中央廣播電視總臺(tái)打造的《感動(dòng)中國(guó)》是一檔以儀式慶典形式傳承文化方式的文藝節(jié)目，具有引領(lǐng)民眾文化精神和鞏固民族記憶的功能?！陡袆?dòng)中國(guó)》的持續(xù)制作播出和與時(shí)俱進(jìn)的精神文化意識(shí)，對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)起到了重要的指導(dǎo)作用。節(jié)目以個(gè)體儀式形式為基石，以群體精神匯聚為橋梁，形成感動(dòng)華夏兒女的精神記憶，實(shí)現(xiàn)洗禮受眾心靈、提升民眾精神文化內(nèi)涵的目標(biāo)，從而講好中國(guó)人自己的故事、樹立精神榜樣、增強(qiáng)民族文化自信。

筆者將《感動(dòng)中國(guó)》系列節(jié)目二十年的媒介實(shí)踐置于文化記憶理論框架內(nèi)展開考察。研究遵循“個(gè)體記憶關(guān)聯(lián)——媒介符號(hào)聚合——儀式互動(dòng)展演”的理論路徑，從時(shí)代中被記錄的精神史詩、媒介技術(shù)與感動(dòng)初心融創(chuàng)、儀式塑構(gòu)中的文化引領(lǐng)三個(gè)層面出發(fā)，探究《感動(dòng)中國(guó)》鑄構(gòu)民族精神記憶的驅(qū)動(dòng)原力。時(shí)代中被記錄的精神史詩作為客觀文化符號(hào)，在技術(shù)載體的作用下超越時(shí)空局限，升格為現(xiàn)實(shí)文化與歷史記憶間的媒介。過往與當(dāng)下擬合的文化空間中，具有奠基性意義的個(gè)體實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的集體文化框架交互關(guān)聯(lián)，從而在雙重記憶模式的整合中凝結(jié)集體精神文化、穩(wěn)固社會(huì)感動(dòng)初心。持續(xù)處于文化儀式盛典中的受眾進(jìn)而被納入民族精神記憶譜系，在社會(huì)文化引領(lǐng)下筑牢精神信仰之基、賦能時(shí)代文化符號(hào)再生產(chǎn)。

一、時(shí)代記憶與個(gè)體精神史詩

記憶具有社會(huì)整合功能，是人與人、個(gè)人與群體以及群體與群體之間關(guān)系的凝結(jié)，這種關(guān)系一般建立在擁有共同的經(jīng)歷或記憶、共同的情感體驗(yàn)以及共同的理想信念之上，也可以建立在社會(huì)生活需求、功能依賴以及相互依存的關(guān)系之上。揚(yáng)·阿斯曼指出：“特定的機(jī)構(gòu)（政府或組織）在歷史記憶的基礎(chǔ)上通過文字、節(jié)日、紀(jì)念儀式等媒介形式建構(gòu)文化記憶?！崩孟笳鞣?hào)的文化表征可形成社會(huì)的“記憶框架”，逐步上升為“精神正典”。《感動(dòng)中國(guó)》自2003年2月14日播出以來，在通過新聞報(bào)道講述個(gè)體精神史詩的同時(shí)，也建構(gòu)著國(guó)家精神記憶及文化認(rèn)同。

1.聚沙成塔的情感故事?！陡袆?dòng)中國(guó)》播出以來，在受表彰的對(duì)象中，有像姚明、成龍、濮存昕、蘇炳添等頻繁出現(xiàn)在熒銀幕中耀眼的文體明星，有像鐘南山、袁隆平、屠呦呦、楊振寧、錢七虎這樣辛苦耕耘、潛心科研的學(xué)者，有像張蓉鎖、張順東、王順友、鄧小嵐一樣平凡無私的普通百姓，還有像楊業(yè)功、阿布列林·阿不列孜、楊寧這樣的黨的好干部，更有像趙新民、張超、李建英這些為了保護(hù)人民與國(guó)家安全獻(xiàn)出寶貴生命的民族英雄（如圖）。這一精神儀式盛宴將個(gè)體故事訴說至城市鄉(xiāng)村，感動(dòng)著每一個(gè)中國(guó)人。個(gè)體事跡通過國(guó)家級(jí)儀式盛典進(jìn)行傳播，而且這種儀式具有穩(wěn)定的時(shí)間延續(xù)性，促成文化精神源源不斷地匯聚，從而促使《感動(dòng)中國(guó)》成為中國(guó)文化精神的代表性文化品牌節(jié)目。集體是記憶的主要來源和保障，個(gè)體只有在群體交往與互動(dòng)中才有機(jī)會(huì)產(chǎn)生回憶。《感動(dòng)中國(guó)》的精神文化儀式持續(xù)，已經(jīng)形成穩(wěn)定的情感記憶，媒介技術(shù)變革下的儀式典禮活動(dòng)可增加受眾與活動(dòng)的互動(dòng)，提升受眾的參與感，增強(qiáng)個(gè)體內(nèi)心對(duì)精神文化的悸動(dòng)，從而形成日常生活的精神譜系。

