詩教是中國千百年來的教育傳統(tǒng)，古人優(yōu)良的精神品質(zhì)是我們學習的榜樣。劉禹錫，唐代文學家、政治家，其詩文以豪放清新、寓意深刻著稱，以深刻的人文思考和優(yōu)美的文字而備受推崇。分析義務教育階段選編的劉禹錫詩文中展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化智慧，如劉禹錫面對困難不畏艱險、堅忍不屈的精神，豪放樂觀、獨立不移的氣概，議論闡理、自我超越的哲思，悲壯雄健、百折不撓的蒼勁等。傳統(tǒng)文化智慧是滋養(yǎng)學生精神的寶貴資源。

文化是民族生存的“根”，精神是民族屹立的“魂”，中華民族幾千年來經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)文化智慧是民族長興的“沃土”。黨和國家高度重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，文件中提到2025年“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括古代哲學、語言文字、古代科學技術(shù)、古代教育、古代文學、古代藝術(shù)、古代史學、傳統(tǒng)倫理道德、古代宗教等，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互凝聚，構(gòu)成了中國文化的基本精神，如天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為等。作為中國古代文學的代表之一，劉禹錫的政治生涯、貶謫經(jīng)歷、詩文佳作中都滲透著這些傳統(tǒng)文化智慧。義務教育階段選取的詩文，既有豪放直率的藝術(shù)風格，又蘊含深刻的人生哲理，是傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的上乘佳作。學習劉禹錫詩文中蘊含的傳統(tǒng)文化智慧能夠讓我們更深入地了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和特點，進一步認識中華文化的博大精深，增強民族自豪感和文化自信。同時傳統(tǒng)文化智慧作為一種經(jīng)過千錘百煉的思想體系，可以為我們提供解決問題的思路和方法，例如，劉禹錫詩文中體現(xiàn)的無為而治、順應自然的哲學思想，可以幫助我們在現(xiàn)代社會中尋求內(nèi)心的寧靜與和諧；他對民生疾苦的關(guān)注和同情，可以激發(fā)我們對社會問題和社會現(xiàn)象的深入思考；他面對困難時百折不撓、堅忍不屈的精神，可以讓我們在其堅毅的品格中得到滋養(yǎng)。

“彭城劉夢得，詩豪者也”，白居易在《劉白唱和集》中這樣介紹劉禹錫。中唐時期的“詩豪”劉禹錫，字夢得，生于公元772年，著名的文學家、思想家，自幼敏而好學。當時的著名詩僧皎然、靈澈評價其“孺子可教也”；21歲考中“進士”“博學宏詞科”，24歲考取“吏部取士科”，授“太子校書”，少年成名“連登三科”在唐代并不多見；這樣一位宰相之器，經(jīng)世治才的青年才俊，卻生逢大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰之際，面對宦官專權(quán)于內(nèi)，藩鎮(zhèn)割據(jù)于外，國家政治腐敗，人民衣食無著。唐順宗即位，他與王叔文、王伾等為改善民生，革除弊政，力挽國運發(fā)起改革，史稱“永貞革新”，然而這場浩浩蕩蕩的革新卻和“百日維新”一樣，曇花一現(xiàn)只維持了146天?！耙怀熳右怀肌?，同年，因順宗抱病，憲宗即位，劉禹錫也開始了長達23年的貶官生涯。被貶期間，他創(chuàng)作出很多膾炙人口、振奮人心、發(fā)人深思的詩篇。被貶朗州、連州、夔州、和州等偏遠地區(qū)時，為當?shù)匕傩兆龀鲋匾暙I。選編進義務教育階段教材的《望洞庭》《浪淘沙》《秋詞（其一）》《陋室銘》《酬樂天揚州初逢席上見贈》等詩文讓我們看到了一位百折不撓、樂觀曠達、堅忍不屈的“詩豪”，這些詩文也是我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可多得的寶貴資源。

豪放樂觀、獨立不移的氣概

王夫之在《姜齋詩話》中曾言“七言絕句，初、盛唐既饒有之，稍以鄭重，故損其風神。至劉夢得而后宏放出于天然，于以揚挖性情，馭娑景物，無不宛爾成章，誠小詩之圣證矣”。劉禹錫的七言絕句藝術(shù)成就頗高，其中教材中選編的兩首《浪淘沙》是這一成就的體現(xiàn)。劉禹錫曾作《浪淘沙》組詩九首，包括演繹神話傳說、用象征手法表現(xiàn)愛情的磨難、游子情懷、錦江風情、揭示勞作與享受的不平、描繪錢塘江潮、遷客情懷和世事流變之理等?！独颂陨场方M詩可以在教學中作為教學資源，解讀教材中選編的兩首《浪淘沙》，更深刻全面地解讀劉禹錫這位詩人、思想家。

