在《平凡的世界》中，路遙以三位男性人物貫穿主線的同時也塑造了一批女性人物，通過分析路遙的生活經(jīng)歷以及三種女性形象來對小說中的女性意識進行歸納總結(jié)，希望更多的人能夠通過女性意識深刻認識和理解這部經(jīng)典作品。

《平凡的世界》的創(chuàng)作與女性意識

女性意識主要包含兩個方面：一是社會對女性的認識，二是女性的自我意識。路遙在創(chuàng)作《平凡的世界》時，深入體驗生活，甚至不惜犧牲自己的健康去細致觀察，采用全知視角進行敘事，用自己的感想引導讀者應(yīng)該如何看待故事發(fā)展。如“原諒他吧！想想我們在十七八歲的時候，也許都有過類似這樣的經(jīng)歷”?？梢哉f，《平凡的世界》是一部以男性作家視角描繪男性主人公的作品，其小說中的女性人物則包含著作者這一敘述話語者對于女性的認知，是男作家對于女性形象的創(chuàng)作性想象。

路遙出生于傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭，因為家庭生活困難，7歲時便不得已與自己的母親分離，盡管與母親的相處時間短暫，但母親的勤勞善良仍讓他體會到了母愛的溫暖與偉大。之后路遙被過繼到伯父家，他得到了第二位母親的疼愛，即使生活一貧如洗，在學習上也得到了支持。正是這兩位傳統(tǒng)女性的母愛浸潤了路遙的生活與文學之路，她們的情感影響也潛移默化地被路遙移入了自己的文學創(chuàng)作中。路遙所生活的環(huán)境屬于“男外女內(nèi)”模式，傳統(tǒng)女性依附歸順丈夫的封建思想仍舊在鄉(xiāng)村盛行，因此路遙大多塑造的是傳統(tǒng)地母形象的女性，她們擁有吃苦耐勞、善良淳樸的精神品質(zhì)，但女性意識落后。路遙塑造的她們正如李玲在《中國現(xiàn)代文學的性別意識》中所提到的“天使型女性”一樣，是故事中美與愛的象征，是男性主人公生活的避難所。

對于現(xiàn)代女性的描繪，可以從路遙與其妻子的生活角度解讀。路遙在遇到妻子林達之前受到過前女友林虹的背叛與拋棄，但林達這個“白富美”愿意資助路遙這個窮小子的學習和生活。路遙專注于自己的創(chuàng)作事業(yè)而忽略了自己的家庭和妻子，缺少對家庭的付出，甚至對女兒也缺少關(guān)心。妻子林達作為獨立女性，當時不可能完全依附于自己丈夫，最終生活的壓力也迫使這位女性選擇了和路遙離婚。對于接受過現(xiàn)代教育女性的描繪，路遙的書寫上更多的是站在男性視角下來進行描繪分析的，對于女性意識的表達有其男性視角的片面性。

首先，路遙在描寫女性面對生存困境時，大都是以愛情來攻克困難的解決方式。書中對于郝紅梅的故事描寫主要是她的三次感情經(jīng)歷。第一次，她拋棄了與自己同病相憐的孫少平而選擇家境優(yōu)渥的顧養(yǎng)民，最終卻遭到顧養(yǎng)民家人的反對；第二次，較為滿意的丈夫卻因窯洞的倒塌而身亡，她自己擔負起撫養(yǎng)孩子的重擔；第三次，在落魄時遇到田潤生并最終與其修成正果。相較于對主人公孫少平通過自己的努力一步步達到精神上的富足這種成長式的描寫，同樣出身貧寒的郝紅梅卻只能通過婚姻這個跳板來使生活得到滿足。

其次，路遙對于女性意識在女性人物身上的體現(xiàn)更多的是通過描繪她們與男性人物的情感聯(lián)系來展現(xiàn)的。田曉霞的出現(xiàn)給予了孫少安精神上的支持與理解，田潤葉第一次對自由做出的努力也是對于愛人的選擇，孫蘭香最后結(jié)局也要由一個高干子弟的男性身份來獲得圓滿。通過這些女性可以看出路遙在描寫女性意識時所帶有的思想局限性。女性意識的更高表現(xiàn)應(yīng)該是對女性獨特的精神世界的闡釋，和對女性思想推動社會文化構(gòu)成的表達。隨著女性從家庭生活中掙脫出來走向社會崗位。文中對于田曉霞、田潤葉在工作中的描寫并不如男性人物經(jīng)歷一樣豐富，而這在對于表現(xiàn)步入社會女性的思想意識方面有很大的缺失。

