顧愷之是文獻(xiàn)記載中東晉時(shí)期最偉大的一位畫家、理論家，是中國(guó)繪畫史上一個(gè)繞不開的關(guān)鍵性人物。他通過(guò)長(zhǎng)期的繪畫實(shí)踐對(duì)形神關(guān)系有著獨(dú)特的理解，創(chuàng)造性地提出了“以形寫神”這一美學(xué)觀點(diǎn)，為中國(guó)畫的進(jìn)一步發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。文章對(duì)顧愷之的 “以形寫神”進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解，并試圖闡釋這一美學(xué)思想對(duì)美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)的啟發(fā)。

顧愷之，字長(zhǎng)康，晉陵無(wú)錫（今屬江蘇）人，活躍于東晉時(shí)期，他出生在書香世家，良好的家庭氛圍使得他博學(xué)多識(shí)、才華出眾，人們稱他是畫絕、才絕、癡絕，并將他和南朝時(shí)期的陸探微還有張僧繇合稱為“六朝三杰”。他不僅是畫家，也是繪畫理論家。在繪畫方面，顧愷之的代表作有《洛神賦圖》和《女史箴圖》，其繪畫理論有《魏晉勝流畫贊》《論畫》等。顧愷之的畫論和他的作品都具有跨時(shí)代意義，他的繪畫理論和繪畫作品影響了許多畫家和理論家，中國(guó)畫在藝術(shù)上的徹底覺醒和發(fā)展，顧愷之起到了極大的作用。

1 顧愷之提出“以形寫神”美學(xué)思想

魏晉南北朝時(shí)局動(dòng)蕩，人們四處流浪，但藝術(shù)獲得繁榮發(fā)展。這一時(shí)期，玄學(xué)盛行，人們思想相比之前更為開放，使得高度自由、無(wú)拘無(wú)束的思想被推崇，重視個(gè)性的發(fā)展。與此同時(shí)，顧愷之提出了“以形寫神”這一美學(xué)思想，他主張?jiān)诋嫯嫷臅r(shí)候不光是要追求“形似”，還要通過(guò)“以形寫神”使畫面達(dá)到“神似”。

“以形寫神”是顧愷之在《論畫》一書中提到的一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，書中提到我們?cè)诋嫯嫷臅r(shí)候不能只是簡(jiǎn)單地描繪對(duì)象的外形，那樣畫出來(lái)的人物是不鮮活的，而是要通過(guò)深入細(xì)致地觀察，認(rèn)真體會(huì)所要描繪對(duì)象的特殊之處，把握人物的典型特征，去揭示人物的性格特征和內(nèi)在心理，通過(guò)“形”來(lái)表達(dá)“神”，從而使人物盡可能地達(dá)到形象生動(dòng)。顧愷之的“以形寫神”是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)用形來(lái)寫神。所謂“以形寫神”，顧名思義，就是通過(guò)描寫客觀對(duì)象的形來(lái)表現(xiàn)客觀對(duì)象的神，即表現(xiàn)出客觀對(duì)象的精神氣質(zhì)、神情特點(diǎn)、思想活動(dòng)、內(nèi)心世界[1]?！耙孕螌懮瘛笔穷檺鹬嬃舜罅康淖髌凡⑶铱偨Y(jié)了繪畫經(jīng)驗(yàn)后，提出的關(guān)于人物畫創(chuàng)作的著名美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)同時(shí)期的畫家和后來(lái)的畫家都產(chǎn)生了重要影響。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，“以形寫神”這一美學(xué)觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)變成我們?cè)谄吩u(píng)中國(guó)人物畫好壞時(shí)的一個(gè)重要參考依據(jù)。

《說(shuō)文解字》對(duì)形、神二字的解釋分別為“形，象形也”“神，天神，引出萬(wàn)物者也”[2]。以前有部分人覺得顧愷之注重神似，輕視形似，這種說(shuō)法實(shí)際上是不可取的，從“以形寫神”的字面意思和顧愷之的繪畫作品中可以品出，他不僅重視“形”，而且重視“神”，二者兼顧。他認(rèn)為作畫的時(shí)候，形似也很重要。從他的眾多作品中，可以看出，他對(duì)于形的把握也是十分精準(zhǔn)的，他是在形似的基礎(chǔ)上去追求神似，這樣才使得他的作品生動(dòng)。他主張畫家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，要對(duì)所描繪的對(duì)象進(jìn)行細(xì)致認(rèn)真的觀察，敏銳地捕捉畫面中可以突出人物內(nèi)在氣質(zhì)的“神”，從而使人物達(dá)到生動(dòng)傳神，由此可見，顧愷之其實(shí)在形似的基礎(chǔ)上才去追求神似，他在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。顧愷之“以形寫神”的觀點(diǎn)使人物畫創(chuàng)作有了更高的要求，推動(dòng)著中國(guó)畫邁向更高層次。

2“以形寫神”思想在顧愷之人物畫中的體現(xiàn)