四年級上冊和六年級上冊選編的《浪淘沙》其一和其七，是劉禹錫貶謫在夔州所作的樂府體詩，從多個側(cè)面反映了蜀地的風土人情，劉公廣泛吸取當?shù)孛窀璧木A，結(jié)合民歌的剛健質(zhì)樸和豐富多彩的表達技巧，每一首都膾炙人口?！熬徘S河萬里沙，浪淘風顛自天涯?！保ā独颂陨常ㄆ湟唬罚熬徘薄叭f里”“自天涯”讀來感覺大浪滔天、風濤奔涌的自然奇觀撲面而來，看到了萬里黃河，也聯(lián)想到了淘沙成金的風顛不易；看到了明處的艱險，也感受到了暗處的風起云涌。然而作者并未因眼前的艱險止步不前，而是借此滔天之勢直上九天，據(jù)晉張華《博物志》載，黃河與銀河相通，有人曾乘舟到達天河岸邊，見到牛郎織女，“如今直上銀河去，同到牽?？椗摇?，此句與古代傳說結(jié)合，既寫黃河源遠流長的歷史積淀，又寫對美好生活的期盼，可見詩人眼界之廣、心胸之闊、氣勢之豪。這樣的詩歌境界都可以引導學生在吟誦中細細體悟，感受詩人面對艱險時豪放樂觀、獨立不移的氣概。《浪淘沙（其七）》中所描繪的錢塘江漲潮的盛景更是讓人為之震撼，寫盡大浪淘沙的壯麗風光，是高超的寫作技巧、自然風物、詩人豪放堅毅的精神完美融合。詩人一生多次被貶謫，讀他的詩卻鮮少感覺到悲傷，感受到的是一種在逆境中頑強不屈，力圖再次建功立業(yè)的不屈不撓，引起古往今來有志之士的深深共鳴，也為其人格魅力所折服。

《陋室銘》是一篇千古傳世之作，為歷代文人所傳唱?！罢勑τ续櫲?，往來無白丁”，與大儒之士高談闊論，滋養(yǎng)精神，是交往之雅；“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，于亂世中、于政治失意中，保持內(nèi)心的寧靜與安寧；不卑躬屈膝，不阿諛奉承，進可立于朝堂虎嘯龍吟凌云志，退可遁于內(nèi)在落花流水平常心；縱然清貧，“苔痕上階綠，草色入簾青”，無奢華裝飾，卻是自然清幽，于這樣的環(huán)境中掬“素琴”“金經(jīng)”在手，他眉間笑盈，內(nèi)心安然，只因為主人德馨。在這篇詩文中，劉禹錫以淡泊、豁達的心態(tài)，描繪了他貧困而清雅的生活環(huán)境，展現(xiàn)了他淡泊名利、追求精神升華的文人情懷，更體現(xiàn)了他樂觀放達、獨立不移的氣概，是民族文化智慧的結(jié)晶。

議論闡理、自我超越的哲思

劉禹錫長期的貶謫生涯也使其常常自我反思，故而在他的詩中常有哲思。劉禹錫不僅是文學家，也頗富哲學家的思想，其哲學著作《天論》三篇中就體現(xiàn)了他的樸素唯物主義思想。他在荀子的“人定勝天”的基礎上提出了“天人交相勝”的唯物主義辯證思想，他認為人與天都有自己的特定的規(guī)律，二者既相互矛盾又相互依存。劉禹錫精讀《易》學，對宇宙、對大自然、對人生的發(fā)展規(guī)律有自己獨特的領悟，較之同時代文人更為深刻，比如大自然的新舊更替、自然的變與不變、生命的綿延不息等?！冻陿诽鞊P州初逢席上見贈》中“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。詩人以“沉舟”和“病樹”自喻，在他如此窘迫的境遇中也看到了“千帆競過”“萬木之春”，看到了生機和希望；《秋詞（其一）》中“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”。詩人走出了文人眼中秋是“生命微弱”“悲”的代名詞，他站在更高遠的角度、站在更獨特的視角，認為秋天不僅有凄涼落寞，還看到了遼闊高遠、秋高氣爽、白鶴凌云直上的開闊壯美景象，也能激發(fā)人的凌云壯志，一掃悲秋論調(diào)，是對季節(jié)與人的情思、對思維定式的辯證思考。劉克莊在《后村詩話前集》中這樣評價世人競相傳頌的《陋室銘》，“始以議論入詩，下開杜紫薇一派”；“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，也有哲思的影子，斯人因德馨而所居陋室不陋，以“有”與“無”辯證對比，有“鴻儒、素琴、金經(jīng)”相稱，更顯陋室之光輝、主人之德馨。

