摘要：海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中以現(xiàn)象學(xué)的方法，通過(guò)對(duì)作品的直接描述，認(rèn)為藝術(shù)就是真理的自行置入。而真理在這里是放在存在論上而言的，它是無(wú)蔽的真理觀。真理作為“無(wú)蔽—遮蔽”的解蔽過(guò)程，具有事件發(fā)生的含義，這一事件被在作品中發(fā)生的“世界”與“大地”的爭(zhēng)執(zhí)所爭(zhēng)得和保存?；诖耍梢哉f(shuō)藝術(shù)就是作為真理發(fā)生的事件。對(duì)藝術(shù)與真理之關(guān)系的重思，是在反思如何回應(yīng)藝術(shù)作品中存在的真理問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)作品的本源；藝術(shù)；真理；事件

在人們通常的理解中，藝術(shù)與美相提并論似乎不成問(wèn)題，甚至在一段時(shí)間里，美學(xué)不言自明地成為研究藝術(shù)的科學(xué)。當(dāng)然，這里面的理由是充分的，因?yàn)樗囆g(shù)作品總是與審美、感性相連，真理問(wèn)題卻總是與抽象、普遍相關(guān)，是偏理性邏輯而非感性體驗(yàn)，藝術(shù)與真理相提并論倒是有些令人驚訝。但事實(shí)上，自荷馬時(shí)代起，藝術(shù)與真理就被放在一起討論，雖然那時(shí)往往是從真理方面去否定藝術(shù)。同樣，到了黑格爾這里，雖然他認(rèn)為“藝術(shù)是絕對(duì)真理在感性領(lǐng)域中的一個(gè)自我展開(kāi)過(guò)程[1]”。藝術(shù)可以說(shuō)是真理闡發(fā)的事業(yè)，但最后也會(huì)被更加高級(jí)的辯證反思和概念邏輯所揚(yáng)棄掉。難道藝術(shù)果真達(dá)不到真理的水平？還是說(shuō)藝術(shù)與真理有著另一種可能的關(guān)系？海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中重思了這個(gè)問(wèn)題，打開(kāi)了一條新的反思藝術(shù)與真理之關(guān)系的道路。

一、《藝術(shù)作品的本源》中藝術(shù)與真理的關(guān)系

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中以“物與作品”“作品與真理”“真理與藝術(shù)”三個(gè)部分推進(jìn)他的藝術(shù)之思，其中在“物與作品”最后一段中他寫(xiě)道：“藝術(shù)就是真理自行設(shè)置入作品中。[2]”如果我們?nèi)グl(fā)問(wèn)藝術(shù)是什么，這便是我們能從這篇文章中得到的回答。僅從字面上來(lái)看，藝術(shù)很明顯地就與真理有了聯(lián)系。雖然在這里直接給出了海德格爾對(duì)藝術(shù)的看法，但僅是單純記住這個(gè)結(jié)論對(duì)我們進(jìn)一步去思考藝術(shù)是沒(méi)有太大幫助的，真正重要的應(yīng)該是去追溯海德格爾的思路，看他是如何道出這句話的。

《藝術(shù)作品的本源》開(kāi)篇就解釋了“本源”（Ursprung）一詞的含義：“一個(gè)事物從何而來(lái)，通過(guò)什么它是其所是并且如其所是。[2]”也就是某個(gè)東西的本質(zhì)之源。追問(wèn)藝術(shù)作品的本源，就是追問(wèn)藝術(shù)作品的本質(zhì)之源。但這樣就帶出了一個(gè)循環(huán)：藝術(shù)作品、藝術(shù)家與藝術(shù)，三者互為本源。若以邏輯推理的思維方式來(lái)看，這會(huì)陷入循環(huán)論證的死胡同里。如何走出這個(gè)循環(huán)，關(guān)鍵在于所用的方法——現(xiàn)象學(xué)方法。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾這樣說(shuō)明現(xiàn)象學(xué)：“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它。[2]”直接描述作品，懸置理論前見(jiàn)，這是現(xiàn)象學(xué)的方式，以此出發(fā)，海德格爾首先對(duì)梵高的作品《農(nóng)鞋》進(jìn)行了一段描述，并且認(rèn)為在這幅作品中就有真理的置入。但這是如何發(fā)生的呢？

