隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層的出現(xiàn)，意大利佛羅倫薩的一抹橘紅伸向天空的穹頂，在暗無天日的中世紀(jì)撕開一道“裂口”，文藝復(fù)興的光芒隨之照亮歐洲大地。在這場14—16世紀(jì)歐洲的思想文化解放運動中，涌現(xiàn)出一批又一批人文主義者。他們宣傳以人為中心，關(guān)注現(xiàn)實、尊重個體差異的人文主義思想—關(guān)注個體的“人”的生理、心理結(jié)構(gòu)和思維過程，注重發(fā)揮人的自由意志及主觀能動性，著眼于建立起代表人文主義者利益的新秩序。

要清晰地了解文藝復(fù)興的發(fā)展脈絡(luò)，感受這個歷史時期如何創(chuàng)造性地毀滅舊世界，重塑歐洲文明乃至全球秩序，可以閱讀現(xiàn)代出版社2023年出版的《美國國家地理全球史：文藝復(fù)興》一書。該書由考古學(xué)家、歷史學(xué)家、攝影師、插畫家和編輯組成的多學(xué)科團(tuán)隊，立足歷史與文明的思索，匯集大量精美圖片和翔實史料，還原文藝復(fù)興時期的人文之美。讓我們跟隨書中那些文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家及其作品，再度領(lǐng)略璀璨的人文之光。

米開朗琪羅《大衛(wèi)》：個體形象中的人文主義

精湛技藝展現(xiàn)對人體生理結(jié)構(gòu)的關(guān)注。大理石雕塑作品《大衛(wèi)》展現(xiàn)了米開朗琪羅對人體解剖的深刻理解，他對肌肉和骨骼的精確刻畫使雕像真實地反映了人體生理結(jié)構(gòu)。雕像頭部、胳膊等部位被有意放大，使得雕像在視覺上顯得愈加挺拔有力，充滿了巨人感。大衛(wèi)發(fā)達(dá)的肌肉、健碩的身材，無不彰顯人文主義所強調(diào)的對個性的關(guān)懷。雕塑家把對人與現(xiàn)實的強烈關(guān)注化作刀刃，讓它在灰白的大理石上翩翩起舞，使大衛(wèi)充滿力量感的身體折射出人文主義的光芒。

強烈藝術(shù)表現(xiàn)力下的人的思維過程。與以往藝術(shù)家塑造的平和、面無表情的人物不同，少年大衛(wèi)呈現(xiàn)出一種緊張中帶著必勝的信心，準(zhǔn)備開始戰(zhàn)斗的姿態(tài)?！洞笮l(wèi)》取材于《圣經(jīng)·舊約》中的神話故事。大衛(wèi)在與巨人歌利亞的生死搏斗中取勝，并非依賴對上帝的盲目信賴，而是一個獨立的“人”經(jīng)思考得來的解決方法（用投石器擊中巨人的額頭），以及決心和勇氣，即人的思維的自主性。米開朗琪羅大部分的雕像都是贊美人體之美，也反映出文藝復(fù)興時期的思想特點—剛從黑暗中世紀(jì)掙脫出來的人們已經(jīng)認(rèn)識到自身具有改變世界的力量，因此，贊頌人體美是對古希臘藝術(shù)的一種“復(fù)興”。

達(dá)·芬奇《最后的晚餐》：宗教畫中的人文主義

《最后的晚餐》是一個知名的宗教故事，也是西方藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域經(jīng)久不衰的主題。達(dá)·芬奇通過巧妙構(gòu)圖以及對人物細(xì)節(jié)的刻畫，深刻地體現(xiàn)了人文主義精神。

