《絲路花雨》 傳奇地將沉睡了千年的敦煌“喚醒”，開啟了由“靜”至“動(dòng)”的新篇章，并幾度引發(fā)中國舞蹈界乃至文化界的思考，推動(dòng)了中國古典舞“敦煌舞流派”的創(chuàng)建，為中國舞劇創(chuàng)作開辟出了一片新天地。本文主要分析了《絲路花雨》舞臺(tái)意境的生成與構(gòu)造，包括體態(tài)動(dòng)律特點(diǎn)、舞美道具的運(yùn)用、編創(chuàng)的虛實(shí)手法、情感的意境營造等幾個(gè)方面，著重探討在舞劇創(chuàng)作中意境應(yīng)如何構(gòu)造，深入挖掘經(jīng)典舞劇作品的內(nèi)在精華。

舞劇《絲路花雨》是一部獲得過“中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典”等中國舞蹈所有最高獎(jiǎng)項(xiàng)的舞劇，由于演出場次之多與藝術(shù)生命力之強(qiáng)，被吉尼斯評為“中國舞劇之最”。自1979年誕生至今，歷經(jīng)幾十年風(fēng)雨，仍以其別具一格的藝術(shù)魅力而經(jīng)久不衰、延綿不絕，并且歷久彌香，自成氣象。這場“友誼花雨”不僅舞動(dòng)了中國，并且花落海外，享有國際盛譽(yù)，以其美輪美奐、情意雋永的舞蹈語言，來講述中國故事，傳遞中國精神，展示中國氣象，匯聚成一篇波瀾壯闊的傳奇史詩，一首動(dòng)人心弦的友誼贊歌。時(shí)至今日，舞劇《絲路花雨》歷經(jīng)春秋幾十載，已然是代表中國文化的一張輝煌絢麗的名片，象征著中國所特有的絲路文化，歷史的塵埃未能夠遮掩住《絲路花雨》的光芒，它隨著日新月異的發(fā)展，被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，綻放出萬丈風(fēng)采。

《絲路花雨》的舞臺(tái)效果恢宏精美，特別是舞臺(tái)的意境營造十分突出，以其新穎獨(dú)特的風(fēng)格，將浩瀚璀璨、千姿百態(tài)的敦煌呈現(xiàn)于人們眼前。既有端莊曼妙、儀態(tài)萬千的佛教樂舞，又展現(xiàn)了香煙繚繞、五彩紛呈的天國仙境。演員以身體的舞動(dòng)匯聚成七彩斑斕的舞蹈詩篇，并伴隨著手中鮮活靈動(dòng)的道具運(yùn)用，紅綢香飛，流光轉(zhuǎn)玉，營造出異彩紛呈、交相輝映的意境。該舞劇以恢宏浩瀚、博大精深的敦煌壁畫為創(chuàng)作源泉，講述了一段發(fā)生在絲綢之路上患難與共的中外友誼，以其跌宕起伏的故事情節(jié)、新穎豐富的舞蹈語言、生動(dòng)鮮明的人物形象，為觀者揭開了浩浩敦煌的神秘面紗。其突出貢獻(xiàn)就是將敦煌壁畫由靜至動(dòng)地“復(fù)活”了，翻開了中國舞蹈語匯的新篇章，開拓了中國舞壇的新氣象，誕生了中國古典舞“敦煌舞流派”的新力量，以一種鮮活新穎、婉轉(zhuǎn)流暢的舞姿娓娓道來。作品以從壁畫中提煉的舞姿為典型動(dòng)作，在使壁畫單個(gè)靜態(tài)舞姿“復(fù)活”的過程中，為了使其能夠“動(dòng)”起來，完成從一個(gè)造型到另一個(gè)造型的無縫連接，舞蹈編導(dǎo)廣泛融匯了其他各類型的舞蹈元素，如芭蕾舞、中國古典舞、甘肅的地方民俗舞蹈以及中國各少數(shù)民族舞蹈之所長，才使得“復(fù)活”后的敦煌舞豐富新穎、引人入勝，既有佛教樂舞的端莊曼妙、婉轉(zhuǎn)旖旎，又不乏中國傳統(tǒng)舞蹈的含蓄溫婉、暢麗舒柔。