農(nóng)鞋是器具，器具就有“有用性”（Dienlichkeit），這似乎對(duì)我們來(lái)說(shuō)是自明的看法，但海德格爾更進(jìn)一步地追問(wèn)了有用性又是基于何處呢？他認(rèn)為，有用性植根于“可靠性”（Verl??lichkeit），即說(shuō)，在器物對(duì)我們有用之前，它首先得是可以被依托的，“只有在可靠性之中，我們才能發(fā)現(xiàn)器具實(shí)際上是什么。[2]”而對(duì)器具可靠性的發(fā)現(xiàn)，不是通過(guò)對(duì)器具的理論考察，而是通過(guò)《農(nóng)鞋》這幅作品所看出來(lái)的。

“通過(guò)這個(gè)作品，也只有在這個(gè)作品中，器具的器具存在才專(zhuān)門(mén)顯露出來(lái)了。[2]”每一天我們都在與各種各樣的物打交道，和它們?cè)谝黄穑捍蟮氐膱?jiān)實(shí)、鮮花的芬芳、陽(yáng)光的和煦……我們覺(jué)得它們是可依托的，但大多數(shù)情況下我們對(duì)它們都是日用而不知的，這就是我們自然生活中的樣子。但藝術(shù)家卻將這種日常生活中我們難以言說(shuō)的樸實(shí)、充實(shí)、厚重的可依托感保存了下來(lái)，并且向我們開(kāi)顯出來(lái)。在這里發(fā)生了什么呢？我們通過(guò)一幅繪畫(huà)作品看到了一個(gè)存在者實(shí)際是什么，這個(gè)存在者進(jìn)入了它的存在之無(wú)蔽（?λ?θεια）中，海德格爾稱(chēng)其為真理的發(fā)生，這恰好是在作品中完成的。于是，在藝術(shù)作品揭示了存在者的存在性這個(gè)意義上，海德格爾對(duì)藝術(shù)下了一個(gè)定義：“藝術(shù)就是真理自行設(shè)置入作品中。[2]”

梵高所畫(huà)的“農(nóng)鞋”并不是在模仿某種關(guān)于農(nóng)鞋的理念，《農(nóng)鞋》道出的器具存在也并非通常我們所停留在的關(guān)于器具的有用性的觀念中。作品所道出的不是某種超驗(yàn)觀念，毋寧說(shuō)在其中展現(xiàn)的是發(fā)生的真理和真理的發(fā)生。海德格爾對(duì)藝術(shù)的追問(wèn)給出了藝術(shù)的某種宏大敘事，這是真理的視野。到了這里，似乎我們能體會(huì)到海德格爾在其存在論革命下的真理觀是不同于以往將真理視為永恒理念，或者某種基于正確性的相符合。那么海德格爾的真理觀是什么呢？

二、無(wú)蔽真理觀——真理與事件之關(guān)系

在海德格爾看來(lái)，希臘人將我們認(rèn)為的真理命名為無(wú)蔽，也即“無(wú)—遮蔽”，就是不再遮蔽的東西?？梢钥闯鲞@是一個(gè)褫奪式的詞語(yǔ)——沒(méi)有遮蔽，就是對(duì)遮蔽的褫奪。不再有遮蔽，即從遮蔽到無(wú)蔽，就是一個(gè)解蔽的過(guò)程?！啊胬怼耸谴嬖谡咧獗?，通過(guò)這種解蔽，一種敞開(kāi)狀態(tài)才得以呈現(xiàn)其本質(zhì)。[3]”