劉禹錫自我超越的哲思還體現(xiàn)在《望洞庭》中，這首詩是其在長慶四年（公元824）秋自夔州刺史轉(zhuǎn)歷陽（今安徽和縣）刺史，途經(jīng)洞庭湖時所作。詩人常借佛道哲思來調(diào)整心態(tài)，實現(xiàn)通融圓脫，他曾在貶連州期間寫《問大鈞賦》，文中曾言：“今哀汝窮，將厚汝愚。剔去剛健，納之柔濡”，也反思到過去鋒芒畢露、剛健有余而柔婉不足，現(xiàn)在要去剛存柔，心境也更加趨于平和。赴任和州刺史時，詩人面對這洞庭山水月色，所描繪的“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨”的澄澈空明的寧靜與和諧，更像是經(jīng)歷萬難后趨近平和的自我超脫。此時的景與人仿佛交相輝映，“天與人交相勝”的境界也隨之映現(xiàn)。隨之三四句“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”不僅設喻精妙，在詩人眼里，世界仿佛融為一體，洞庭千里也不過妝樓奩鏡、案上杯盤而已，足可見其壯闊不凡的氣度和通脫自由的風范。

悲壯雄健、百折不撓的蒼勁

劉禹錫人生中最美好的23年時光都在貶謫中，先是貶朗州十年，唐朝時，朗州也就是湖南常德，還是東南蠻夷之地，劉禹錫在這里一待就是十年，在這里他就像“沉吟畔澤”的屈原，飽嘗放逐的痛苦與孤獨；其間，劉禹錫也曾寫信給曾經(jīng)的貴人杜佑周旋，希望被調(diào)回長安，可是唐憲宗改國號，大赦天下，卻獨對劉禹錫等八人詔令“縱逢恩赦，不在量移之限”不考慮重新任用；詩人雖有不甘，卻只說“只要我竭盡真誠，就可以杜絕嫌疑猜忌；只要我一心為公，就可以止息讒言謗語”，十年后調(diào)回長安，不到一個月又被貶至連州，只因一首《元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子》“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”，12年后，劉公志氣不減當年，重回京師再作《再游玄都觀》“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”，詩人以桃為喻，譏諷那些曾經(jīng)迫害自己的人不過是政治舞臺上的匆匆過客。深陷謫籍，權(quán)貴當?shù)?，劉公并不因之而改變行操，兩首詩表面看意在譏諷，但再深一層看，不僅體現(xiàn)的是悲壯勁健的詩風，更展示的是對自我人格的頑強堅持和自我信念的堅定持守。

“悲哉，秋之為氣”，在古代文人心中，有一種源遠流長、根深蒂固的悲秋意識，這種悲秋意識對劉禹錫置身逆境和憂傷悲憤的心理自然也產(chǎn)生了影響，“何處秋風至？蕭蕭送雁群。朝來入庭樹，孤客最先聞”（《秋風引》），這“孤客”在蕭蕭秋風的刺激下對秋意愈加敏感，特別是當他因水土不服臥病在床的時候，這種傷感與孤獨愈加濃烈，這悲是壯志未酬的英雄失路之悲，是對自身生命空耗的痛惜之悲；然而劉公與多數(shù)文人不同之處是他沒有陷入這種悲傷中不能超脫，而是以秋悲為基礎鍛造出百折不撓的生命力，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，詩人頌秋、贊秋，賦予秋一種超脫世俗、引人向上的生命力量?！扒缈找机Q排云上，便引詩情到碧霄”，在寥廓的晴空，一只孤鶴排云直上是何等的自由蒼勁，仿佛即便只有自己也要傲然而立，也要展翅高飛領略這無邊秋景，借此表現(xiàn)自己不屈的心志和內(nèi)心深處百折不撓的生命力；結(jié)合詩人的經(jīng)歷來看是一種身在逆境而不為其所牽絆的樂觀超脫。這樣的精神在劉公與白居易唱和的《酬樂天揚州初逢席上見贈》“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神”中、在義務教材中選取的兩首《浪淘沙》中均有體現(xiàn)。

劉禹錫豪放樂觀、獨立不移的氣概；議論闡理、自我超越的哲思；悲壯雄健、百折不撓的蒼勁，這些智慧不僅體現(xiàn)了中華民族幾千年的文明積淀，也為后世提供了寶貴的精神財富和重要的啟示。在當今社會，我們應該深入挖掘和傳承這些傳統(tǒng)文化智慧，讓它們在新時代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。

作者簡介：

陸淼，1996年生，女，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學院文學院碩士研究生在讀，研究方向為學科教學（語文）。