一、S型的形態(tài)動(dòng)律

舞劇《絲路花雨》的舞蹈語匯可追溯于敦煌莫高窟的一個(gè)個(gè)洞子里，莫高窟千佛洞恢宏奧妙、千姿百態(tài)。從洞子里靜態(tài)的樂舞形象蛻變成舞劇中絢麗曼妙的舞動(dòng)詩篇，壁畫上的舞姿動(dòng)態(tài)就好比一幅詩篇的字和詞，要想從一個(gè)舞姿轉(zhuǎn)變到下一個(gè)舞姿，中間必然不可缺少連貫的動(dòng)作，才能形成得以傳情達(dá)意的完整的一句話。舞劇《絲路花雨》在創(chuàng)作之時(shí)，編導(dǎo)深入鉆研壁畫中的舞姿動(dòng)作，反復(fù)臨摹，七進(jìn)敦煌，最終得出S型的形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律：一個(gè)個(gè)靜態(tài)的舞姿造型，即由無數(shù)個(gè)S型貫穿首尾。由此，編導(dǎo)抓住了S型的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國古典舞的動(dòng)態(tài)韻律，并廣采甘肅地方民俗民間舞和中國各少數(shù)民族的舞蹈元素，將舞姿與舞姿之間的縫隙填補(bǔ)完整，構(gòu)成一個(gè)個(gè)婆娑曼妙的舞姿畫卷，開啟了由“靜”至“動(dòng)”的新篇章。

敦煌莫高窟735個(gè)洞，具有4萬多平方米的壁畫，2000多身彩塑，自魏晉至元明上下一千多年，幾乎每個(gè)洞窟都有音樂舞蹈形象，全然一個(gè)中國古代的音樂舞蹈博物館。為了將如此燦爛輝煌、奧妙無窮的敦煌展現(xiàn)出來，舞劇的創(chuàng)作組歷經(jīng)多次修改，最終將時(shí)間定在盛唐，地點(diǎn)選在古絲路上的咽喉重鎮(zhèn)——敦煌，以神筆張和英娘父女悲歡離合的人物境遇為主線，以歌頌絲路漫漫、友誼永存為主旨的意趣故事慢慢出落于眼前。 舞劇《絲路花雨》中的舞蹈語匯以獨(dú)特的S形曲線為主要特點(diǎn)，營造出婀娜旖旎的優(yōu)美意境，達(dá)到以形領(lǐng)神、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。S型的形態(tài)韻律在當(dāng)時(shí)的中國舞蹈中比較罕見，以低頭、彎腰、扭胯、勾腳為特征，形成以頭部傾斜、腰部橫移、胯部橫出、腿部曲折等多個(gè)S型為主體的舞姿。通過這種S型的韻律路線做出的動(dòng)作，自成風(fēng)格，極具特色，不僅舞姿端莊曼妙，圓潤流暢，而且精細(xì)到眼睛與手的配合，再注入情感，一招一式，一顰一笑之中，仿佛使人身臨天宮仙境。舞劇中S型的形態(tài)韻律貫穿始終，從單個(gè)小關(guān)節(jié)的S，到兩個(gè)以上關(guān)節(jié)組成的S，再到整個(gè)身體的S，以及運(yùn)動(dòng)路線方式的S。這種S的動(dòng)律特別集中體現(xiàn)在“英娘”輕盈曼妙的獨(dú)舞部分。舞劇中英娘用舞姿給父親神筆張以啟發(fā)，創(chuàng)作出“反彈琵琶伎樂天”的舞段。這一舞段飽含著純潔真摯的情感，伴隨著情緒層層推進(jìn)，由慢板優(yōu)美婀娜的動(dòng)律進(jìn)入快板熱情歡暢的旋轉(zhuǎn)。特別是其中反彈琵琶的舞姿，極具敦煌風(fēng)格特點(diǎn)，貫穿著S型的韻律路線，通過扭腰、出跨、勾腳這幾個(gè)舞姿特征，使得敦煌舞婀娜姿態(tài)盡展眼前。這一創(chuàng)作過程的體現(xiàn)，很好地烘托了反彈琵琶的藝術(shù)價(jià)值。神筆張與英娘父女同心、骨肉團(tuán)圓的溫馨場景，更為這一部分帶來了一分恬適的溫情，給這一舞蹈增添了一絲人間溫度。

