詩(shī)教是中國(guó)千百年來(lái)的教育傳統(tǒng)，古人優(yōu)良的精神品質(zhì)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。劉禹錫，唐代文學(xué)家、政治家，其詩(shī)文以豪放清新、寓意深刻著稱，以深刻的人文思考和優(yōu)美的文字而備受推崇。分析義務(wù)教育階段選編的劉禹錫詩(shī)文中展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化智慧，如劉禹錫面對(duì)困難不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)忍不屈的精神，豪放樂觀、獨(dú)立不移的氣概，議論闡理、自我超越的哲思，悲壯雄健、百折不撓的蒼勁等。傳統(tǒng)文化智慧是滋養(yǎng)學(xué)生精神的寶貴資源。

文化是民族生存的“根”，精神是民族屹立的“魂”，中華民族幾千年來(lái)經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)文化智慧是民族長(zhǎng)興的“沃土”。黨和國(guó)家高度重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，文件中提到2025年“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括古代哲學(xué)、語(yǔ)言文字、古代科學(xué)技術(shù)、古代教育、古代文學(xué)、古代藝術(shù)、古代史學(xué)、傳統(tǒng)倫理道德、古代宗教等，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互凝聚，構(gòu)成了中國(guó)文化的基本精神，如天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為等。作為中國(guó)古代文學(xué)的代表之一，劉禹錫的政治生涯、貶謫經(jīng)歷、詩(shī)文佳作中都滲透著這些傳統(tǒng)文化智慧。義務(wù)教育階段選取的詩(shī)文，既有豪放直率的藝術(shù)風(fēng)格，又蘊(yùn)含深刻的人生哲理，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的上乘佳作。學(xué)習(xí)劉禹錫詩(shī)文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化智慧能夠讓我們更深入地了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和特點(diǎn)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。同時(shí)傳統(tǒng)文化智慧作為一種經(jīng)過(guò)千錘百煉的思想體系，可以為我們提供解決問(wèn)題的思路和方法，例如，劉禹錫詩(shī)文中體現(xiàn)的無(wú)為而治、順應(yīng)自然的哲學(xué)思想，可以幫助我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中尋求內(nèi)心的寧?kù)o與和諧；他對(duì)民生疾苦的關(guān)注和同情，可以激發(fā)我們對(duì)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象的深入思考；他面對(duì)困難時(shí)百折不撓、堅(jiān)忍不屈的精神，可以讓我們?cè)谄鋱?jiān)毅的品格中得到滋養(yǎng)。

“彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也”，白居易在《劉白唱和集》中這樣介紹劉禹錫。中唐時(shí)期的“詩(shī)豪”劉禹錫，字夢(mèng)得，生于公元772年，著名的文學(xué)家、思想家，自幼敏而好學(xué)。當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)僧皎然、靈澈評(píng)價(jià)其“孺子可教也”；21歲考中“進(jìn)士”“博學(xué)宏詞科”，24歲考取“吏部取士科”，授“太子校書”，少年成名“連登三科”在唐代并不多見；這樣一位宰相之器，經(jīng)世治才的青年才俊，卻生逢大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰之際，面對(duì)宦官專權(quán)于內(nèi)，藩鎮(zhèn)割據(jù)于外，國(guó)家政治腐敗，人民衣食無(wú)著。唐順宗即位，他與王叔文、王伾等為改善民生，革除弊政，力挽國(guó)運(yùn)發(fā)起改革，史稱“永貞革新”，然而這場(chǎng)浩浩蕩蕩的革新卻和“百日維新”一樣，曇花一現(xiàn)只維持了146天。“一朝天子一朝臣”，同年，因順宗抱病，憲宗即位，劉禹錫也開始了長(zhǎng)達(dá)23年的貶官生涯。被貶期間，他創(chuàng)作出很多膾炙人口、振奮人心、發(fā)人深思的詩(shī)篇。被貶朗州、連州、夔州、和州等偏遠(yuǎn)地區(qū)時(shí)，為當(dāng)?shù)匕傩兆龀鲋匾暙I(xiàn)。選編進(jìn)義務(wù)教育階段教材的《望洞庭》《浪淘沙》《秋詞（其一）》《陋室銘》《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》等詩(shī)文讓我們看到了一位百折不撓、樂觀曠達(dá)、堅(jiān)忍不屈的“詩(shī)豪”，這些詩(shī)文也是我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可多得的寶貴資源。