這種真理觀是由一種否定得以貫徹的，這種“無(wú)蔽—遮蔽”之間的否定關(guān)系被海德格爾稱(chēng)為“源始爭(zhēng)執(zhí)”。爭(zhēng)執(zhí)體現(xiàn)著無(wú)蔽真理的動(dòng)態(tài)屬性，它不是一種靜態(tài)的存在狀態(tài)，相反，它一直處于遮蔽與無(wú)蔽之間的交替過(guò)程中，所以它是生發(fā)性的。于是，“真理的開(kāi)啟不能看作某種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而毋寧說(shuō)它總是作為（一個(gè)）事件[4]”。

真理被理解為事件在于它的生發(fā)性質(zhì)，就是說(shuō)得把真理理解為某種不斷被解釋、被重新書(shū)寫(xiě)或被改造的東西，而不是理解為被賦予了某種穩(wěn)定性和永恒性的客體存在。無(wú)蔽的真理從來(lái)不是現(xiàn)成的某種東西，存在者的無(wú)蔽是需要不斷地去解蔽，這本身就是一個(gè)進(jìn)程，“每一種真理都擁有自己的時(shí)間[2]”。

所以當(dāng)每一個(gè)解蔽階段完成之后，不允許我們將此階段得到的解釋當(dāng)作完成了的并保留下來(lái)，而只能被算作處在過(guò)渡的范圍內(nèi)，這就能說(shuō)明無(wú)蔽真理的事件屬性，即它的不斷發(fā)生和生發(fā)，它不斷地處在過(guò)渡中。所以我們對(duì)“事件”的理解不能陷入一個(gè)誤區(qū)，即把事件當(dāng)作一個(gè)已經(jīng)完成了的東西，比如伽達(dá)默爾評(píng)海德格爾所作的《藝術(shù)作品的本源》的演講是一個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的“哲學(xué)事件”，這里的“事件”就是指1935—1936年間發(fā)生的一個(gè)歷史事件的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)說(shuō)明那件“事”，這與我們所理解的“真理事件”相異?！罢胬硎录蹦耸且粋€(gè)處在源源不斷的涌現(xiàn)過(guò)程中，是生成性的。

為了能更加形象地描述無(wú)蔽真理的這種動(dòng)態(tài)的事件屬性，我們以海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中引用的瑞士詩(shī)人邁耶爾的詩(shī)《羅馬噴泉》為例：

羅馬噴泉

水柱升騰又傾注

盈盈充滿大理石圓盤(pán)，

漸漸消隱又流溢

落入第二盤(pán)圓盤(pán)；

第二層充盈而給予，

更有第三層拂揚(yáng)涌流，

層層圓盤(pán)，同時(shí)接納又奉獻(xiàn)

激流不止又泰然佇息[2]。

海德格爾認(rèn)為，這首詩(shī)中已經(jīng)有了真理的置入。結(jié)合之前我們關(guān)于無(wú)蔽之真理的描述，我們?cè)賮?lái)體會(huì)一下真理作為事件與真理作為流俗意義上所理解的正確性的符合的不同之處。很明顯，這首詩(shī)沒(méi)有臨摹噴泉實(shí)際的樣貌，根據(jù)這首詩(shī)我們并不能指認(rèn)出這描繪的是哪個(gè)噴泉，因此就這方面來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)里面并沒(méi)有關(guān)于內(nèi)容與對(duì)象的符合。但我們能感受到其中充滿了某種流溢之感：水柱升騰又傾注、漸漸消隱又流溢、層層下落……“真理”也是這樣充滿著流溢流動(dòng)之感，也是有層次或?qū)蛹?jí)的，是動(dòng)態(tài)發(fā)生的，它就像詩(shī)中體現(xiàn)出的那種層層展開(kāi)、層層流溢的過(guò)程。

所以當(dāng)我們將真理理解為事件時(shí)，不僅是上面提到的它是一個(gè)生成性的發(fā)生，真理同樣也是一個(gè)不斷打開(kāi)、展開(kāi)的過(guò)程。我們把作為無(wú)蔽的真理理解為一種事件，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是事件的發(fā)生和發(fā)生性的事件。