顧愷之的作品很好地體現(xiàn)了“以形寫神”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》記載：“顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問其故，顧曰：‘四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處；傳神寫照，正在阿堵中?！?。[3]”在《洛神賦圖》中，他注重對(duì)眼睛的刻畫，使畫中的人物栩栩如生，曹植飽含深情地望向洛神，從畫中我們可以深切地感受到他們二人此時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)以及性格特點(diǎn)。顧愷之在畫面中，將洛神形象大多數(shù)安排在畫面的左方，使洛神回過(guò)頭和曹植對(duì)視，這樣的安排增加了畫面的生動(dòng)性和趣味。從這幅作品中，可以感受到不同的人物的眼中流露出的不同感情，有真情和不舍，有憂愁和惆悵，還有欲言又止，作者對(duì)人物眼睛的深入刻畫使畫面的靈動(dòng)性大大增加，同時(shí)也可以更好地營(yíng)造出那種浪漫悲凄的氛圍。顧愷之在刻畫人物形象時(shí)生動(dòng)傳神，有虛有實(shí)，通過(guò)線條的粗細(xì)、長(zhǎng)短使觀者感受到無(wú)限浪漫和充滿詩(shī)情畫意的意境美。他把詩(shī)歌與繪畫巧妙結(jié)合，展示出了他豐富的想象力和高超的繪畫表現(xiàn)力，是“以形寫神”這一理念在畫面中的完美實(shí)踐。在《女史箴圖》中，顧愷之通過(guò)描繪古代宮廷婦女的節(jié)義行為，展現(xiàn)了她們的內(nèi)在精神。他運(yùn)用流暢的線條和巧妙的色彩，將女史們的形象刻畫得生動(dòng)而傳神。同時(shí)，他通過(guò)描繪女史們的日常生活場(chǎng)景和節(jié)義行為，進(jìn)一步表現(xiàn)了她們的內(nèi)在精神。這種形神統(tǒng)一的表現(xiàn)方式為我們提供了重要的借鑒。

他在給謝鯤畫像的時(shí)候，別出心裁地將謝鯤置于丘壑的背景之中，云：“此子宜置丘壑中。”顧愷之認(rèn)為，只有將謝鯤置于丘壑之中，他的神情才會(huì)得以煥發(fā)[4]。通過(guò)對(duì)謝鯤的仔細(xì)觀察和了解，并且根據(jù)謝鯤的性格和愛好，巧妙地將巖壑作為背景，抓住了與之相關(guān)的因素，既向觀者傳達(dá)出了謝鯤的志趣，也使畫面更加生動(dòng)傳神。在畫裴楷的過(guò)程中，他通過(guò)仔細(xì)觀察，敏銳地捕捉到了可以體現(xiàn)裴楷獨(dú)特個(gè)性的毫毛，并且加強(qiáng)對(duì)臉上三根毫毛的深入刻畫，使裴楷的形象躍然紙上，顯得很真實(shí)。這些都是“以形寫神”思想在顧愷之畫面中的體現(xiàn)。

3“以形寫神”思想對(duì)美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)的啟示

3.1 深化形神關(guān)系的理解

“以形寫神”思想強(qiáng)調(diào)了繪畫中形態(tài)與神韻的緊密聯(lián)系，形態(tài)是傳達(dá)神韻的載體，而神韻則是形態(tài)的靈魂所在。美術(shù)作為人類表達(dá)與理解世界的一種方式，不僅要求畫家捕捉對(duì)象的表象形態(tài)，更要能夠揭示出隱藏在形態(tài)背后的神韻。

形態(tài)是繪畫的基礎(chǔ)，是構(gòu)建畫面的骨架。在繪畫中，形態(tài)與神韻是相輔相成、互為表里的，形態(tài)是神韻的載體，而神韻則賦予形態(tài)以生命力和表現(xiàn)力。沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編》中講過(guò)一段有趣的話：“今有一人焉，前肥而后瘦，前白而后蒼， 前無(wú)須髭而后多髯，乍見之，或不能相識(shí)，即而視之， 必恍然曰：此即某某也。蓋形雖變而神不變也。[5]”人的形態(tài)可能會(huì)隨時(shí)改變，但一個(gè)人的神韻是作為一種典型一直存在的，神韻，是賦予形態(tài)生命力的關(guān)鍵，它代表了對(duì)象的內(nèi)在精神、氣質(zhì)和情感，是形態(tài)背后的靈魂所在。

“以形寫神”思想啟示畫家去深入觀察和理解對(duì)象的形態(tài)，同時(shí)挖掘和表達(dá)其內(nèi)在的神韻。這種形神關(guān)系的理解，使美術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，可以更準(zhǔn)確地把握形態(tài)與神韻的相互關(guān)系，在形與神之間尋找平衡和互動(dòng)，從而在繪畫中更好地實(shí)現(xiàn)形與神的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)作出既具有真實(shí)感，又充滿藝術(shù)感染力的優(yōu)秀畫作。

