摘要：以中國傳統(tǒng)神話為故事原型的“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影，近年來持續(xù)刷新國產(chǎn)動(dòng)畫電影的票房紀(jì)錄，其制作理念根植于對(duì)傳統(tǒng)神話的集體文化記憶之中，主題往往凸顯民族文化價(jià)值觀，通過故事情節(jié)的解構(gòu)與創(chuàng)新、人物形象的顛覆與重塑等手法，對(duì)傳統(tǒng)神話故事進(jìn)行新的影像書寫。“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影的視覺表達(dá)以東方韻味的視效風(fēng)格、詩畫寫意的場(chǎng)景設(shè)計(jì)與融合古今的服裝道具，共同構(gòu)建充滿傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的獨(dú)特影像空間。

關(guān)鍵詞：新國風(fēng) 動(dòng)畫電影 傳統(tǒng)神話 中華文化

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和國際影響力的不斷增強(qiáng)，文化自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國的文藝作品中得到越來越多的彰顯?！靶聡L(fēng)”作為將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美有機(jī)融合的創(chuàng)新現(xiàn)象，在大眾文化場(chǎng)域迅速崛起并成為流行趨勢(shì)和審美新風(fēng)潮。在影視領(lǐng)域，《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》《新神榜：楊戩》等基于本土傳統(tǒng)神話題材的“新國風(fēng)”電影，通過獨(dú)特的影像敘事和創(chuàng)新的視覺表達(dá)，為中華傳統(tǒng)文化注入鮮明的新時(shí)代特色，向觀眾展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀及精神內(nèi)涵，成為展示我國文化魅力與民族形象的重要載體。

一、“新國風(fēng)”與“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影

“新國風(fēng)”是在全球化和跨文化交流日益頻繁的背景下，在國家推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程中孕育而生的新時(shí)代文化潮流。不同于傳統(tǒng)的“國風(fēng)”概念，“新國風(fēng)”更強(qiáng)調(diào)聚焦中華民族偉大復(fù)興及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的視覺轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)“國風(fēng)”通過再現(xiàn)、還原傳統(tǒng)文化元素，強(qiáng)調(diào)歷史的延續(xù)性和文化的純粹性，而“新國風(fēng)”則通過在現(xiàn)代生活中對(duì)傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)新及再創(chuàng)造，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語境中獲得新的生命力。比較而言，“新國風(fēng)”注重用創(chuàng)新手段將傳統(tǒng)文化符號(hào)注入當(dāng)下并創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為流行、將古老重塑為新穎，以促進(jìn)文化動(dòng)態(tài)傳承與發(fā)展。

“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影一般指以2015年《西游記之大圣歸來》熱映為標(biāo)志，其后續(xù)一系列融合中國傳統(tǒng)神話題材的國產(chǎn)動(dòng)畫類型。這類作品在人物角色、故事情節(jié)、人文精神等方面具有鮮明的民族風(fēng)格，“新國風(fēng)”的“新”不僅指在歷史時(shí)期的風(fēng)格新穎，更體現(xiàn)作品在多層面的創(chuàng)新。學(xué)者臧金英認(rèn)為：“‘新國風(fēng)’動(dòng)畫就是指大量運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，具有中華民族審美風(fēng)格和精神內(nèi)涵，且與當(dāng)代流行文化及審美趣味深度融合的新興動(dòng)畫形式?！痹跀⑹嘛L(fēng)格上，“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影以生動(dòng)、緊湊的敘事方式，增強(qiáng)故事的吸引力；在制作技術(shù)上，新視聽技術(shù)的運(yùn)用使畫面更細(xì)膩逼真，提升觀影的沉浸感；在表現(xiàn)形式上，“新國風(fēng)”為動(dòng)畫電影加入更多現(xiàn)代元素，讓作品富有時(shí)代性與潮流感；而在形象審美方面，它強(qiáng)調(diào)形象的唯一性和藝術(shù)語言的多樣性，給受眾帶來立體鮮活的視覺享受。

二、基于傳統(tǒng)神話原型的影像書寫

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)性“兩創(chuàng)”復(fù)興，為文化內(nèi)容生產(chǎn)提供了豐富的原型素材及源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力?！靶聡L(fēng)”動(dòng)畫電影基于同觀眾共通的文化背景，在題材、主題、敘事、人物等方面探索影像書寫的多元?jiǎng)?chuàng)新，更易于被廣大觀眾所接受，并引發(fā)對(duì)民族文化深層次的認(rèn)同感。