三、藝術(shù)與事件之關(guān)系

通過(guò)將藝術(shù)與真理相連，藝術(shù)中有著真理的置入，并且這種真理是無(wú)蔽的真理觀，即它是一種遮蔽和無(wú)蔽的爭(zhēng)執(zhí)事件，于是我們可以說(shuō)，在作品中呈現(xiàn)著真理事件的發(fā)生。但是否就能直接將藝術(shù)與事件相聯(lián)系卻還要打個(gè)問(wèn)號(hào)，因?yàn)槿绻辉倮^續(xù)追問(wèn)這個(gè)“如何呈現(xiàn)”的問(wèn)題，即在藝術(shù)作品中到底發(fā)生著什么，從而能讓我們將藝術(shù)與真理事件建立聯(lián)系？海德格爾說(shuō)，作品中發(fā)生著“世界”（Welt）與“大地”（Erde）的爭(zhēng)執(zhí)。

作品是一件制作品，它開(kāi)啟并建立一個(gè)世界，海德格爾稱(chēng)這個(gè)世界為歷史性民族的世界。但這樣的世界不是某種對(duì)象性的存在，世界并不是擺在我們面前可供我們打量和計(jì)算的，它是指在一個(gè)歷史性民族的命運(yùn)中，某種本質(zhì)性的決斷之路的敞開(kāi)，也就是說(shuō)在此世界中，我們通過(guò)作品能看到屬于對(duì)我們自身世界的一種以源初方式展開(kāi)的解釋?zhuān)硞€(gè)歷史的每一個(gè)個(gè)體都能在藝術(shù)作品中認(rèn)識(shí)到自身的身份意義并且得到強(qiáng)化，作品揭示出了所有歷史紀(jì)元的真理。那么在作品中，這個(gè)世界的建立是如何可能的呢？靠制造大地。

德文中“大地”dieErde對(duì)應(yīng)英語(yǔ)的earth，通常我們譯為地球或土地。但這個(gè)術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的與一個(gè)行星的概念或那種質(zhì)料的堆積相去甚遠(yuǎn)，它是指被古希臘意義上的自然，即“涌現(xiàn)”（Φ?σι?）所照亮的東西，它自身也是一種涌現(xiàn)，涌現(xiàn)著一切返身隱匿的東西，“在涌現(xiàn)者中，大地現(xiàn)身而為庇護(hù)者（dasBergende）[2]”。

我們說(shuō)世界是建立在大地之上的，那么作品中的大地因素是什么呢？大地是涌現(xiàn)著的庇護(hù)，是世界返身的置回之所。所以從嚴(yán)格意義上講，作品中的大地不能被看作作品材料，毋寧說(shuō)它是作為作品之為作品的在場(chǎng)，即它的具體顯露是作為某種喚起注意的東西。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，大地就是作品的此時(shí)此地，是每一次世界的開(kāi)啟都要返回的地方。

世界是自行公開(kāi)的敞開(kāi)狀態(tài)，它不允許任何的鎖閉，世界總在試圖超升于大地之上，因?yàn)槭澜缭谧髌分械某尸F(xiàn)往往會(huì)成為一種觀念問(wèn)題，比如最常見(jiàn)的一類(lèi)句式“這幅作品表達(dá)了……”。當(dāng)我們更多關(guān)注于表達(dá)的內(nèi)容時(shí)，世界就越發(fā)揮它觀念的一面，似乎不再需要大地了，它就是它自己本身。與世界的敞開(kāi)相對(duì)，大地作為庇護(hù)者是自行鎖閉的，它總想將世界扣留于自身內(nèi)。于是，作品中發(fā)生著世界與大地的爭(zhēng)執(zhí)，在這一爭(zhēng)執(zhí)中，無(wú)蔽之真理就被爭(zhēng)得了：“真理唯獨(dú)作為在世界和大地的對(duì)抗中的澄明與遮蔽之間的爭(zhēng)執(zhí)而現(xiàn)身。[2]”