豪放樂觀、獨(dú)立不移的氣概

王夫之在《姜齋詩(shī)話》中曾言“七言絕句，初、盛唐既饒有之，稍以鄭重，故損其風(fēng)神。至劉夢(mèng)得而后宏放出于天然，于以揚(yáng)挖性情，馭娑景物，無(wú)不宛爾成章，誠(chéng)小詩(shī)之圣證矣”。劉禹錫的七言絕句藝術(shù)成就頗高，其中教材中選編的兩首《浪淘沙》是這一成就的體現(xiàn)。劉禹錫曾作《浪淘沙》組詩(shī)九首，包括演繹神話傳說(shuō)、用象征手法表現(xiàn)愛情的磨難、游子情懷、錦江風(fēng)情、揭示勞作與享受的不平、描繪錢塘江潮、遷客情懷和世事流變之理等?！独颂陨场方M詩(shī)可以在教學(xué)中作為教學(xué)資源，解讀教材中選編的兩首《浪淘沙》，更深刻全面地解讀劉禹錫這位詩(shī)人、思想家。

四年級(jí)上冊(cè)和六年級(jí)上冊(cè)選編的《浪淘沙》其一和其七，是劉禹錫貶謫在夔州所作的樂府體詩(shī)，從多個(gè)側(cè)面反映了蜀地的風(fēng)土人情，劉公廣泛吸取當(dāng)?shù)孛窀璧木A，結(jié)合民歌的剛健質(zhì)樸和豐富多彩的表達(dá)技巧，每一首都膾炙人口?！熬徘S河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)顛自天涯?！保ā独颂陨常ㄆ湟唬罚熬徘薄叭f(wàn)里”“自天涯”讀來(lái)感覺大浪滔天、風(fēng)濤奔涌的自然奇觀撲面而來(lái)，看到了萬(wàn)里黃河，也聯(lián)想到了淘沙成金的風(fēng)顛不易；看到了明處的艱險(xiǎn)，也感受到了暗處的風(fēng)起云涌。然而作者并未因眼前的艱險(xiǎn)止步不前，而是借此滔天之勢(shì)直上九天，據(jù)晉張華《博物志》載，黃河與銀河相通，有人曾乘舟到達(dá)天河岸邊，見到牛郎織女，“如今直上銀河去，同到牽?？椗摇保司渑c古代傳說(shuō)結(jié)合，既寫黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史積淀，又寫對(duì)美好生活的期盼，可見詩(shī)人眼界之廣、心胸之闊、氣勢(shì)之豪。這樣的詩(shī)歌境界都可以引導(dǎo)學(xué)生在吟誦中細(xì)細(xì)體悟，感受詩(shī)人面對(duì)艱險(xiǎn)時(shí)豪放樂觀、獨(dú)立不移的氣概?！独颂陨常ㄆ淦撸分兴枥L的錢塘江漲潮的盛景更是讓人為之震撼，寫盡大浪淘沙的壯麗風(fēng)光，是高超的寫作技巧、自然風(fēng)物、詩(shī)人豪放堅(jiān)毅的精神完美融合。詩(shī)人一生多次被貶謫，讀他的詩(shī)卻鮮少感覺到悲傷，感受到的是一種在逆境中頑強(qiáng)不屈，力圖再次建功立業(yè)的不屈不撓，引起古往今來(lái)有志之士的深深共鳴，也為其人格魅力所折服。

