〔摘 要〕南溪號子傳承與保護(hù)的“一體兩翼”模式，是以“政府、市場與社會”三分法為原則，以音樂地理學(xué)相關(guān)理論為基礎(chǔ)，分析南溪號子的原生生態(tài)，并根據(jù)南溪號子所在區(qū)域現(xiàn)階段物質(zhì)生產(chǎn)方式的基本情況，以及適應(yīng)未來一段時(shí)間內(nèi)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本趨勢而提出來的。確立“市場”為主體，合理定位“政府和社會”的兩翼保障角色，合力護(hù)航南溪號子傳承和保護(hù)體系。

〔關(guān)鍵詞〕音樂地理學(xué)；“一體兩翼”；遺產(chǎn)保護(hù)

“特定地理、自然環(huán)境是人類生存下來并進(jìn)而發(fā)展生產(chǎn)的先決條件，也是產(chǎn)生和形成不同種族、不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)、文化面貌的重要基礎(chǔ)?！比祟惖拇胬m(xù)和發(fā)展是地理環(huán)境作用的結(jié)果，地理環(huán)境是人類進(jìn)行物質(zhì)文化生產(chǎn)最基本的條件之一，特定的地理環(huán)境產(chǎn)生特定的文化，每一種文化都帶有其特定的地理環(huán)境烙印。南溪號子，長期深藏在渝東南武陵山區(qū)封閉、狹小的村落中，是南溪土家人以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式下的產(chǎn)物，“它的雛形是土家族農(nóng)民在勞動中解乏鼓勁的勞動號子和山歌號子”（《首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦名錄》）。南溪土家人的物質(zhì)生產(chǎn)方式是由地理?xiàng)l件決定的，南溪號子久遠(yuǎn)的發(fā)展史同時(shí)也是南溪土家人漫長的農(nóng)耕史，南溪號子傳承危機(jī)也是南溪土家人物質(zhì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的結(jié)果。所以，南溪號子的傳承和保護(hù)需依托現(xiàn)階段和未來可預(yù)見的物質(zhì)生產(chǎn)方式，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的軌跡，建立可持續(xù)的傳承和保護(hù)體系，方能走得更遠(yuǎn)。

一、南溪號子的原生生態(tài)地理因素考查

（一）封閉的地理環(huán)境是生成南溪號子獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的主要原因

南溪村地處鄂湘渝黔交界地帶的武陵山區(qū)腹地不發(fā)達(dá)山區(qū)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和區(qū)域中心城市相去甚遠(yuǎn)，山高路險(xiǎn)、交通阻塞、環(huán)境封閉，復(fù)雜封閉的地理?xiàng)l件使得南溪土家人與外界交流極其艱難。這一方面反襯出土家人苦難的民族遷徙歷程以及形成獨(dú)特歷史文化的地理關(guān)聯(lián)，另一方面也可以解釋南溪號子獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的地理成因——在交通極不便利的農(nóng)耕社會，封閉的地理環(huán)境保護(hù)了南溪號子免受外部文化侵?jǐn)_。喬建中在《音地關(guān)系探微》中指出，民間音樂存儲區(qū)的形成需要兩個(gè)必備條件： “地域的相對封閉性”“離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心遠(yuǎn)，較難受到新文化潮流或異文化潮流的浸染”。不難發(fā)現(xiàn)，被學(xué)界譽(yù)為“土家族音樂活化石”的南溪號子，因封閉的地理環(huán)境，很少受到外界文化的浸染，才能形成并保存其自成一體的藝術(shù)形式和豐富厚重的藝術(shù)內(nèi)容，展現(xiàn)出其濃郁民族特色的藝術(shù)魅力。

（二）單一的傳唱族群使南溪號子具有濃郁的民族特色

武陵山區(qū)各民族在這里呈現(xiàn)小集聚、大雜居的狀態(tài)，南溪村地處傳統(tǒng)土家族文化圈，南溪號子屬于土家族文化的組成部分，同時(shí)也處于與苗族、漢族雜居的大環(huán)境中，不可避免地受到漢文化和苗族文化的影響。但是，南溪村是土家族集聚的村落，南溪號子是土家族的藝術(shù)，傳唱族群是單一的，南溪土家人是南溪號子的創(chuàng)造者，也是南溪號子的傳承者，南溪號子的藝術(shù)特征獨(dú)特而新穎，藝術(shù)風(fēng)格別具一格，具有深深的土家族民族文化烙印，反映了土家族歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等濃郁的民族文化特色。