作品將制造出的大地與建立起的世界之間的爭(zhēng)執(zhí)保持在自身內(nèi)，作品本身就發(fā)生著世界與大地的爭(zhēng)執(zhí)事件，而這個(gè)事件所爭(zhēng)得的是更加原始的事件發(fā)生，也就是真理的事件。藝術(shù)是真理的自行置入，一個(gè)真理事件通過(guò)作品中的另一個(gè)事件發(fā)生——世界與大地的爭(zhēng)執(zhí)——被帶出，那么我們可以說(shuō)，藝術(shù)被理解為事件，而且是真理發(fā)生的事件。

從非本源意義上講，一個(gè)作品的誕生本來(lái)也就是一個(gè)事件的發(fā)生，它進(jìn)入歷史中，與我們?cè)谏钪邢嘤?。但不僅如此，作品自身還為一種更加本源的事件提供發(fā)生的場(chǎng)所。基于此，我們對(duì)作品的欣賞也發(fā)生著根本性的改變，也即我們不再是單單面對(duì)一個(gè)客體，而是參與進(jìn)此真理事件的發(fā)生中；我們接受著作品，這也就要求我們需要對(duì)作品所帶出的真理事件作出決斷和籌劃，作品因而改變著我們的言說(shuō)。

四、結(jié)束語(yǔ)

把藝術(shù)理解為事件，首先，從源初意義上來(lái)講，這是對(duì)“本源”一詞的回歸，作品中的真理事件作為一種發(fā)生，作為一種存在事件的爆發(fā)，這比發(fā)生學(xué)意義上的起源更加原始；其次，在現(xiàn)存的美學(xué)理論和藝術(shù)實(shí)踐成果十分富饒的當(dāng)下，以往“能否對(duì)藝術(shù)下定義”的發(fā)問(wèn)早已變成“是否應(yīng)該對(duì)藝術(shù)下定義”的問(wèn)題，甚至在當(dāng)代詮釋學(xué)的背景下，任何解釋和理解都有其正當(dāng)存在的權(quán)利，所以若將“藝術(shù)作為事件”看作某種定義性的東西，那么在某種程度上，這句話在妄想成為定義的那一刻就已經(jīng)失敗了。

于是本文的核心觀點(diǎn)，“藝術(shù)作為事件”，它并不意指對(duì)藝術(shù)下定義，但也并不意味著這個(gè)觀點(diǎn)是描述性的，因?yàn)殛P(guān)于描述性的觀點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，那就是它潛藏著對(duì)藝術(shù)評(píng)價(jià)的放棄。所以，關(guān)于“藝術(shù)作為事件”更適合的發(fā)問(wèn)應(yīng)是：當(dāng)這種觀點(diǎn)被提及時(shí)，它想表達(dá)什么？?jī)H就本文論點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這樣的回答指向著真理問(wèn)題。

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》后記中告訴我們，對(duì)藝術(shù)之謎的思考并不是為了解開(kāi)它，而是在于去認(rèn)識(shí)它。就像美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)家特里·巴雷特的著作《為什么那是藝術(shù)？》（WhyisThatArt？）的書(shū)名一樣，對(duì)藝術(shù)的思考已不再是思“藝術(shù)是什么”，而應(yīng)更多關(guān)注“為什么是”以及“如何是”，更多地去思考和反思這樣一種情形：當(dāng)我們談及或創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，我們?cè)谙胧裁?，我們面?duì)著怎樣的處境，以及我們?nèi)绾稳セ貞?yīng)藝術(shù)中所發(fā)生和帶出的真理事件。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德峰.藝術(shù)哲學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

[2]馬丁·海德格爾.依于本源而居——海德格爾藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)文選[M].孫周興，編譯.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2010.

[3]馬丁·海德格爾.路標(biāo)[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2018.

[4]詹尼·瓦蒂莫.現(xiàn)代性的終結(jié)[M].李建盛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2018.

基金項(xiàng)目：2023年四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地美學(xué)與美育研究中心項(xiàng)目“藝術(shù)與真理、事件之關(guān)系研究——以海德格爾《藝術(shù)品的本源》為例”（項(xiàng)目編號(hào)：23C011）階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：陳若宇（1995-），女，四川成都人，碩士，從事哲學(xué)、西方美學(xué)研究。