“無為而治”是老子政治思想的核心，是道家思想治國理念的核心所在。從三個維度對老子“無為而治”的思想進行深入探討，分別是：背后的形成原因、所蘊含的價值核心，以及在當代社會中的實際應用。

《漢書》記載：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡福禍古今之道，然后知稟要執(zhí)本。清虛以自守，卑弱以自持。”史官是負責記錄歷史和星歷占卜的驗證，通過星星月亮日頭來確定時間和空間，所以對天人時空體驗非常深刻。道學家在經(jīng)歷了宇宙的變化與不變之后，產(chǎn)生了“道”，再由“道”引申至社會、人，這是道家的普遍想法，換句話說，他們的思維都是以“天道”為出發(fā)點，再以“道”為基礎，演繹出一套完整的知識體系。在道教幾千年的發(fā)展歷程中，以老子為代表的人物有很多。在春秋戰(zhàn)國時代，道教思想是“百家爭鳴”的主要內(nèi)容之一。在老子的道教思想中，“無為而治”的政治思想，提倡以“無為”為本，以實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和管理。

老子“無為而治”政治思想的形成原因

《史記》記載，老子曾是“守藏室之史”，官至負責收集文獻、書籍的官員。負責文獻資料和書籍收集的老子學識十分豐富，當時的孔子也慕名前來拜師學藝。

“無為而治”思想的誕生，既與老子的博聞廣識有關(guān)，也與當時的社會大環(huán)境有關(guān)。老子生活在春秋戰(zhàn)國時期，這個時期社會正在發(fā)生巨變，從奴隸制向封建制演變。由于分邦制，周朝中央式微，權(quán)力分散，諸侯爭斗不休，都企圖成為天下共主，禮崩樂壞。社會制度的變革引發(fā)了思想界的快速發(fā)展，以老子為代表的道家學派提出了“無為而治”的主張，主張執(zhí)政者通過“無為而治”來實現(xiàn)社會的平穩(wěn)發(fā)展?！盁o為”指的是政府少作為、不亂作為，減少對人民的干涉，讓人民從事生產(chǎn)活動，以“有所不為”，實現(xiàn)“大治”。

隱士群體是老子治理思想“無為而治”的實踐背景?！半[士”的身份實質(zhì)上仍然是士階級，甚至是其中的優(yōu)秀代表，這類人群文化素養(yǎng)較高、品性高尚，也天然地更接近政治中心，卻因社會機遇、出身集團的不同而被排斥于體制之外，或者因政見不同而不愿與當權(quán)者同流合污，同時不低眉折腰與腐朽勢力同流合污，于是藏身隱匿，遠離當權(quán)者，始終堅持不做官。他們可以出仕卻選擇不仕，以“隱”留名，避世隱居。究其本質(zhì)，隱士的“隱”其實是一場反動的革命，是對動蕩社會的一種無奈，想要改造社會卻很難大展拳腳。隱士群體的思想意識和行為準則是道家“無為”思想的先導，為老子“無為而治”思想體系的產(chǎn)生和成熟打下了重要基礎。

老子“無為而治”思想的價值內(nèi)涵

“無為而治”思想的誕生源于社會變革時期，當時社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，人民生活困苦。老子在這個背景下提出了“無為”思想。具體而言，“無為”指的是遵循自然的道理，順應天意，是“道法自然”在政治層面的延伸。在戰(zhàn)亂時期，由于君主過于活躍的執(zhí)政導致社會不安定。老子認為，如果統(tǒng)治者能夠?qū)崿F(xiàn)“無為而治”，那就能使國內(nèi)生產(chǎn)生活得以順利進行，人民能夠安居樂業(yè)，從而實現(xiàn)休養(yǎng)生息，止戮止戰(zhàn)的目的。老子在《道德經(jīng)》中提到：“上德無為而無以為，下德無為而有以為。”這表達了追求無功利目的、無為而治的理念。要實現(xiàn)這一理念，統(tǒng)治者需要減少欲望，少做事，最好能夠做到無為、無事、無欲。這樣一來，民眾就能夠自我化解問題，自我富裕，自我樸素，實現(xiàn)天下的治理。