二、舞美道具的視覺呈現(xiàn)

舞劇《絲路花雨》不僅通過身體動(dòng)作來營造出優(yōu)美意境，更善于運(yùn)用舞美道具。舞劇一開場就將核心內(nèi)容“花雨” 和“絲路”作了初步展現(xiàn)，包括“飛天”手持花籃，捻挼花瓣，灑向人間，形成絢麗多彩的花雨，以及絲路大漠的景象，都點(diǎn)明了敘事的初始地點(diǎn)和主題。在一碧如洗的藍(lán)天之下，兩名柔美飄逸的“飛天”翱翔于天際，在云端之上恣意飛舞，一幅仙氣繚繞、美輪美奐的天國氣象活脫脫地呈現(xiàn)于觀眾眼前。畫面一轉(zhuǎn)，“飛天”從天際俯視人間蒼茫，視線又轉(zhuǎn)到了大漠孤煙、遼闊無垠的茫茫沙漠，一支商隊(duì)伴隨著陣陣駝鈴行走在絲綢之路上。與此同時(shí)，“飛天”在天空中將手中的花瓣揮灑向人世間，形成了一場“花雨”，舞劇《絲路花雨》的大幕伴隨這場如夢如幻的“花雨”徐徐拉開。

還例如舞劇中段的“盤上舞”，這段舞蹈舞者自始至終在兩層高的圓盤之上完成，烘托了即將揭發(fā)賊人、驚險(xiǎn)緊張的氣氛，極大增強(qiáng)了表演的難度，提高了視覺上的觀賞度。這一舞段的道具采用長綢，與壁畫之中“飛天”的形象相符，使整個(gè)舞段更加鮮活、靈動(dòng)。長綢在英娘手中以8字形、圓形、波浪形等路線飛速舞動(dòng)，形成絢麗繽紛、層出不窮的視覺盛宴，通過“揚(yáng)、甩、纏、繞”等動(dòng)律與舞姿動(dòng)作相結(jié)合，營造出千變?nèi)f化、氣勢如虹的暢烈意象，長綢在手中仿佛“活”了起來，上下翻飛，呼嘯而過，宛如一條小龍?jiān)谔祀H上肆意玩耍，使這一舞段更加引人入勝。英娘身披長綢，在圓盤之上翩然起舞，每一個(gè)舞姿造型都仿佛從畫里走出。節(jié)奏由緩漸疾，英娘手握長綢在圓盤上快速翻身，翻騰紛飛，使人眼花繚亂，將氣氛烘托至極點(diǎn)，長綢宛若一團(tuán)呼嘯而出的火焰，直逼市曹與竇虎二人。隨后英娘拿起毒殺神筆張的暗箭，指向市曹與竇虎。