1.題材：傳統(tǒng)神話框架下的文化記憶。德國著名學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼提出：“文化記憶是關(guān)于一個(gè)社會(huì)的全部知識(shí)的總概念，在特定的互動(dòng)框架之內(nèi)，這些知識(shí)駕馭著人們的行為和體驗(yàn)，并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練掌握它們?！蔽幕洃浡?lián)結(jié)過去與現(xiàn)在，不僅是為了對(duì)抗遺忘，也能更好地理解現(xiàn)在。文化綿延傳承中，傳統(tǒng)神話構(gòu)建的文化記憶占據(jù)重要地位，可以巧妙地將記憶、文化與群體緊密聯(lián)系在一起，共同構(gòu)筑人類精神世界的豐富內(nèi)涵。

文化記憶理論強(qiáng)調(diào)，文化記憶不僅僅是對(duì)過去的簡(jiǎn)單回憶，而是立足當(dāng)下分析時(shí)代需求，對(duì)歷史和傳統(tǒng)進(jìn)行選擇性記憶與再創(chuàng)造?！靶聡L(fēng)”動(dòng)畫電影的題材源自中國傳統(tǒng)神話、民間故事等，這些被“新國風(fēng)”盤活的歷史文化資源，重新被敘述并融合當(dāng)下的敘事空間，活躍于日常生活圖景，喚醒公眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的歷史記憶。比如，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“白蛇傳傳說”是民間集體創(chuàng)作的文學(xué)典范，影片《白蛇：緣起》將時(shí)間背景設(shè)定在白素貞和許仙的前世，打破了觀眾記憶中傳統(tǒng)“白蛇傳”的固定框架。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在喚醒觀眾集體文化記憶的同時(shí)，也使其從全新視角審視經(jīng)典傳說。影片對(duì)“白蛇傳”的重新詮釋，既保留了傳統(tǒng)文化的核心元素，又通過現(xiàn)代化敘事手法和視覺效果，再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化并重構(gòu)文化記憶，讓觀眾再認(rèn)知、再理解傳統(tǒng)文化，持續(xù)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承及延續(xù)。

2.主題：民族文化精神的賡續(xù)傳承。在物資匱乏的年代，人類需要借助想象表現(xiàn)自身理想和委身于現(xiàn)狀的不甘，并在其驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行反抗。中國人正視苦難、敢于抗?fàn)幍木褚呀?jīng)融入民族基因，成為華夏文明傳承延續(xù)的根基。“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影通過對(duì)神話故事的全新演繹，迎合年輕觀眾的價(jià)值期待與情感需求。這些作品不僅是當(dāng)代流行文化的新興力量，也成為傳播民族文化精神及價(jià)值觀的有效載體。

《大圣歸來》的孫悟空展現(xiàn)了心存希望、懲惡揚(yáng)善的俠義精神；《哪吒之魔童降世》的哪吒顯示出力挽狂瀾、舍生取義的無畏精神；《白蛇：緣起》中的白素貞體現(xiàn)著守望三生情緣的不屈與執(zhí)著精神；《姜子牙》中姜子牙堅(jiān)守善念，毅然放棄成神、憤然反抗師尊，表現(xiàn)出了反叛精神等。這些動(dòng)畫電影運(yùn)用靈動(dòng)和細(xì)膩的手法，續(xù)寫了一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)古的傳奇，熔鑄著對(duì)人生境遇的哀憐和對(duì)精神的歌詠，彰顯了對(duì)生命的尊重以及對(duì)和諧共生的不懈追求。

3.敘事：故事情節(jié)的解構(gòu)與創(chuàng)新?！靶聡L(fēng)”動(dòng)畫電影基于傳統(tǒng)文化原型進(jìn)行經(jīng)典改編與IP重構(gòu)，通過“解經(jīng)典化”“去經(jīng)典化”“再經(jīng)典化”，將影片原有的故事內(nèi)核同傳統(tǒng)文化元素巧妙融合，形成極具中國傳統(tǒng)文化神韻的敘事策略。因而有學(xué)者指出“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影在中國動(dòng)畫學(xué)派的敘事基礎(chǔ)上演變而來，不同的是其融入了當(dāng)代的敘事手段和審美潮流。