2.個(gè)體生命史對(duì)群體記憶的精神建構(gòu)。偶像具有補(bǔ)償、投射、認(rèn)同的作用，在現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的生活情感或事業(yè)處于壓抑狀態(tài)時(shí)，就會(huì)在追尋某個(gè)偶像的過程中尋求連接、理解或撫慰；同時(shí)，通過對(duì)個(gè)體的膜拜也可以增加自我感知和向上心態(tài)，榜樣具有強(qiáng)大的引領(lǐng)力。感動(dòng)自己、感動(dòng)民眾、感動(dòng)中國(guó)，正是一個(gè)個(gè)無私偉大的個(gè)體，才共同鑄就了如今強(qiáng)大的中國(guó)?！陡袆?dòng)中國(guó)》已經(jīng)推出近兩百位各行各業(yè)的精神領(lǐng)袖，他們平凡而偉大，他們都是在各自行業(yè)默默無聞、辛苦耕耘的工作者。文化記憶是從個(gè)體參與到社會(huì)框架的角度來認(rèn)定的，而非從本體論和形而上學(xué)的視角。每個(gè)人不僅以第一人稱“我”的單數(shù)形式存在，還以“我們”的復(fù)數(shù)形式存在。個(gè)體同時(shí)歸屬于不同群體，會(huì)采用不同的“社會(huì)框架”，每種“社會(huì)框架”都意味著共同的關(guān)注點(diǎn)、價(jià)值觀、經(jīng)歷以及敘事策略等隱含的結(jié)構(gòu)。正是因?yàn)閭€(gè)體來自不同行業(yè)群體，個(gè)體生命中的精神光輝才極具代表性。《感動(dòng)中國(guó)》中每位獲獎(jiǎng)?wù)叩木袷论E都是對(duì)他們所在群體的激勵(lì)，也是對(duì)社會(huì)群體的精神慰藉?！陡袆?dòng)中國(guó)》通過盛典儀式將“我”的個(gè)體精神成功轉(zhuǎn)化為“我們”的文化精神追求，從而更好地建構(gòu)我國(guó)民族文化精神和提供精神文化食糧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)框架中的精神文化風(fēng)尚。

二、媒介技術(shù)助力節(jié)目融合創(chuàng)新

自2003年的儀式盛典開始，《感動(dòng)中國(guó)》就以其獨(dú)特的文化表達(dá)方式“出圈”，其成功的關(guān)鍵正是恒久不變的精神與日新月異的媒介技術(shù)相融合。

1.“新聞”和“散文”融合下的情感流露。《感動(dòng)中國(guó)》頒獎(jiǎng)詞的敘事文體獨(dú)具一格，形成了自己的文體風(fēng)格?！陡袆?dòng)中國(guó)》的頒獎(jiǎng)詞語言既是新聞報(bào)道，講述客觀真實(shí)，又是詩歌散文，表達(dá)疏朗錯(cuò)落。例如，在2023年《感動(dòng)中國(guó)》頒獎(jiǎng)典禮上，錢七虎院士的頒獎(jiǎng)詞中寫道：“什么才是安全，不是深藏地下，構(gòu)筑掩體，是有人默默把胸膛擋在前面。什么才是成就，不是移山跨海，轟天鉆地，是奮斗一甲子，鑄盾六十年，是了卻國(guó)家天下事，一頭白發(fā)終不悔?！焙?jiǎn)短、凝練、形象的頒獎(jiǎng)詞訴說了我國(guó)現(xiàn)代防護(hù)工程理論奠基人的精神品質(zhì)、職業(yè)貢獻(xiàn)、君子氣度以及日常生活。