“女性的自我意識，是女性作為有感覺的人的主體認識，對自身客體存在的價值、道德、審美等一系列的活動的認識、感受和評價?！痹谥袊?，女性意識是從五四時期隨著人的解放思潮所涌起的，并隨著社會的發(fā)展女性自身的文化環(huán)境、歷史生成、社會地位、人生價值、個人利益、個性發(fā)展都得到相應(yīng)的發(fā)展，對于人的主體性問題有了深刻而清醒的認識，女性意識的覺醒程度不斷從物質(zhì)層面逐漸擴展到了精神層面。《平凡的世界》中對于女性的現(xiàn)代性可以從四個方面來進行解讀，即“生命意識、性別意識、自審意識、審美意識”。

女性形象與女性意識

首先是賢妻良母型。盡管五四時期已經(jīng)開始了婦女解放，但是被儒家禮治文化浸染了兩千多年的黃土地中的女性，身上所浸染的傳統(tǒng)色彩是不可能被立即洗刷干凈的。正如費孝通說：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持?！倍Y制附加在夫權(quán)之上造就了女性“男尊女卑”的自卑心理，并且她們在經(jīng)濟與精神上都依賴于男性，性格與思想大都被壓抑和扭曲。她們的經(jīng)濟地位讓其不得不聽從于她所依賴的男性（父親、丈夫、兒子）。雖然社會在進步，但是無形的禮教思想已經(jīng)扎根于中國大地之中。孫蘭花和賀秀蓮所體現(xiàn)的“賢妻良母”形象正是對這種男權(quán)依賴的表現(xiàn)，而且這種依賴性并沒有因男性控制的減弱而消散。

王滿銀可以說完全是一個“二流子”，他不顧家地到處流浪，并時常給家里帶來各種麻煩。即使是王滿銀這種沒有權(quán)利與能力的男性，孫蘭花對他也依舊具有依賴性，她相信他會給自己帶來溫暖和安全，相信有了王滿銀就有了家，僅僅是因為王滿銀曾帶給她“愛情的歡樂”。孫蘭花的這種精神依賴甚至在王滿銀帶著一個女人回家后也沒有被打破，她能為了滿足丈夫而放棄自己的生命。孫蘭花在依附順從的同時將自己的生命權(quán)交給了自己的丈夫，她沒有自己的生命意識，即使不再纏足，生命也依舊盤繞在他人身上。

孫少安與王滿銀是完全不同的兩種男性，孫少安作為家中長子，從小就擔負起家庭的重擔，供養(yǎng)著弟弟和妹妹的學習。孫少安以一個傳統(tǒng)大男子主義者的形象出現(xiàn)在讀者面前，身上散發(fā)著傳統(tǒng)男性主導地位的掌控欲。賀秀蓮是一個果敢、智慧的女性，她會用自己的女性溫柔來溫暖孫少安，作為一個合格的賢內(nèi)助幫助自己的丈夫走過人生路上的坎坷。在這個小家中很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)“男主外女主內(nèi)”的家庭方式。賀秀蓮盡管擁有智慧，但對于房屋問題、贍養(yǎng)老人問題以及生意問題都是順從自己的丈夫。

路遙對于這種女性人物的創(chuàng)作來源于“母愛”，這種女性無條件的愛給故事中的男性帶去了母性的慰藉，不管是王滿銀的轉(zhuǎn)變還是孫少安在困難時得到的撫慰，都是男性對于女性理想美德的創(chuàng)作型想象而使得故事中的女性主體喪失。她們是男性的獲救良藥，正是她們的圣潔光輝照亮了男性的精神之路，而她們的悲劇性結(jié)局正是對于女性在受苦之后不去控訴而只是怨恨自己命不好的一種奴性化審美的體現(xiàn)。

其次是意識覺醒型。中華人民共和國成立之后，婚姻自由也是女性解放的標志，因此，愛情成為了表達女性自我權(quán)利的首要敘事方式。田潤葉是《平凡的世界》中最具成長性的女性形象，她特殊的成長環(huán)境導致了她思想當中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織。田潤葉出生于較為富足的傳統(tǒng)農(nóng)村家庭，長大后為了求學而被寄養(yǎng)在思想較為開放的二爸家中，她思想上既具有傳統(tǒng)禮教中家庭的秩序感又有著想要沖破禁錮的獨立意識。在面對與孫少安物質(zhì)不對等的感情時，田潤葉也確實努力地去爭取過，雖然最后還是抵不住徐國強對她進行傳統(tǒng)思想上家庭觀的說服而選擇了與李向前結(jié)婚，但她對情感的追求是其對如何去生活的一種自我選擇的嘗試。相比于孫少安來說田潤葉的突破性更強烈。