對人物心理結(jié)構(gòu)的關(guān)注。達(dá)·芬奇以透視技法，在二維空間上呈現(xiàn)出三維空間的真實感，使觀者與畫面中的人物產(chǎn)生共鳴。畫面中耶穌及門徒面上的光影柔和，這是宗教題材繪畫作品特點的呈現(xiàn)，同時增加了人物的立體感與真實感。與之相反的是叛徒猶大，昏暗光影籠罩著猶大的臉，慌亂畏縮的肢體動作、晦暗的眼神以及握著銀幣包的手都暗示著他的叛徒身份，作者意圖從人物面容、肢體等生理結(jié)構(gòu)反映心理結(jié)構(gòu)。

巧妙構(gòu)圖背后的美學(xué)兼人文主義原則。畫面中每個門徒都有其獨特的位置和神態(tài)，從窗戶射入的光線突出畫面中央的耶穌形象，畫家有意將耶穌描繪成一個具有深刻情感的人，而非不可接近的神。這種布局不僅是“多樣一體”美學(xué)原則的體現(xiàn)，也是人文主義對個體差異的尊重和對整體和諧的追求。畫面整體構(gòu)圖的對稱與均衡寓意著秩序和理性，符合人文主義推崇的理想社會模型。達(dá)·芬奇以宗教題材表達(dá)人本體的欲望，強調(diào)人的情感和體驗，以更加理性的視角看待世界，使宗教人物更加人性化。

圣母百花大教堂：空間結(jié)構(gòu)中的人文主義

作為文藝復(fù)興時期標(biāo)志性建筑之一，意大利佛羅倫薩圣母百花大教堂展現(xiàn)了人文主義者對世界產(chǎn)生全新理解后，帶來的嶄新藝術(shù)形式—構(gòu)建人與空間的聯(lián)系。

八角形圓頂折射出人文主義。15世紀(jì)初，布魯內(nèi)列斯基為圣母百花大教堂設(shè)計了八角形圓頂。圓頂開有窗洞，陽光透過彩色花窗射入教堂，折射出五彩光芒，使人仿佛沐浴在神輝之中，表現(xiàn)出人類與宇宙再結(jié)合的期待。圣母百花大教堂的圓頂設(shè)計反映出人類渴望直接與上帝溝通，擺脫教會的束縛，追求自由的精神；展現(xiàn)出人文主義者賦予宗教全新的內(nèi)涵—對人的自由意志和主觀能動性的重視。

空間結(jié)構(gòu)展現(xiàn)對新秩序的理解。踏入宏偉的圣母百花大教堂，觀眾不禁感嘆于建筑師對空間結(jié)構(gòu)的巧妙設(shè)計。從上往下看，首先看到“新”君主制政體。不同于中世紀(jì)的“舊”君主制中君主代表的教會與貴族，新君主代表著新興市民階層的利益，代表著民族與國家。再往下看，便能看到支撐新政治秩序的新經(jīng)濟(jì)秩序。這是一種新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。農(nóng)民、市民從事各種社會生產(chǎn)活動，產(chǎn)品通過稅收流入宮廷。政府通過稅收的方式與市民階層緊密結(jié)合，代表市民的利益，兩者聯(lián)合起來與教會進(jìn)行斗爭。在君主與市民之間，是新秩序下的新型官僚和保衛(wèi)國家的常備軍。向左右環(huán)顧，是培養(yǎng)人才的大學(xué)。大學(xué)的興起促進(jìn)了科學(xué)文化在各地的復(fù)興。市民可以通過大學(xué)教育進(jìn)入官僚體系，進(jìn)一步加強了君主與市民階層的聯(lián)系，促進(jìn)了民族國家觀念的形成及民族國家的建立。教堂的大圓頂象征的便是一個各部分比較獨立，又相互協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的文藝復(fù)興時代背景下的新秩序，即人文主義思潮所帶來的新秩序。

米開朗琪羅的雕刻中，人性之光熠熠生輝。達(dá)·芬奇的筆觸下，人文主義輕歌曼舞。布魯內(nèi)列斯基設(shè)計的穹頂與雕窗上，映射著人文的光輝。雖經(jīng)歷歲月流轉(zhuǎn)，人文主義的光芒始終璀璨。

（作者單位：北京師范大學(xué)附屬中學(xué)正心書院）