模擬演練

不知從何時(shí)起，我們?nèi)松拿總€(gè)階段都被框進(jìn)了嚴(yán)格的時(shí)間表，上幼兒園、小升初、中考、高考、找工作、結(jié)婚生子……一旦在某個(gè)節(jié)點(diǎn)沒“打上卡”，似乎就意味著我們與標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間產(chǎn)生了“時(shí)差”，一步錯(cuò)步步錯(cuò)，永遠(yuǎn)過不上“正確”的人生。

這種受社會(huì)文化背景影響而形成的完成個(gè)體生命主要里程碑的心理時(shí)鐘，就是美國(guó)心理學(xué)家伯尼斯·紐加藤所提出的“社會(huì)時(shí)鐘”，也就是父母口中的“什么樣的年齡，就該做什么樣的事情”。

對(duì)此，你有什么看法呢？

理論誤用

人的生命只有一次，每個(gè)人的人生都是獨(dú)一無二的，沒有人知道人生究竟該如何度過才不算荒廢。

在充滿未知的人生中，“社會(huì)時(shí)鐘”在某種程度上為個(gè)體提供了可以參照的坐標(biāo)。通過這些坐標(biāo)，人們能夠更清晰地規(guī)劃自己的人生路徑，減少人生道路上的迷茫感和不確定性，同時(shí)也能夠借助前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，降低自己的試錯(cuò)成本。對(duì)一個(gè)集體來說，遵循一致的“社會(huì)時(shí)間表”，集體中的成員可以更好地協(xié)調(diào)合作，共同促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。

然而，問題是每個(gè)人都擁有屬于自己的人生，沒有人能為他人“正確”的人生下個(gè)定義。

在這個(gè)社會(huì)快速發(fā)展而導(dǎo)致個(gè)人未知感愈發(fā)強(qiáng)烈的時(shí)代，“社會(huì)時(shí)鐘”的發(fā)條越擰越緊。這種現(xiàn)象的背后，是整個(gè)社會(huì)對(duì)于“成功人生”的定義的單一化，以及對(duì)于“美好生活”的想象的同質(zhì)化。人們不再把生活視作一片蘊(yùn)藏著無限可能的原野，而是將其等同于某種講求合拍的節(jié)奏游戲，誰能跟得上“社會(huì)時(shí)鐘”所規(guī)定的節(jié)奏，誰就是人生贏家。這種社會(huì)壓力壓縮了人們選擇的空間，徒增了社會(huì)的焦慮情緒，并最終把所有人都變成了柏拉圖筆下的“囚徒”，走不出畫地為牢、坐井觀天的“洞穴”。

也許，我們需要更理性地看待“社會(huì)時(shí)鐘”：以其作為導(dǎo)航，但不必完全按照導(dǎo)航行動(dòng)?！吧鐣?huì)時(shí)鐘”越是加速，我們?cè)揭V定自己內(nèi)心的時(shí)間流速。

哲學(xué)問答

這篇文章試圖通過囚徒和洞穴的比喻，揭示當(dāng)下人們面臨的困境。這一手法直觀形象，但需要注意的是，柏拉圖筆下洞穴中的囚徒并不等同于坐井觀天的那只青蛙。囚徒和洞穴其實(shí)出自柏拉圖經(jīng)典著作《理想國(guó)》中一個(gè)古老而深刻的哲學(xué)寓言——“洞穴喻”。在這則寓言中，柏拉圖借蘇格拉底之口設(shè)想了一群從小就被囚禁在洞穴中的囚徒。他們被鐵鏈?zhǔn)`，無法轉(zhuǎn)身，只能看到面前的墻壁。在他們身后的上方有一堆火，每當(dāng)有人走過洞穴與火之間的小道時(shí)，火光就會(huì)將洞外人及其所攜器具的影子投射到囚徒面前的墻壁上。自然而然地，囚徒們便將他們所見到的這些影子視作真實(shí)的世界，因?yàn)樗麄冎荒芸匆娪白?，從未看見過實(shí)物。

老師，囚徒們會(huì)一直被困住嗎？柏拉圖是說我們永遠(yuǎn)無法認(rèn)識(shí)真實(shí)的世界嗎？

并不是這樣，這個(gè)故事后來發(fā)生了一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。當(dāng)其中某個(gè)囚徒掙脫了束縛，能夠在洞穴中自由活動(dòng)時(shí)，他首次看見身后的火光、走動(dòng)的人和他們手中所持的器物。如果有人進(jìn)一步引導(dǎo)他走出洞穴，他就會(huì)感受到陽光的照耀，進(jìn)入更加真實(shí)也更加豐富的世界。在這個(gè)過程中，他或許會(huì)因?yàn)槌醮谓佑|陽光而感到眩暈和困惑，甚至感到不適和痛苦，但隨著時(shí)間的推移，他會(huì)越來越懷疑過去所認(rèn)識(shí)的影子，意識(shí)到洞穴只是一個(gè)虛幻的影像世界。

此時(shí)，擺在這個(gè)囚徒面前的是兩個(gè)選擇：返回洞穴，或是留在真實(shí)世界。如果他返回洞穴，并試圖勸說他的同伴們前往真實(shí)世界，同伴們很可能認(rèn)為他在胡言亂語，不會(huì)相信他，甚至?xí)阉暈楫愵惣右云群Α?/p>