三、虛實(shí)結(jié)合的舞段營造

在意境營造中，《絲路花雨》多采用虛實(shí)結(jié)合的手法，特別是通過流暢的調(diào)度、整齊的隊(duì)形、婀娜的舞姿，營造出貼合主題的鮮明意境，極大地烘托了舞蹈的氛圍意象，而且與獨(dú)舞相輔相成、渾然一體，從側(cè)面襯托主演的形象與人物心境，利用群舞去營造整體意象。舞劇中表現(xiàn)神筆張對女兒思念的舞段，通過群舞和獨(dú)舞虛實(shí)對比的手法，營造氛圍意境，以神筆張的視角進(jìn)入夢境。神筆張是實(shí)，天宮中的仙女以及英娘是神筆張夢中的幻想，是虛。虛實(shí)結(jié)合，方為上境。群舞們以溫婉流暢、輕巧暢烈的舞姿營造出一個(gè)仙氣繚繞的秘境。神筆張孤身一人，對女兒的思念越發(fā)強(qiáng)烈，望著壁畫中反彈琵琶的舞姿，他仿佛見到了英娘，飄飄忽忽間，他仿佛又身臨壁畫之中，如入幻境。他看到了六臂如意輪觀音，舞姿千變?nèi)f化，層出不窮。隨后，他又看到了壁畫中的宏大景象，佛祖坐在正后方，旁邊圍繞著觀音。英娘身披薄紗，彩帶飛舞，手持琵琶在正前方舞動(dòng)著，仿佛諸天神佛現(xiàn)身。漸漸佛祖?zhèn)兊ィ⒛锱c神筆張父女相見，分外喜悅。各路仙女手持各種樂器翩翩起舞，婆娑婀娜，舒緩柔美。隨后蓮花仙子們一擁而上，活潑歡快，靈巧機(jī)敏，動(dòng)作均在蹦跳步和小碎步的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化與擴(kuò)展，音樂歡快輕巧，以反映神筆張父女團(tuán)聚的雀躍洋溢之情。英娘按捺不住激動(dòng) ，加入仙女們的陣營，一時(shí)間彩帶紛飛，仙氣繚繞，如夢如幻。

還有二十七國峰會(huì)上的第一段群舞，場面恢宏，舞姿曼妙。編導(dǎo)在編創(chuàng)這一段舞段時(shí)力求再現(xiàn)霓裳羽衣舞的盛況，仔細(xì)研讀白居易的《霓裳羽衣歌》并從中汲取靈感，表現(xiàn)道教精神，力圖呈現(xiàn)變幻莫測的仙界圖景。霓裳羽衣舞的表演形式可分為單人、雙人、五人不等，最大規(guī)?？蛇_(dá)到三百人。因此編導(dǎo)采用二十八人的群舞來塑造這一宏大輝煌的場面，無論是在動(dòng)作的提煉、畫面的設(shè)計(jì)，還是演員的裝扮上，都從詩句之中汲取營養(yǎng)，將“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@”等詩句體現(xiàn)于舞蹈動(dòng)作之中，從而營造出美的意境。 十六個(gè)粉衣少女飄然而至，裙擺翻飛，舞姿婀娜曼妙，輕盈流暢，眼神清澈婉轉(zhuǎn)，可謂“回目流神光，傾亞有余姿”。十六個(gè)人手作蓮花綻放，穿戴、舞姿、路線保持一致，甚至高度、指尖、眼神、氣息等細(xì)節(jié)的配合運(yùn)用，都頗具少女含苞待放、楚楚動(dòng)人的美感。