（三）農(nóng)耕為主的物質(zhì)生產(chǎn)方式是南溪號子生存的物質(zhì)依托

南溪村所在區(qū)域山高林密、河溪密布，氣候和地質(zhì)非常適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此在歷史上形成了以農(nóng)耕為主、漁獵為輔的物質(zhì)生產(chǎn)方式，這是南溪號子賴以生存的物質(zhì)條件。歷史上，南溪村及周邊的土家族先民們很早便“遇有溪泉之處，便開墾成田”（嚴(yán)如饅：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識》，《叢書集成》本），“伐木燒畬以種五谷，捕魚獵獸以供庖廚”（《大明一統(tǒng)志》卷《施州衛(wèi)》）。南溪村雖封閉狹窄，但氣候溫潤潮濕，南溪河兩岸的坡地開墾出養(yǎng)育南溪土家族人的肥沃土壤，農(nóng)耕為主，輔以漁獵的傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)方式，土家族人在這里生息繁衍，也影響著南溪土家族人的精神世界。南溪號子的產(chǎn)生、形成和發(fā)展與其主要的物質(zhì)生產(chǎn)方式息息相關(guān)，其藝術(shù)特質(zhì)中體現(xiàn)出深深的農(nóng)耕文化烙印。

二、南溪號子的新生態(tài)形成條件

（一）南溪號子物質(zhì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變

南溪號子的物質(zhì)基礎(chǔ)是傳統(tǒng)農(nóng)耕為主的物質(zhì)生產(chǎn)方式，這種物質(zhì)基礎(chǔ)在工業(yè)化、市場化中已經(jīng)發(fā)生了根本而快速的變化，并且是不可逆的。南溪號子傳承出現(xiàn)危機(jī)是南溪土家人物質(zhì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的結(jié)果，這種轉(zhuǎn)變是社會歷史發(fā)展的必然，也是包括南溪號子在內(nèi)的中國民族民間音樂文化生態(tài)的整體趨勢。20世紀(jì)五六十年代“公社化”和“互助組”時(shí)期，集約農(nóng)耕，勞動密集，南溪號子發(fā)展到鼎盛時(shí)期，至20世紀(jì)80年代實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，勞動分散，南溪號子漸行式微，及至20世紀(jì)90年代以后，伴隨國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，大量勞動力外出打工，現(xiàn)代工業(yè)和服務(wù)業(yè)成為當(dāng)?shù)刂饕獎趧恿Φ氖杖雭碓矗r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已然成為南溪經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，南溪號子賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)方式喪失了其基礎(chǔ)地位，其生態(tài)難以為繼，南溪號子的傳承也隨即產(chǎn)生危機(jī)。南溪號子的發(fā)展軌跡反映出其與物質(zhì)生產(chǎn)方式的密切關(guān)系，因物質(zhì)生產(chǎn)方式而生、進(jìn)而發(fā)展，甚至繁盛，也因物質(zhì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變失去依托而衰落。

（二）南溪號子生態(tài)功能區(qū)劃的產(chǎn)業(yè)定位

渝東南地區(qū)是文化和旅游部2014年批準(zhǔn)設(shè)立的國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，也是重慶市重點(diǎn)推動發(fā)展的文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展示范區(qū)?！吨貞c“十四五”規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中，南溪號子所在黔江區(qū)的功能定位是“渝東南區(qū)域中心城市和武陵山區(qū)綜合交通樞紐”“中國峽谷城·武陵會客廳”。渝東南區(qū)域產(chǎn)業(yè)定位是“……立足山地特點(diǎn)、生態(tài)資源和民族特色，整合資源要素、協(xié)同聯(lián)動發(fā)展，……構(gòu)建文旅融合引領(lǐng)的產(chǎn)業(yè)體系”。政府的區(qū)域功能規(guī)劃已經(jīng)指明了未來一段時(shí)間當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要方向，南溪號子傳承和發(fā)展所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)是確定的，也是可預(yù)見的。所以，建立穩(wěn)定、持續(xù)并且可操作的南溪號子傳承和保護(hù)模式，須從現(xiàn)階段甚至在未來可預(yù)見的時(shí)期內(nèi)，以主要的物質(zhì)生產(chǎn)方式為依托，融入到功能區(qū)劃所定位的產(chǎn)業(yè)中，才能建立南溪號子傳承保護(hù)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會共同協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。