《陋室銘》是一篇千古傳世之作，為歷代文人所傳唱?！罢勑τ续櫲?，往來(lái)無(wú)白丁”，與大儒之士高談闊論，滋養(yǎng)精神，是交往之雅；“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，于亂世中、于政治失意中，保持內(nèi)心的寧?kù)o與安寧；不卑躬屈膝，不阿諛奉承，進(jìn)可立于朝堂虎嘯龍吟凌云志，退可遁于內(nèi)在落花流水平常心；縱然清貧，“苔痕上階綠，草色入簾青”，無(wú)奢華裝飾，卻是自然清幽，于這樣的環(huán)境中掬“素琴”“金經(jīng)”在手，他眉間笑盈，內(nèi)心安然，只因?yàn)橹魅说萝?。在這篇詩(shī)文中，劉禹錫以淡泊、豁達(dá)的心態(tài)，描繪了他貧困而清雅的生活環(huán)境，展現(xiàn)了他淡泊名利、追求精神升華的文人情懷，更體現(xiàn)了他樂觀放達(dá)、獨(dú)立不移的氣概，是民族文化智慧的結(jié)晶。

議論闡理、自我超越的哲思

劉禹錫長(zhǎng)期的貶謫生涯也使其常常自我反思，故而在他的詩(shī)中常有哲思。劉禹錫不僅是文學(xué)家，也頗富哲學(xué)家的思想，其哲學(xué)著作《天論》三篇中就體現(xiàn)了他的樸素唯物主義思想。他在荀子的“人定勝天”的基礎(chǔ)上提出了“天人交相勝”的唯物主義辯證思想，他認(rèn)為人與天都有自己的特定的規(guī)律，二者既相互矛盾又相互依存。劉禹錫精讀《易》學(xué)，對(duì)宇宙、對(duì)大自然、對(duì)人生的發(fā)展規(guī)律有自己獨(dú)特的領(lǐng)悟，較之同時(shí)代文人更為深刻，比如大自然的新舊更替、自然的變與不變、生命的綿延不息等?！冻陿诽鞊P(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”。詩(shī)人以“沉舟”和“病樹”自喻，在他如此窘迫的境遇中也看到了“千帆競(jìng)過(guò)”“萬(wàn)木之春”，看到了生機(jī)和希望；《秋詞（其一）》中“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”。詩(shī)人走出了文人眼中秋是“生命微弱”“悲”的代名詞，他站在更高遠(yuǎn)的角度、站在更獨(dú)特的視角，認(rèn)為秋天不僅有凄涼落寞，還看到了遼闊高遠(yuǎn)、秋高氣爽、白鶴凌云直上的開闊壯美景象，也能激發(fā)人的凌云壯志，一掃悲秋論調(diào)，是對(duì)季節(jié)與人的情思、對(duì)思維定式的辯證思考。劉克莊在《后村詩(shī)話前集》中這樣評(píng)價(jià)世人競(jìng)相傳頌的《陋室銘》，“始以議論入詩(shī)，下開杜紫薇一派”；“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，也有哲思的影子，斯人因德馨而所居陋室不陋，以“有”與“無(wú)”辯證對(duì)比，有“鴻儒、素琴、金經(jīng)”相稱，更顯陋室之光輝、主人之德馨。

劉禹錫自我超越的哲思還體現(xiàn)在《望洞庭》中，這首詩(shī)是其在長(zhǎng)慶四年（公元824）秋自夔州刺史轉(zhuǎn)歷陽(yáng)（今安徽和縣）刺史，途經(jīng)洞庭湖時(shí)所作。詩(shī)人常借佛道哲思來(lái)調(diào)整心態(tài)，實(shí)現(xiàn)通融圓脫，他曾在貶連州期間寫《問(wèn)大鈞賦》，文中曾言：“今哀汝窮，將厚汝愚。剔去剛健，納之柔濡”，也反思到過(guò)去鋒芒畢露、剛健有余而柔婉不足，現(xiàn)在要去剛存柔，心境也更加趨于平和。赴任和州刺史時(shí)，詩(shī)人面對(duì)這洞庭山水月色，所描繪的“湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨”的澄澈空明的寧?kù)o與和諧，更像是經(jīng)歷萬(wàn)難后趨近平和的自我超脫。此時(shí)的景與人仿佛交相輝映，“天與人交相勝”的境界也隨之映現(xiàn)。隨之三四句“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”不僅設(shè)喻精妙，在詩(shī)人眼里，世界仿佛融為一體，洞庭千里也不過(guò)妝樓奩鏡、案上杯盤而已，足可見其壯闊不凡的氣度和通脫自由的風(fēng)范。