“無為而治”的思想在歷史上持續(xù)傳承，漢朝初期就以此為主導思想，強調(diào)休養(yǎng)生息。后來，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，強調(diào)治理國家要順應天時，實現(xiàn)“無為而治”。他認為，不應像秦始皇那樣好大喜功，而是要順應自然，做應該做的事情。這種“寂寞無為”的理念對當時和后來的歷史產(chǎn)生了深遠影響。減輕人民的負擔，使百姓安居樂業(yè)，正常進行生產(chǎn)生活，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和繁榮。

縱觀歷史長河，事實上，孔子才是第一個提出“無為而治”思想的人。那么，孔子的“無為而治”與老子的“無為而治”有何相似之處，又有何不同呢？

黎紅雷先生在《儒家管理哲學》中說：“提起‘無為而治’，人們一般都認為這只是道家的主張，其實這是一種誤解?！疅o為而治’其實是儒、道、法家共同的理想?！薄按送猓疅o為而治’也可以說是墨家和名家的理想目標?！笨鬃雍屠献佣继岢隽恕盁o為而治”的治國之道。他們以“一致”“同歸”為目的，追求“無為”，以求大治；孔子的“無為而治”與老子的“無為而治”有“殊途”之別：孔子的治道理念以“無為而治”為最終目的，其核心在于倫理，其“無為”趨向于無為，適用于所有人；“無為而治”，在老子看來，是一個結(jié)束，也是一個開始。也就是說，孔子的治國之路，就是要使統(tǒng)治者“有為”，而被統(tǒng)治者要“無為”；在老子看來，治國之道在于“無為”，使臣民“有為”。

孔子的“無為而治”意在激勵民眾信仰君主，君主奮發(fā)有為，帶領(lǐng)民眾安居樂業(yè)。而老子的“無為而治”意在倡導君主無為，順應天意，使國內(nèi)生產(chǎn)生活自然發(fā)展繁榮。

“無為而治”思想在國家治理方面的價值?！盁o為而治”發(fā)展千年，在當今社會有著巨大的價值?！盁o為”并非作為，而是一種符合自然規(guī)律與歷史發(fā)展規(guī)律的行為，是一種積極理性的作為。老子提出“無為之治”，就是對“有為之治”的一種反詰。在老子看來，就是君王“有為”，發(fā)動戰(zhàn)爭，濫殺無辜，致使民怨沸騰；如果統(tǒng)治者沒有欲望，而他的統(tǒng)治符合自然規(guī)律，符合歷史的規(guī)律，那么就沒有入侵，沒有戰(zhàn)爭，也就有了和平穩(wěn)定。

在國家治理方面，“無為而治”思想有著極高的價值。社會安定是中國發(fā)展千年以來一直的追求，是執(zhí)政者孜孜以求的目標，是百姓口口相傳的夢想藍圖。在中國社會發(fā)展數(shù)千年的時光中，老子的“無為而治”思想在國家社會治理方面仍舊閃爍著至理的光芒，發(fā)揮著重要的價值。

在家庭生活、企業(yè)管理方面，老子的“無為而治”同樣有重要價值。成員只有各司其職，安守本分才能使家庭、企業(yè)和睦和諧。孟子有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！奔沂菄业幕A組成部分，在家庭中實現(xiàn)“無為而治”，節(jié)制欲望、各司其職，使家庭運轉(zhuǎn)完滿。對于孩子的教育，當前，“雞娃”式教育一度成為社會熱點，其實，在老子“無為而治”的理念下，充分尊重孩子的自然，相信他們的才能和潛能，讓他們自己去摸索，即使在這個過程中有一些失敗和失誤，也沒有關(guān)系，因為失敗和錯誤可以讓孩子從中吸取教訓，父母要為孩子提供發(fā)展所需的條件，并做好必要的支持工作，不需要對兒童的成長過程進行太多的干涉，適度的“放養(yǎng)”對家庭的和睦和兒童的成長都是有益的。

莊子說，“無為而治”，從本質(zhì)上來說，這是一種上位者“無為”，下層人“有為”的合作過程，這與老子所說的“我不做而民自化，我不做而民自富”，這里的“富”并不是單純的富有，而是一種豐富多彩，懂得如何去做的事情?！盁o為而治”是指企業(yè)管理者不必事事親力親為，提高自己的品德與修養(yǎng)，做好公司發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃，發(fā)掘優(yōu)秀的人才，要懂得放權(quán)，要給予下級更大的自主權(quán)和決策權(quán)。管理者只有貫徹“君不為而臣有為”的管理方式，才能使企業(yè)運行順暢，發(fā)展順利，員工各司其職。