三、“一體兩翼”的傳承和保護(hù)模式

（一）“一體兩翼”模式的內(nèi)涵

縱觀學(xué)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，“政府、市場與社會”是目前學(xué)界普遍接受的分類方法，我國非物質(zhì)文化的保護(hù)，行政力量長期處于主導(dǎo)地位，其優(yōu)勢在于能充分發(fā)揮制度優(yōu)勢，快速調(diào)動資源，效率高，見效快，但政府行為并不能完全解決非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)長遠(yuǎn)發(fā)展問題。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要因地制宜，結(jié)合遺產(chǎn)的特點(diǎn)，充分發(fā)揮主體力量的主動性和積極性，最大限度調(diào)動多方力量構(gòu)建具體的保護(hù)模式，形成合力最優(yōu)化、發(fā)展更久遠(yuǎn)的傳承和保護(hù)模式。

“一體兩翼”模式是以音樂地理學(xué)相關(guān)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合南溪號子新生生態(tài)的基本狀況，重新考查“政府、市場與社會”三方力量在非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)中的定位問題。“一體”，即主體，確立“市場”為主體；“兩翼”是圍繞市場主體，合理定位“政府”和“社會”角色，使其合力保障從“市場”為主體的傳承和保護(hù)體系。經(jīng)過近20年政府主導(dǎo)的傳承和保護(hù)，以及當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的帶動，南溪號子已經(jīng)有了自我造血功能，政府應(yīng)助力南溪號子逐步進(jìn)入市場淬煉，使南溪號子在市場強(qiáng)大的機(jī)制下獲得良性發(fā)展。

（二）“一體兩翼”模式的內(nèi)容

南溪號子傳承與保護(hù)的“一體兩翼”模式，是根據(jù)南溪號子所在區(qū)域現(xiàn)階段物質(zhì)生產(chǎn)方式的基本情況，以及適應(yīng)未來一段時(shí)間內(nèi)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本趨勢而提出來的。廣義上講，所有依附于南溪號子這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有文化資源和產(chǎn)品，可以通過市場檢驗(yàn)良莠，優(yōu)勝劣汰，政府和社會全力保障南溪號子文化資源的保護(hù)和文化產(chǎn)品的打造。由此，一方面提高了當(dāng)?shù)卣?，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面可以拓寬文化認(rèn)同的范圍，產(chǎn)品進(jìn)入文旅產(chǎn)業(yè)，本身也是保護(hù)和傳承的一種方式。

1.調(diào)動政府力量，完善政策支持，為南溪號子文化資源的保護(hù)和開發(fā)提供政策和物質(zhì)保障

第一，分類資料和數(shù)據(jù)庫。2007年以來，當(dāng)?shù)卣M織力量，利用多媒體的技術(shù)優(yōu)勢，通過田野采集南溪號子的影像資料，當(dāng)?shù)匚幕块T據(jù)此制作了譜例、音頻、圖片等豐富的分類資料，建立了南溪號子數(shù)據(jù)庫；出版了“重慶市首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄集成—— 《南溪號子》卷”、黔江民歌集《南溪號子》，制作音樂光盤《山歌黔江》，其中收錄了南溪號子最核心的曲目。

第二，人才庫。一方面是傳統(tǒng)傳承的延續(xù)，自從2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，黔江區(qū)政府為南溪號子遴選、確立傳承人，與7位南溪村村民簽訂傳承協(xié)議，劃撥傳承專門經(jīng)費(fèi)，規(guī)定傳承目標(biāo)，每年度當(dāng)?shù)匚幕块T對南溪號子的傳承運(yùn)行情況作評估考核、驗(yàn)收檢查，以行政力量保障傳承體系的延續(xù)和有效運(yùn)轉(zhuǎn)。另一方面是建立傳承基地，以傳承基地為依托，舉辦南溪號子擂臺賽，選拔優(yōu)秀傳承人，打造優(yōu)秀作品，與周邊區(qū)縣進(jìn)行民俗文化交流學(xué)習(xí)，參加各類比賽。南溪號子的傳承基地有兩種規(guī)格，一種是市級教育傳承基地（1個(gè)）；另一種是黔江區(qū)政府牽頭成立的區(qū)級傳承教育基地（8個(gè)）。

