一方面是沉淀自身的直接經(jīng)驗，如詩人馮至說“我們走過的城市、山川，都化成了我們的生命”，另一方面是通過學(xué)習(xí)去承襲歷史文化傳統(tǒng)、書冊典籍、網(wǎng)絡(luò)信息中的間接經(jīng)驗，從而豐富自己的人生體驗，拓展認知的邊界，看到人生更多的可能性。

追溯過去，人們借助學(xué)習(xí)主要是想成為什么樣的人呢？

兩千多年以來，道德與能力——始終是學(xué)習(xí)的底色、胚芽、核心。如歷史學(xué)家余英時在《士與中國文化》一書中提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，居于主體地位的儒教一直重視士的社會價值、社會功能，即要通過學(xué)習(xí)去當官、入世、濟世、匡時?？鬃酉忍岢觥笆恐居诘馈?，曾子再提出“士不可以不弘毅，任重而道遠”，要把修身齊家治國平天下的責(zé)任扛在肩上，范仲淹又帶領(lǐng)宋代士大夫群體踐行“以天下為己任”的理想。如同西方人常稱知識分子為“社會的良心”，中國的士大夫群體也是“社會的良心”，是人類“真善美”這一類基本價值的維護者。通過學(xué)習(xí)，理解“君子與小人”的判分模式，明是非廉恥之分，行推己及人之事。

思考現(xiàn)在，那我們的學(xué)習(xí)會遇到什么阻礙呢？又要成為什么樣的人呢？

媒介無處不在，娛樂化潮流圍獵著我們，過載的信息干擾著我們，誘使我們向下滑落，鼓吹“著書都為稻粱謀”“讀書無用論”“厚黑學(xué)”等。有人成為了精致的利己主義者，為了一己之私建立金融壁壘，挑起地緣爭端；有人如《圍城》中的方鴻漸，無道德和真才實學(xué)；還有人成為了“鍵盤俠”“空心人”……

誠如麥克盧漢所說，工具延伸了人類哪一方面的能力，就會弱化人類其他方面的能力，如它鈍化和剝奪了人的求知欲、學(xué)習(xí)的專注力等。

但是，也有人慢下腳步，靜心學(xué)習(xí)，實現(xiàn)了個人與社會發(fā)展的雙重價值。目錄學(xué)家沈燮元即使年近百歲，也要風(fēng)雨兼程，每天去圖書館看書，還完成了對古籍的編纂工作；國家圖書館館員顧曉軍，沉潛自我，自學(xué)法語、意大利語、古希臘語等十幾種語言，將更多的讀者帶向詩和遠方……求知若渴者，如包慧怡所說，“實現(xiàn)了忘我而無用的專注，這種專注是對時間本身的克服，是一種無法被剝奪的幸?！薄?/p>

當代青年要跳出信息繭房、娛樂圍獵，向這些專注的人學(xué)習(xí)，提高觀念的水位，實現(xiàn)螺旋形的自我成長、社會發(fā)展。

作者簡介：

李悅，女，作者單位：北京市京源學(xué)校。