《感動(dòng)中國(guó)》頒獎(jiǎng)詞自誕生之日起，就被國(guó)內(nèi)各中小學(xué)語文教學(xué)納入必備文本范圍之中，個(gè)體精神敘事作為作文素材被廣泛使用，融入青少年通識(shí)教育之中。《感動(dòng)中國(guó)》頒獎(jiǎng)詞作為儀式的符號(hào)表征與受眾之間的互動(dòng)媒介，促進(jìn)個(gè)體敘事的社會(huì)融入，影響了一代又一代年輕人。正是《感動(dòng)中國(guó)》節(jié)目組不斷的努力與耕耘，通過個(gè)體精神敘事、集體儀式以及精神文化符號(hào)凝練，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家代際之間的精神記憶建構(gòu)與延續(xù)。高度概括化的文字精神符號(hào)具有易傳播、易吟誦、好引用、辨識(shí)度高以及情感真摯的特點(diǎn)，也促使了《感動(dòng)中國(guó)》頒獎(jiǎng)詞盛行于校園、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)等場(chǎng)域。

2.新媒介技術(shù)助力下的文化空間創(chuàng)新。與其他電視節(jié)目相比，《感動(dòng)中國(guó)》頒獎(jiǎng)儀式空間更加鮮明，具有突出精神文化氛圍、傳達(dá)精神情感的作用。在儀式空間中文字、畫面組合形成的精神文化符號(hào)，作為媒介形式在儀式中貫穿始末，是個(gè)體故事、集體記憶、文化精神與儀式盛典之間的聯(lián)結(jié)橋梁。20年來，《感動(dòng)中國(guó)》的“感動(dòng)中國(guó)，感動(dòng)你我”精神追求從未改變，但在引經(jīng)據(jù)典、文化溯源和媒介技術(shù)方面一直推陳出新，以達(dá)到最好的節(jié)目觀賞效果。從2003年舞臺(tái)上的燈光炫彩形成的儀式空間到當(dāng)下跨時(shí)空區(qū)域現(xiàn)場(chǎng)連線、AR技術(shù)的舞臺(tái)虛擬使用，頒獎(jiǎng)典禮的空間儀式一直秉承媒介技術(shù)的前沿展現(xiàn)。節(jié)目?jī)x式利用形式美、象征、隱喻等表現(xiàn)精神情感的抽象手法，引發(fā)受眾思考與共情，觸發(fā)人們對(duì)個(gè)體精神的集體反饋，在穩(wěn)固個(gè)體記憶的同時(shí)延續(xù)并建構(gòu)集體精神文化，并從中使受眾受到教育與精神洗禮。

三、儀式塑構(gòu)中實(shí)現(xiàn)文化引領(lǐng)

每一種精神文化都會(huì)形成一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，它可以起到一種連接作用，這種作用具有社會(huì)層面和時(shí)間層面的表征。凝聚性結(jié)構(gòu)幫助人與人相互取得聯(lián)系，形成互通有無的親密感和信任感，促使彼此形成一種“象征意義體系空間”?！陡袆?dòng)中國(guó)》的持續(xù)播出，由個(gè)體形成的群體精神與節(jié)目?jī)x式、符號(hào)表征、媒介技術(shù)相融合，持續(xù)重構(gòu)人們的精神世界，創(chuàng)新性地發(fā)揮著文化精神的引領(lǐng)作用。

1.儀式展演：精神記憶的鑄構(gòu)?！陡袆?dòng)中國(guó)》節(jié)目主要是以頒獎(jiǎng)儀式的形式進(jìn)行播出，儀式所營(yíng)造的空間環(huán)境一直貫穿于整個(gè)節(jié)目始末，每年的頒獎(jiǎng)儀式如期而至，對(duì)于民眾的文化精神具有持續(xù)供給的作用。儀式是那些具有情感和意識(shí)的人類群體中瞬間際遇的過程，被視為文化記憶的范疇，因?yàn)閮x式所形成的展演不僅是一個(gè)文化意義的傳承，同時(shí)也是文化記憶的現(xiàn)實(shí)化形式。以儀式慶典為主形成的記憶之場(chǎng)，是建構(gòu)文化記憶的主要陣地之一，儀式所鑄構(gòu)的現(xiàn)實(shí)空間與媒介景觀，具有增強(qiáng)交往記憶、提高儀式符號(hào)影像傳播、穩(wěn)固記憶延續(xù)的作用?！陡袆?dòng)中國(guó)》頒獎(jiǎng)典禮具有重復(fù)性和穩(wěn)定性特征，儀式內(nèi)容關(guān)注的是過去歷史事件中的某一焦點(diǎn)，這一焦點(diǎn)具有可供附著且容易形成象征物（Symbolische Figuren）的特點(diǎn)，它建構(gòu)了一個(gè)時(shí)空范圍內(nèi)的模仿性、重復(fù)性記憶，音樂、文字符號(hào)、個(gè)體交往記憶都可以或多或少地?zé)o縫對(duì)接到這一空間中。