2.拓寬宣傳口徑，擴(kuò)大品牌效應(yīng)，為南溪號子的傳承和保護(hù)激發(fā)創(chuàng)新動力

有代表性的活動展示了南溪號子傳承與保護(hù)的成果，激發(fā)了南溪號子創(chuàng)新的動力，增強(qiáng)南溪號子的傳承活力，進(jìn)一步拓寬了南溪號子的文化資源和產(chǎn)品影響力，增強(qiáng)南溪號子作為黔江區(qū)文化品牌的實(shí)力。一方面，好的作品借助好的品牌，還要有打出去的路徑，立足點(diǎn)應(yīng)該在本土化、民族化上面下功夫；另一方面，要借助一個(gè)好平臺，選中有影響力的媒體、有影響力的賽事，把好的作品推出去。

2010年6月，南溪號子7位傳承人身著民族盛裝走進(jìn)央視，錄制中央電視臺《民歌·中國之魅力重慶》節(jié)目，將南溪號子的獨(dú)特藝術(shù)形式充分展示給全國觀眾。在節(jié)目中，他們即興創(chuàng)作并表演了《大板腔》等南溪號子代表曲目，展現(xiàn)了南溪號子的藝術(shù)魅力，擴(kuò)大了影響力，提高了知名度。2021年12月，黔江、石柱、彭水等共同承辦“中國原生民歌節(jié)”，南溪號子與來自全國各地的非遺民歌走進(jìn)社區(qū)、休閑旅游的景區(qū)，展示南溪號子的魅力。同時(shí)，就“原生民歌本體研究”“原生民歌的傳承與發(fā)展”等主題邀請相關(guān)專家展開學(xué)術(shù)研討。

3.營造良好氛圍，開拓發(fā)展路徑，為南溪號子的保護(hù)和傳承釋放自身生命力

土家族歌手覃誠芳演唱的《南溪號子好美妙》取得成功并大量圈粉，為南溪號子的傳承和保護(hù)探索出一條可以通過南溪號子自身造血發(fā)展的新路徑?！赌舷栕雍妹烂睢肥歉鶕?jù)《大板腔》的基本音調(diào)創(chuàng)作的民族唱法的藝術(shù)歌曲，改編的手法雖簡單但實(shí)用并喜聞樂見，并沒有影響南溪號子特有的藝術(shù)表現(xiàn)力，在表現(xiàn)其特有的藝術(shù)價(jià)值上也無疑是成功的。而周深在參加廣東衛(wèi)視“勞動號子”欄目時(shí)演唱《南溪號子好美妙》，又是在覃誠芳版的基礎(chǔ)上進(jìn)行通俗化的改編，大量流行音樂元素被植入其中。

南溪號子的藝術(shù)價(jià)值毋庸置疑，南溪號子的傳承和保護(hù)不能憑其獨(dú)特的藝術(shù)魅力而光照一隅，要想走出去就要瞄準(zhǔn)文化市場，結(jié)合品牌效應(yīng)，重視品牌的影響力和作用，打造好南溪號子的文化品牌，充分發(fā)掘南溪號子的文化資源、藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)力，尋找創(chuàng)作的素材和靈感，創(chuàng)作既契合大眾審美又能表現(xiàn)其藝術(shù)特色的新作品。

參考文獻(xiàn)

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② 苗晶、喬建中：《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》，文化藝術(shù)出版社，1987年。

③ 袁炳昌、馮光鈺：《中國少數(shù)民族音樂史》（上） ，北京：中央民族大學(xué)出版社，1998年。

④ 中國藝術(shù)研究院·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心：《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》，文化藝術(shù)出版社，2006年。

⑤ 廖四順：《鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游高質(zhì)量互動發(fā)展》，《社會科學(xué)家》，2024年，第2期。

⑥ 陳子華、李嘉欣、王振波：《黔東南民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)響應(yīng)和環(huán)境秩序》，《地理科學(xué)》，2024年，第3期。

本文系重慶市教委人文社科項(xiàng)目“基于功能區(qū)劃背景下的‘南溪號子’傳承與保護(hù)研究”（課題編號：22SKGH394）的研究成果。

作者簡介

趙開棟，重慶文理學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊褡迕耖g音樂和音樂教育。

責(zé)任編輯：任麗姝