3.2 提升審美與表現(xiàn)能力

“以形寫神”的思想還促使美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)者提升審美與表現(xiàn)能力。在觀察對(duì)象時(shí)，需要具備敏銳的審美感受力，能夠捕捉到對(duì)象的形態(tài)美和神韻美。在繪畫過(guò)程中，筆觸的精準(zhǔn)度、色彩的運(yùn)用和構(gòu)圖的合理性都至關(guān)重要，繪畫者需要運(yùn)用專業(yè)知識(shí)和技巧，將觀察到的美感和神韻轉(zhuǎn)化為畫面上的語(yǔ)言，使觀眾能夠感受到所要表達(dá)的情感和思想。這種表現(xiàn)能力的提升不僅使繪畫者能夠創(chuàng)作出更具感染力和表現(xiàn)力的作品，也使繪畫者能夠更好地傳達(dá)想法和感受。這種審美感受力是一種對(duì)美的敏感度和洞察力，它使繪畫者能夠在平凡中發(fā)現(xiàn)不平凡，從細(xì)微處感受到對(duì)象的內(nèi)在美。

“以形寫神”的思想可以提高審美與表現(xiàn)能力，使作品不再僅僅停留在表面的形態(tài)上，而是能夠更深入地洞察事物的本質(zhì)，展現(xiàn)出對(duì)象的內(nèi)在美。這種深入的觀察和表現(xiàn)能力不僅使我們的作品更具深度和內(nèi)涵，也使我們能夠更好地欣賞和理解他人的繪畫作品。

3.3 拓展創(chuàng)作思路與風(fēng)格

“以形寫神”思想，揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的精髓，即在追求形式美的同時(shí)，更要深入挖掘并表達(dá)事物的內(nèi)在精神。這一思想在激發(fā)繪畫者創(chuàng)作靈感的同時(shí)，也啟示繪畫者在創(chuàng)作過(guò)程中要敢于發(fā)揮個(gè)性和創(chuàng)意，勇于嘗試新的思路與風(fēng)格。

藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)上是一種精神的表達(dá)與傳遞，它不僅僅是對(duì)外在世界的模仿和再現(xiàn)，更是藝術(shù)家內(nèi)心世界與外在世界的交融與對(duì)話。在理解和把握形神關(guān)系的基礎(chǔ)上，繪畫者可以根據(jù)審美感受和藝術(shù)追求，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)手法和表現(xiàn)語(yǔ)言，將內(nèi)心的情感和思考轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出具有個(gè)性和創(chuàng)意的藝術(shù)作品。

在嘗試和探索的過(guò)程中，繪畫者不僅要關(guān)注作品的形式美，更要注重作品內(nèi)在神韻的捕捉和表達(dá)，要用心去感受和體驗(yàn)生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，去挖掘和發(fā)現(xiàn)事物背后的精神內(nèi)涵。只有當(dāng)繪畫者真正理解和把握了形神關(guān)系，才能通過(guò)外在的形式去捕捉和展現(xiàn)內(nèi)在的神韻，使作品更具生命力和感染力。

4 結(jié)語(yǔ)

顧愷之提出的“以形寫神”這一觀點(diǎn)深深地影響著中國(guó)畫的發(fā)展，促進(jìn)繪畫藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，不斷影響著后來(lái)的藝術(shù)家們。他的觀點(diǎn)開啟深化形神關(guān)系的理解，使繪畫者更加明白藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)在于追求形態(tài)與神韻的和諧統(tǒng)一；它提升了審美與表現(xiàn)能力，使繪畫者學(xué)會(huì)了用獨(dú)特的藝術(shù)手法和表現(xiàn)語(yǔ)言去捕捉和展現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在神韻；它拓展了創(chuàng)作思路與風(fēng)格，鼓勵(lì)繪畫者勇于嘗試新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，不斷探索和創(chuàng)新。總之，顧愷之的“以形寫神”思想不僅為后世提供了寶貴的藝術(shù)啟示，也為人們指明了美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)的方向和目標(biāo)。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，繪畫者應(yīng)該不斷深化對(duì)形神關(guān)系的理解，提升審美與表現(xiàn)能力，拓展創(chuàng)作思路與風(fēng)格，為中國(guó)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量?！?/p>

引用

[1] 袁有根，蘇涵，李曉庵.顧愷之研究[M].北京：民族出版社， 2005：345.

[2] 許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局，2013：182.

[3] 李祥林.顧愷之[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：24.

[4] 潘天壽.中國(guó)繪畫史[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.

[5] 沈宗騫.芥舟學(xué)畫編[M].北京：人民美術(shù)出版社，1962.

本文系2024年信陽(yáng)師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“顧愷之‘以形寫神’美學(xué)思想對(duì)美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)的啟示”（2024KYJJ104）的研究成果，本課題由信陽(yáng)師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助

作者簡(jiǎn)介：楊紫玉（1998—），女，河南洛陽(yáng)人，碩士研究生，就讀于信陽(yáng)師范大學(xué)；田麗媛（2000—），女，河南南陽(yáng)人，碩士研究生，就讀于信陽(yáng)師范大學(xué)。