老師，既然這是一個(gè)寓言，那么它有什么哲學(xué)寓意嗎？

當(dāng)然，下面我們來解析這個(gè)寓言。這些囚徒的生活狀態(tài)象征著人類在知識(shí)上的局限性和主觀性。正如囚徒只能依據(jù)影子來認(rèn)識(shí)世界，我們很多時(shí)候也僅僅依靠感官經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)事物，看到什么就認(rèn)為是什么。這樣我們很容易被事物的表象所迷惑，而忽略了本質(zhì)和真理，洞穴外的光明和實(shí)物其實(shí)代表的就是真理和智慧。柏拉圖認(rèn)為，真理與智慧是超越感官經(jīng)驗(yàn)的理性存在，它們是人類精神的最高追求，也是構(gòu)建理想社會(huì)的基礎(chǔ)。囚徒走出洞穴后的感受象征著當(dāng)人類離開虛幻的表象世界，進(jìn)入從未接觸過的理性領(lǐng)域時(shí)，其思想受到的巨大沖擊。但如果人類可以直面追尋真理道路上的諸多困難和挑戰(zhàn)，那么人類就能超越表象，看見本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，到達(dá)真正的知識(shí)境界。

其他囚徒只有受先掙脫束縛的囚徒的引導(dǎo)才得以走出洞穴，誰能引導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)這種覺醒呢？

柏拉圖認(rèn)為，引導(dǎo)我們覺醒的關(guān)鍵就在于教育與哲學(xué)。在他看來，教育是一種使靈魂轉(zhuǎn)向的方法，它并不是簡(jiǎn)單地向人們灌輸知識(shí)或傳授技能，而是借助哲學(xué)家的引導(dǎo)和啟發(fā)，促使人們的認(rèn)識(shí)從低層次轉(zhuǎn)向高層次。哲學(xué)家在傳播真理與智慧時(shí)，恰如從洞穴之外返回，試圖幫助同伴們走出洞穴的囚徒，往往會(huì)遭遇傳統(tǒng)觀念的抵抗以及既得利益者的阻撓與打壓。柏拉圖堅(jiān)信，只有通過教育與哲學(xué)的熏陶，人類才能擺脫愚昧與偏見，實(shí)現(xiàn)自我的完善與社會(huì)的和諧。希望同學(xué)們都能勇敢地走出洞穴，追求光明，成為社會(huì)發(fā)展與人類文明進(jìn)步所需要的擁有高度理性與智慧的人。

拓展鏈接

1.柏拉圖及其對(duì)話體著作

柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家。他一生著作頗豐，除了前文提到的《理想國(guó)》之外，比較著名的還有《申辯篇》《會(huì)飲篇》《裴洞篇》《智者篇》等，涉及神話、政治、倫理、教育、哲學(xué)和文藝?yán)碚摰榷喾矫娴膬?nèi)容。

柏拉圖在他的大部分著作中，均采用人物對(duì)話的形式展開對(duì)哲學(xué)問題的討論，對(duì)話中不乏幽默和諷刺，并且運(yùn)用寓言和象征的手法，使得哲學(xué)思考不再枯燥乏味。

柏拉圖關(guān)于正義、勇氣、愛情、虔誠(chéng)、真理、靈魂等問題的論述，也深刻地影響了其后兩千多年的西方哲學(xué)和文化。包括埃德曼·斯賓塞的《仙后》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》，以及莎士比亞的《亨利六世》等在內(nèi)的多部作品，都有受柏拉圖思想影響的痕跡。后來的文學(xué)家們?cè)趧?chuàng)作過程中，也常常借鑒柏拉圖的對(duì)話形式和哲學(xué)思想，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。

2.小說《百年孤獨(dú)》

《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的巔峰之作。這部小說以馬孔多小鎮(zhèn)和布恩迪亞家族的興衰變化為主線，通過七代人的傳奇故事，展現(xiàn)了拉丁美洲百年風(fēng)云變幻的歷史。

馬孔多的建立者何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞起初也與他的同伴們一樣生活在神秘主義的迷霧中，缺乏認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的主觀沖動(dòng)和客觀途徑，正如生活在洞穴中的囚徒一般。但是當(dāng)吉卜賽人帶來了磁鐵、冰塊這些象征科技文明的物品時(shí)，何塞被這些來自真實(shí)世界的理性魅力所吸引，就像從洞穴中走出，見到了真正的光明，進(jìn)而成為第一個(gè)解除了思想禁錮的人。他試圖帶領(lǐng)馬孔多的村民走出愚昧的山村，去外面的世界闖蕩，去見識(shí)新奇的科學(xué)技術(shù)，卻遭受各種挫折，最終在無人理解的極度孤獨(dú)與絕望中精神崩潰，被家人綁在樹上直至死去。他的悲劇命運(yùn)，展現(xiàn)出落后守舊的傳統(tǒng)觀念力量的強(qiáng)大，以及追尋真理之路的曲折與艱難。

（編輯：栗娜）