四、深切鮮活的情感旨?xì)w

“在舞劇的意境營造中，情感屬性得到充分的表達(dá)是構(gòu)成舞蹈情境的必要因素”[1]，不僅要深入挖掘人物之間的情感連接，還要強(qiáng)調(diào)人物情感的動(dòng)作呈現(xiàn)?！督z路花雨》通過強(qiáng)烈的矛盾沖突，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局，傳神的人物塑造，最終交織成一首感天動(dòng)地、蕩氣回腸的友誼贊歌。《絲路花雨》全劇共六場，故事情節(jié)精彩連貫，緊扣人心，結(jié)構(gòu)脈絡(luò)嚴(yán)密清晰，層層推進(jìn)，包含引子—開端—發(fā)展—高潮—結(jié)局五個(gè)部分，起承轉(zhuǎn)合流暢精巧，起伏自然。整個(gè)敘事結(jié)構(gòu)既渾然一體、完整合理，又層次鮮明，變化豐富。其結(jié)構(gòu)安排不僅與主題內(nèi)容相輔相成，塑造出動(dòng)人心魄的藝術(shù)形象，而且完整統(tǒng)一、前后呼應(yīng)、有始有終、脈絡(luò)清晰，與我國傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞習(xí)慣相符。該劇以盛唐為時(shí)代背景，講述了一個(gè)貫穿于絲綢之路充滿悲歡離合的動(dòng)人故事，塑造出了英娘、神筆張、伊努斯等鮮明生動(dòng)的人物形象，展現(xiàn)了盛唐的昌盛，烘托了敦煌的璀璨，贊頌了我國人民善良、聰慧、勇敢的高尚品質(zhì)?！疤拼乃囆g(shù)是對有血有肉的人間心事的肯定與感受，憧憬與執(zhí)著”[2]，該作品緊抓時(shí)代特征，以“劇”引“舞”，以“舞”傳“情”，是“舞”與“劇”的水乳交融，特別是對英娘與神筆張父女之間的血親之情、伊努斯與神筆張父女倆深厚友誼的精細(xì)刻畫，使得整部舞劇戲劇沖突強(qiáng)烈，人物塑造生動(dòng)飽滿，而且故事情節(jié)有頭有尾，就算脫離整部舞劇單獨(dú)出現(xiàn)，也具有相對的完整性。“英娘”這一人物原型取材于《乙末年塑匠都料趙僧子典兒契》中一個(gè)孩子賣身為奴的事例，與洞窟里的反彈琵琶壁畫相結(jié)合，一個(gè)多才多藝、命運(yùn)坎坷的女子形象便躍然而出，作為整部舞劇的核心人物，她極大地促進(jìn)了矛盾沖突的發(fā)展，這一人物承載著善良、勇敢、樂觀的寶貴品格，與其坎坷、多舛的命運(yùn)形成鮮明對比?！吧窆P張”作為“英娘”的父親，一名敦煌壁畫的老畫師，是底層人民的真實(shí)寫照，面對竇虎、市曹等人對女兒的惡意，神筆張無力保護(hù)女兒，反映了一個(gè)小人物的時(shí)代嘆息，側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)底層人民生活的無奈與悲哀，神筆張的創(chuàng)作靈感來源于莫高窟北區(qū)古代畫工生活的石洞子，一個(gè)每日繪制壁畫、風(fēng)餐露宿的貧苦老畫師形象便逐漸出落眼前。伊努斯這一人物是舞劇里中外友誼的集中彰顯，作為一個(gè)長期使唐，周轉(zhuǎn)于絲路之上的西域商人，伊努斯良善且知恩，被英娘父女相救后，又幾次三番、不計(jì)回報(bào)地相助英娘父女，恰到好處地響應(yīng)了絲路友誼的宏大主題。因此，該劇對于人物的塑造十分立體全面，不僅嚴(yán)密緊湊，環(huán)環(huán)相扣地奏響了這場友誼花雨，并且以史為鑒，將名垂千古、萬世不朽的敦煌藝術(shù)、絲路文化與人物情節(jié)巧妙融合，同時(shí)承載著邪不勝正、懲惡揚(yáng)善的道德價(jià)值取向，歌頌人性深處的真善美，是一部集歷史精華、藝術(shù)造詣、人性溫暖于一體的舞劇作品。

五、結(jié)語

舞劇《絲路花雨》作為中國舞劇的典范作品之一，歷經(jīng)數(shù)十年的沉淀依然經(jīng)久不衰，一方面離不開其將壁畫創(chuàng)新性地“復(fù)現(xiàn)”，為深入挖掘中國古典舞素材提供了一條可行的路徑；另一方面在于其舞臺(tái)呈現(xiàn)得精美絕倫，特別是其舞臺(tái)意境的營造，為如何較好地構(gòu)造舞臺(tái)情境，提供了有效的參考。想要進(jìn)一步地促進(jìn)當(dāng)代舞劇的發(fā)展創(chuàng)新，我們依然有必要深入考察經(jīng)典作品的不朽價(jià)值，思考其創(chuàng)作生成中的有益因素，明確舞臺(tái)意境的構(gòu)造價(jià)值與意義，為今后舞劇意境的構(gòu)造與生成提供有力的借鑒。

作者簡介：常鑫（1998—），女，漢族，黑龍江綏化人，東北師范大學(xué)博士在讀，助教，研究方向?yàn)槲璧附逃?/p>

注釋：

〔1〕呂藝生.舞蹈美學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社， 2011.

〔2〕李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.