在日常生活中，儀式作為表達(dá)性藝術(shù)，具有顯著性的規(guī)則，呈現(xiàn)出程式化、重復(fù)性的特征?！陡袆?dòng)中國(guó)》節(jié)目設(shè)計(jì)分為兩部分：前期為感動(dòng)中國(guó)人物的海選及投票，后期則為頒獎(jiǎng)典禮。頒獎(jiǎng)典禮大致由四部分組成：主持人開場(chǎng)、個(gè)體或群體事跡視頻、頒獎(jiǎng)詞、訪談及頒獎(jiǎng)，這四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了整體的頒獎(jiǎng)儀式。《感動(dòng)中國(guó)》的頒獎(jiǎng)儀式具有“操演”屬性，但儀式中明確涉及的原型人物或事件，其真實(shí)性毋庸置疑。我們可以將其理解為儀式將個(gè)體精神或群體事件的文化內(nèi)涵進(jìn)行了再深化和群體情緒的渲染，從而以儀式為媒介實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神通往群體文化精神的橋梁功效。

《感動(dòng)中國(guó)》延續(xù)性的獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)杯、頒獎(jiǎng)背景音樂、熟悉的文本表達(dá)方式等表征形式，最后都匯聚到頒獎(jiǎng)典禮，這時(shí)的儀式已經(jīng)超脫原有的儀式形式，上升為具有“象征物”特點(diǎn)的儀式展演。在紀(jì)念儀式中，情感、記憶、文化意識(shí)通過共情元素實(shí)現(xiàn)傳播，這種傳播除了身在儀式現(xiàn)場(chǎng)空間內(nèi)的受眾深受影響，透過媒介所形成的次空間同樣具有相應(yīng)的效果，從而幫助受眾將個(gè)體精神向媒介轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)群體回憶、文化記憶、精神鑄構(gòu)的民族認(rèn)同。

2.精神符號(hào)：記憶的升華與銘記。人類大部分記憶在日常處于“休眠”狀態(tài)，需要外部的刺激才可以喚起。人們往往在記憶被喚醒時(shí)才會(huì)意識(shí)到某段記憶的存在。同代人共享著“對(duì)社會(huì)或是世界共同的理解和把握”，《感動(dòng)中國(guó)》在個(gè)體生命史中發(fā)揮了不可忽視的作用，這種定時(shí)、持續(xù)的儀式化，尤其是中學(xué)階段其文字符號(hào)的研讀、背誦成為每個(gè)個(gè)體記憶中較為牢固的部分。日積月累的精神文化符號(hào)，加速了《感動(dòng)中國(guó)》的精神符號(hào)外化，節(jié)目所表征的精神符號(hào)已經(jīng)通過媒介輸送至千家萬戶，從而形成精神記憶的升華。

《感動(dòng)中國(guó)》頒獎(jiǎng)典禮不僅是一檔連續(xù)性的電視節(jié)目，還是為國(guó)家持續(xù)輸送精神文化的源泉，伴隨年度頒獎(jiǎng)儀式的舉行，節(jié)目本身已經(jīng)形成了一種“精神符號(hào)”。這種符號(hào)不僅包含“大我”的愛國(guó)精神，還具有“自強(qiáng)不息”的人生情懷?！陡袆?dòng)中國(guó)》將一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體精神價(jià)值，通過頒獎(jiǎng)儀式、媒介建構(gòu)、文化凝練為個(gè)體的精神符號(hào)，又將個(gè)體精神符號(hào)匯聚成感動(dòng)中國(guó)的精神文化符號(hào)。這些精神符號(hào)貫穿社會(huì)的發(fā)展史，橫跨祖國(guó)的大好河山，縱跨新世紀(jì)中國(guó)發(fā)展，包含了中華兒女的各行各業(yè)，是國(guó)家發(fā)展中的精神文化見證，也是為國(guó)家持續(xù)健康發(fā)展提供的必備精神食糧。