婚后，田潤葉的生活處于低迷期，那不僅僅是因為自己愛情的失敗，更是對于無法掌握自己命運的挫敗感。田潤葉進行無聲的反抗，最終間接導致了李向前的雙腿截肢和精神自卑，這進一步刺激了田潤葉的精神。生活不能夠困于一隅，而是要一直向前進的，當田潤葉明白生活中與男性之間的情感關(guān)系不再只有愛情時，她便走上了獨立自主的覺醒道路。她開始幫助丈夫?qū)ふ易晕覂r值，幫助丈夫渡過難關(guān)的同時也是對于自己自我意識如何在更加美好的生存環(huán)境中實現(xiàn)的嘗試。田潤葉成為了一個不再需要依賴男人生活的女人和一個靠自己創(chuàng)造理想生活的女性。愛情雖然沒有了，但生活是自己的，在這個家中田潤葉扮演的不再是一個順從依附型的賢妻良母，而是自己生活的掌控者。

關(guān)于覺醒意識產(chǎn)生的重要原因——新思想、新精神，可以從成長于農(nóng)村傳統(tǒng)社會中的孫蘭香身上體現(xiàn)出來。孫家的兩姐妹生活在相同的家庭環(huán)境之中，最后的思想境界卻大不相同，最重要的原因便是受到的思想教育不同。孫蘭香接受了新時代獨立自主思想的熏陶，因此產(chǎn)生了自我覺醒意識，并走向了獨立自主的道路。幼時的蘭香深知家庭的困苦而辛苦勞動，中學時面臨延長學期時也不曾抱怨家里資金不足，當堅定求學信念后認真面對自己的學業(yè)與生活的困苦。貧苦中生長出來的蘭香在遇到吳仲平之后的不對等經(jīng)濟情況中，也會感到自卑，她對男女雙方在物質(zhì)上的不平等有自我意識，但當意識到精神世界的平等之后便不卑不亢地接受了與吳仲平的情感關(guān)系。

然后是獨立自主型。田曉霞的父母都是有頭有臉的知識分子，且受到了新思想的浸潤。從田福軍得知田潤葉嫁給李向前的原因后的反應(yīng)與將女兒的戀愛日記交于孫少安這兩處情節(jié)，便可得知田福軍并不是一位傳統(tǒng)男性掌權(quán)者，他的開明是田曉霞自由成長的基礎(chǔ)。在這個家中，田曉霞不需要順從依附，不需要從他人身上獲得自我價值。其次，田曉霞從書籍中學到了大量的新思想，階級與貧困在她心中不再是鴻溝，她認為兩性之間的關(guān)系并不是上下位而是平等互助，這也是她能夠與孫少平接觸交往的一大原因。田曉霞的女性意識內(nèi)化于她的行為之上，就是對于愛情與事業(yè)的選擇。田曉霞追求的愛情是精神上的契投，因此她選擇的并不是什么高干子弟，而是擁有強大內(nèi)心與不凡精神的孫少平。為了遵循內(nèi)心自我價值的實現(xiàn)，上了師范的她在經(jīng)過掙扎之后走向了記者的道路，并最終將自己的生命奉獻給了她熱愛的事業(yè)。

路遙將田曉霞作為一個拯救者的形象安排在孫少平身邊，以至于對她的描述成為了推動故事發(fā)展的一環(huán)。田曉霞是路遙對于現(xiàn)代女性的理想化描寫，雖然，田曉霞的女性意識已經(jīng)達到追求自我價值的層面，但作者對于她死亡結(jié)局的安排使得這一女性形象的表達更多地體現(xiàn)在其“天使性”的一面，成為了符合男性需求特質(zhì)的女性，從男性視角來高揚女性主體意識的表達，而弱化了女性意識的呈現(xiàn)。

“中國傳統(tǒng)的女性意識是根植于中國歷史土壤的產(chǎn)物，是中國宗法社會、封建制度和小農(nóng)意識的產(chǎn)物”，要打破這種長期的禁錮不僅需要文化的輸入，還需要女性經(jīng)濟地位的提高。當時的社會雖然思想已經(jīng)解放，但對于長期靠土地生存的人們來說，并不能很快就擺脫對男性的依賴。就如書中所說的王彩娥，沒了丈夫，她只能通過自己的身體去吸引男性來維持自己的生活，這也是一種女性意識缺失的悲哀。

女性意識的產(chǎn)生是有一定條件的，因此，路遙對女性意識的展現(xiàn)大都集中在具有新思想的現(xiàn)代知識分子女性人物身上，她們能夠通過工作來獲得經(jīng)濟地位。小說中對于社會公共領(lǐng)域女性現(xiàn)狀描繪的缺失，是路遙創(chuàng)作想象的局限，也是男性作家在其視域內(nèi)女性意識匱乏的“集體無意識”。

（作者單位：南寧師范大學）