“無為而治”思想在國家治理、家庭生活、公司治理等領(lǐng)域具有重大的價值，在環(huán)境治理中也具有不可替代的意義。在當今社會，人們過分追求自己的利益，對金錢盲目崇拜，對生態(tài)環(huán)境進行了大量的破壞，對資源的過度使用，對污染的任意排放，對環(huán)境的保護意識越來越弱，這就造成了自然環(huán)境的急劇惡化，世界上的自然災害也頻繁發(fā)生。人類在為生態(tài)環(huán)境付出了沉重的代價之后，也日益認識到了老子“無為而治”思想廣闊、深遠、超前的特點。早在一千多年以前，老子就已經(jīng)認識到，人的貪欲會給人帶來極大的災禍，所以他提出“無為而治”，主張“無為”，提倡“無為”。在當今社會，我們應該時時以“無為”為本，不為外物所惑，守住本心，舍欲而安，活得自在。人與自然的和諧關(guān)系，是對自然的尊重和對自己的尊重。如果自然環(huán)境不斷變壞，那么人類就必須承受它帶來的后果。

從古語“采菊東籬下，悠然見南山”，到如今的“綠水青山就是金山銀山”，“無為而治”思想，使人與自然得以和諧相處，并留下了一段又一段的美麗傳說?！盁o為之治”是一種哲學上對生命的思考，它推動著人類回歸到一種純凈的精神境界。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，更應重視人文教育。當人拋棄了過分的金錢與物質(zhì)欲望，大自然就會恢復其本來的活力，人也就可以自由自在地活著。

從發(fā)展的觀點來看，“無為而治”是順應自然之道，是依法治國，以百姓之需為本，以自然為本，以自然之道為本，發(fā)展經(jīng)濟，以維持自然環(huán)境的原始形態(tài)為前提，降低個體對物質(zhì)財富的貪婪，降低對生態(tài)環(huán)境的損害。

“無為而治”思想在社會中的運用

老子提出：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！闭且獮榫邿o為，順應科學規(guī)律施政。在今天的中國，要講好“中國故事”“中國聲音”，就離不開老子“無為而治”的“無為”觀。

“無為而治”思想在各朝代的統(tǒng)治者中得到了廣泛的關(guān)注，唐玄宗李隆基對《道德經(jīng)》進行了注解，并將《道德真經(jīng)》列入了科舉考試的典籍中，確立了“道舉”體系。李唐王朝實行的是“對內(nèi)重用黃老，對外宣揚儒學”，所以唐代提倡的是一種無為而治的治國之法，講究的是德行治國，而不是厚賦，實行中央集權(quán)，這也是為什么唐初會如此繁榮，周邊諸國紛紛臣服的原因，也就是“貞觀之治”。唐玄宗曾寫道：“順應天意，順應人心，故百官聚，賢能賢能，君能治臣，臣能事君。”這就是治國之道。從漢代“文景之治”“休養(yǎng)生息”到“無為而治”，再到恢復生產(chǎn)、生活勞動，“無為而治”在家庭生活、企業(yè)管理、環(huán)境治理和國家治理等各個領(lǐng)域都得到了廣泛應用，統(tǒng)治者“無為”，知人善任，任用賢能，被統(tǒng)治者發(fā)掘自身潛力，主動追求“有為”。

人類生存于社會之中，每時每刻都與社會緊密相連，人與社會之間的關(guān)系，是一個很大的問題，老子主張“無為而治”，主張治國之人不必受過多的束縛，一切事情都要靠全社會的力量去解決。這對扭轉(zhuǎn)政府行政機關(guān)濫用職權(quán)的現(xiàn)象，提升行政人員的素質(zhì)，加強民眾的民主監(jiān)督，激勵社會各界參政議政的積極性，都有著十分重要的實踐意義。

“無為而治”誕生于千年前，發(fā)展綿延千年，具有重要的價值，運用范圍廣泛。穿越2000余年時空，老子的“無為而治”思想對我國當下的發(fā)展、家庭發(fā)展、企業(yè)管理、環(huán)境治理等領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要的價值。我們深感老子“無為而治”思想的智慧之深邃，它不斷啟發(fā)和引導著我們，這種思想所蘊含的歷史價值是無法估量的，它無疑是中國文化中一顆璀璨的明珠。

（作者單位：宜賓學院）