3.社會(huì)整合：持續(xù)性的文化認(rèn)同。社會(huì)整合是人與人、個(gè)人與群體以及群體與群體之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，這種聯(lián)結(jié)關(guān)系一般建立在共有的生活經(jīng)歷或記憶、共有的情感體驗(yàn)以及共同的理想信念之上，也可以建立在群體的生活需求、功能依賴以及相互依存的關(guān)系之上。記憶是由“載體”（Carrier）和“環(huán)境”（Environment）以及“支撐物”（Support）三個(gè)要素互動(dòng)構(gòu)成。就個(gè)體記憶而言，載體是大腦神經(jīng)系統(tǒng)，環(huán)境指代社會(huì)背景或是社會(huì)互動(dòng)過程，支撐物則包括重復(fù)的記憶策略、儀式、符號(hào)等媒介。文化精神記憶的載體依賴于可以傳遞的、世代相傳的文化客體，如大眾媒體、社會(huì)化儀式以及文化符號(hào)等實(shí)踐形式，同時(shí)也依賴于權(quán)力機(jī)關(guān)和機(jī)構(gòu)。從個(gè)體記憶、集體記憶到文化記憶的轉(zhuǎn)化伴隨著記憶的割裂與重新建構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)間路徑表現(xiàn)為記憶的整合過程，在這個(gè)過程中，文化記憶幫助實(shí)現(xiàn)了從我到我們的認(rèn)同。記憶是一種物質(zhì)文化資源和社會(huì)文化實(shí)體，文化記憶是現(xiàn)在對(duì)過去的重構(gòu)，具體表現(xiàn)為群體意識(shí)的權(quán)力統(tǒng)攝。持續(xù)穩(wěn)定的慶典儀式作為記憶的“承載物”是構(gòu)成場(chǎng)域的核心標(biāo)識(shí)，能夠強(qiáng)化記憶與人之間的互動(dòng)、文化延續(xù)與傳播關(guān)系。《感動(dòng)中國(guó)》的記憶整合已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了幾代人的精神灌溉，“感動(dòng)”的精神、榜樣的力量、信仰的記憶已經(jīng)逐步滲透到基因里，影響著一代又一代中華兒女。

《感動(dòng)中國(guó)》所塑構(gòu)的精神文化記憶已經(jīng)形成一種文化資源，通過歷年感動(dòng)中國(guó)人物的精神符號(hào)凝練。精神記憶建構(gòu)及整合所形成的精神信仰有助于人們回憶過去、形成共識(shí)、增進(jìn)認(rèn)同，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧?！陡袆?dòng)中國(guó)》作為精神儀式的形式載體，它不僅是個(gè)體精神記憶的匯聚與升華，更是集體精神記憶的書寫者，在今后發(fā)展的道路上，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在不斷滿足民眾情感精神文化需求的前提下，發(fā)揮記憶的國(guó)家敘事、民族文化認(rèn)同及社會(huì)整合的功能。

四、結(jié)語

媒介是記憶主要的承載形式和傳播途徑，儀式盛典作為文化記憶的核心傳承媒介，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加持下，擺脫了時(shí)空的束縛，被賦予了儀式及其附屬符號(hào)記憶的傳播與再傳播功能。從個(gè)體精神故事、文本符號(hào)表征再到儀式慶典場(chǎng)域，《感動(dòng)中國(guó)》已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了個(gè)體記憶、集體記憶、文化記憶的進(jìn)階，逐步形成由“感動(dòng)”形成的民族信仰與文化認(rèn)同，成為講好中國(guó)故事的媒介橋梁。

（作者張超系河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，河南大學(xué)口語文化傳播研究中心副主任；靳迪系北京外國(guó)語大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院博士研究生）

本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新時(shí)代河南黃河文化空間的數(shù)字化建構(gòu)與傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023CXW018）、河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化背景下的河南語言形象建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024-ZZJH-310）的階段性研究成果。

【編輯：錢爾赫】