在“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影中，故事情節(jié)是提升審美價(jià)值的重要因素?！缎律癜瘢簵顟臁贰洞笫w來》《姜子牙》等影片在保留人物核心精神的基礎(chǔ)上重構(gòu)故事框架，根據(jù)劇情發(fā)展調(diào)整人物性格、生活環(huán)境，營造出新的敘事背景?！缎律癜瘢簵顟臁返墓适陆?jīng)過“陌生化”處理，與傳統(tǒng)敘事風(fēng)格形成鮮明對(duì)比——影片中楊戩不僅從“天神”淪為凡人，還被誤解為兇手，情節(jié)一波三折、跌宕起伏。這種重構(gòu)的敘事內(nèi)容，為觀眾帶來新穎的觀影體驗(yàn)，也加深了人們對(duì)神話故事人物的認(rèn)知及理解。

4.人物：性格外形的顛覆與重塑。在動(dòng)畫電影中，人物形象的視覺呈現(xiàn)和性格特征決定著其對(duì)觀眾的吸引程度?！靶聡L(fēng)”動(dòng)畫電影的人物通過獨(dú)特的設(shè)計(jì)、色彩、動(dòng)作等元素，使形象躍然屏幕之上，引起了觀眾的視覺興趣；而性格特征則通過動(dòng)畫人物的言行舉止、內(nèi)心獨(dú)白等塑造，使觀眾能夠產(chǎn)生共鳴及情感投射。因此，“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影在人物形象設(shè)定方面大膽創(chuàng)新，摒棄早期借鑒京劇臉譜等傳統(tǒng)人物繪畫，注重從生活化、大眾化維度立體描摹。

《哪吒之魔童降世》中煙熏妝的哪吒被網(wǎng)友戲稱為“最丑版哪吒”，敖丙的帥氣外形則更符合年輕觀眾的現(xiàn)代審美。這種反傳統(tǒng)的角色設(shè)計(jì)理念，在其他角色身上也得到了體現(xiàn)：哪吒的母親殷夫人被賦予全新形象，堅(jiān)韌與勇敢、溫柔與慈愛、智慧與理性兼?zhèn)涞牧Ⅲw化性格，突破了傳統(tǒng)女性的刻板印象，成為現(xiàn)代女性形象的生動(dòng)縮影。通過創(chuàng)新性的角色設(shè)計(jì)，“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影讓傳統(tǒng)故事中的角色煥發(fā)生機(jī)，為觀眾帶來更為豐富深刻的觀影體驗(yàn)。

三、展現(xiàn)詩意移情特色的視覺表達(dá)

“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影通過具有東方韻味的視效風(fēng)格、凸顯詩畫寫意的場(chǎng)景設(shè)計(jì)以及融合古今的服裝道具等視覺要素，共同形成了充滿詩意移情的視覺符號(hào)表達(dá)體系，呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的“新國風(fēng)”視覺美感，為國內(nèi)外跨年齡段的受眾群體提供不同以往的動(dòng)畫電影審美體驗(yàn)。

1.東方韻味的視效風(fēng)格。從視覺畫面的表達(dá)意境看，“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影呈現(xiàn)出濃厚的東方韻味，大量使用傳統(tǒng)符號(hào)并結(jié)合東方美學(xué)以強(qiáng)化觀眾感官體驗(yàn)，增強(qiáng)影片的視覺表現(xiàn)力和內(nèi)容張力。參照符號(hào)學(xué)理論框架，“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)文化符號(hào)通過視覺化形式，將文化內(nèi)涵與歷史記憶傳遞給觀眾：一方面，在認(rèn)知層面可以增強(qiáng)觀眾對(duì)影片的理解；另一方面，通過符號(hào)的移情投射，觀眾在情感層面可以與作品建立深層聯(lián)系，從而產(chǎn)生有效的文化歸屬感。

《白蛇2：青蛇劫起》的塔、廟、城墻等中國建筑造型以及旗袍、漢服等傳統(tǒng)服飾和刀、劍、長(zhǎng)拳等武術(shù)元素，都進(jìn)行了更加現(xiàn)代化的解構(gòu)與重塑，通過融入后現(xiàn)代主義風(fēng)格重新詮釋傳統(tǒng)符號(hào)元素，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典文化符號(hào)的再生產(chǎn)，使其更符合當(dāng)代觀眾的審美需求?！缎律癜瘢簵顟臁芬匀蓫u為原型，構(gòu)建了敦煌的古代建筑，并在其中加入飛行器、飛船以及惡魔肆虐的遺跡，傳達(dá)“玄鳥出世”“宇宙輪回”等概念主題，塑造電影獨(dú)特的世界觀，讓觀眾獲得視覺和情感的雙重享受。《姜子牙》中的昆侖斬妖臺(tái)、日落歸墟、人間北海小鎮(zhèn)和18萬階昆侖階梯等情境與場(chǎng)景，通過對(duì)稱的視覺美學(xué)設(shè)計(jì)塑造特定的空間秩序，傳達(dá)著身份、地位、認(rèn)同等特定的象征意義。