悲壯雄健、百折不撓的蒼勁

劉禹錫人生中最美好的23年時(shí)光都在貶謫中，先是貶朗州十年，唐朝時(shí)，朗州也就是湖南常德，還是東南蠻夷之地，劉禹錫在這里一待就是十年，在這里他就像“沉吟畔澤”的屈原，飽嘗放逐的痛苦與孤獨(dú)；其間，劉禹錫也曾寫信給曾經(jīng)的貴人杜佑周旋，希望被調(diào)回長(zhǎng)安，可是唐憲宗改國(guó)號(hào)，大赦天下，卻獨(dú)對(duì)劉禹錫等八人詔令“縱逢恩赦，不在量移之限”不考慮重新任用；詩(shī)人雖有不甘，卻只說(shuō)“只要我竭盡真誠(chéng)，就可以杜絕嫌疑猜忌；只要我一心為公，就可以止息讒言謗語(yǔ)”，十年后調(diào)回長(zhǎng)安，不到一個(gè)月又被貶至連州，只因一首《元和十年自朗州至京戲贈(zèng)看花諸君子》“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”，12年后，劉公志氣不減當(dāng)年，重回京師再作《再游玄都觀》“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來(lái)”，詩(shī)人以桃為喻，譏諷那些曾經(jīng)迫害自己的人不過(guò)是政治舞臺(tái)上的匆匆過(guò)客。深陷謫籍，權(quán)貴當(dāng)?shù)溃瑒⒐⒉灰蛑淖冃胁?，兩首?shī)表面看意在譏諷，但再深一層看，不僅體現(xiàn)的是悲壯勁健的詩(shī)風(fēng)，更展示的是對(duì)自我人格的頑強(qiáng)堅(jiān)持和自我信念的堅(jiān)定持守。

“悲哉，秋之為氣”，在古代文人心中，有一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固的悲秋意識(shí)，這種悲秋意識(shí)對(duì)劉禹錫置身逆境和憂傷悲憤的心理自然也產(chǎn)生了影響，“何處秋風(fēng)至？蕭蕭送雁群。朝來(lái)入庭樹，孤客最先聞”（《秋風(fēng)引》），這“孤客”在蕭蕭秋風(fēng)的刺激下對(duì)秋意愈加敏感，特別是當(dāng)他因水土不服臥病在床的時(shí)候，這種傷感與孤獨(dú)愈加濃烈，這悲是壯志未酬的英雄失路之悲，是對(duì)自身生命空耗的痛惜之悲；然而劉公與多數(shù)文人不同之處是他沒有陷入這種悲傷中不能超脫，而是以秋悲為基礎(chǔ)鍛造出百折不撓的生命力，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，詩(shī)人頌秋、贊秋，賦予秋一種超脫世俗、引人向上的生命力量?！扒缈找机Q排云上，便引詩(shī)情到碧霄”，在寥廓的晴空，一只孤鶴排云直上是何等的自由蒼勁，仿佛即便只有自己也要傲然而立，也要展翅高飛領(lǐng)略這無(wú)邊秋景，借此表現(xiàn)自己不屈的心志和內(nèi)心深處百折不撓的生命力；結(jié)合詩(shī)人的經(jīng)歷來(lái)看是一種身在逆境而不為其所牽絆的樂觀超脫。這樣的精神在劉公與白居易唱和的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神”中、在義務(wù)教材中選取的兩首《浪淘沙》中均有體現(xiàn)。

劉禹錫豪放樂觀、獨(dú)立不移的氣概；議論闡理、自我超越的哲思；悲壯雄健、百折不撓的蒼勁，這些智慧不僅體現(xiàn)了中華民族幾千年的文明積淀，也為后世提供了寶貴的精神財(cái)富和重要的啟示。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該深入挖掘和傳承這些傳統(tǒng)文化智慧，讓它們?cè)谛聲r(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。

作者簡(jiǎn)介：

陸淼，1996年生，女，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學(xué)院文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。