2.詩畫寫意的場(chǎng)景設(shè)計(jì)?；仡欀袊鴦?dòng)畫電影的歷史，詩意的表現(xiàn)手法綿延至今，點(diǎn)睛般貫穿于中國電影的動(dòng)畫光影之間。“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影的場(chǎng)景設(shè)計(jì)融入國畫的構(gòu)圖、用筆、設(shè)色等技法，注重呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中人與自然的關(guān)系等議題。在《姜子牙》中，無論是高聳冰冷的靜虛宮還是皚皚白雪的北海，或是夕陽西下的歸墟，都表現(xiàn)出中國畫留白、克制的詩意蘊(yùn)涵。大場(chǎng)景與小人物形成強(qiáng)烈對(duì)比，強(qiáng)調(diào)在神界統(tǒng)治下個(gè)人力量的渺小，這與電影“逆天改命”的主題相呼應(yīng)?！栋咨摺ぞ壠稹穼⒏呱搅魉囊饩?、江南煙雨的朦朧、一葉輕舟的飄逸以及彩墨西湖的韻味融入虛實(shí)交織、意境深遠(yuǎn)的場(chǎng)景畫面，這種水墨風(fēng)格的寫意手法營造出神秘深邃的氛圍?！赌倪钢凳馈分腥鐗?mèng)似幻的“江山社稷圖”宛如一幅精妙絕倫的中國山水畫，其靈感汲取自盆景藝術(shù)的精髓，圖中每片荷葉都猶如一個(gè)微縮天地，內(nèi)含雪山巍峨、荒漠蒼茫、假山精巧、瀑布飛瀉等景致。這些極具真實(shí)性的影像文本，是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的文化經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)，更是與觀眾內(nèi)在記憶的相互交融，共同編織出別具一格的影像敘事與文化表達(dá)。

3.融合古今的服裝道具?！靶聡L(fēng)”動(dòng)畫電影注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美相融合，以貼近當(dāng)代觀眾審美需求的方式呈現(xiàn)，使其成為連接過去與未來的橋梁、傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。在服飾、發(fā)型、配飾等細(xì)節(jié)上，“新國風(fēng)”動(dòng)畫電影將傳統(tǒng)經(jīng)典元素創(chuàng)造性導(dǎo)入道具中，營造出濃郁的民族風(fēng)格。《白蛇：緣起》里小白的玉簪、狐妖的煙斗、阿宣的燈籠，以及貫穿電影全片的碧玉珠釵，將中國古典元素呈現(xiàn)得淋漓盡致，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的致敬，也是向動(dòng)畫創(chuàng)新藝術(shù)的探索?！缎律癜瘢耗倪钢厣分鹘抢钤葡榈目自O(shè)計(jì)匠心獨(dú)運(yùn)，制作團(tuán)隊(duì)挖掘古典中式盔甲的精髓，精心還原細(xì)節(jié)使之盡顯古典神韻，運(yùn)用現(xiàn)代化工藝使盔甲既保持中式元素又煥發(fā)出現(xiàn)代氣息。這種古典與現(xiàn)代的結(jié)合，形成獨(dú)特而多元的視覺效果，為觀眾帶來前所未有的動(dòng)畫視覺審美體驗(yàn)。

四、結(jié)語

文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。習(xí)近平總書記高度重視推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華文化是蘊(yùn)含民族精神與中國智慧的厚重體系，也是影視創(chuàng)作的巨大寶庫?！靶聡L(fēng)”動(dòng)畫電影深入挖掘并呈現(xiàn)優(yōu)秀文化的精神內(nèi)核，通過當(dāng)代影像書寫融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美，創(chuàng)造獨(dú)具匠心的藝術(shù)風(fēng)格，使觀眾產(chǎn)生深刻的文化認(rèn)同。動(dòng)畫電影創(chuàng)作者要繼續(xù)運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)象征符號(hào)，挖掘中華民族的精神內(nèi)涵，在藝術(shù)表現(xiàn)敘事策略上不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，以契合時(shí)代審美風(fēng)尚，創(chuàng)作更多豐富而深刻的作品，以滿足群眾的新時(shí)代需求，推動(dòng)中國動(dòng)畫電影在世界舞臺(tái)上更廣泛傳播，為全球觀眾呈現(xiàn)更絢麗多姿的中國故事。

（作者單位 湖北文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

本文系湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“數(shù)字時(shí)代湖北省紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22Y148）的階段性研究成果。

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【編輯：沈金萍】