【摘要】呂洞賓是一位著名道教神仙，在戲曲小說中有著大量關(guān)于其事跡的記載，其中展現(xiàn)了呂洞賓肆意灑脫、濟世度人、擅長醫(yī)術(shù)的道醫(yī)形象。呂洞賓道醫(yī)形象的產(chǎn)生，不僅是呂洞賓內(nèi)丹養(yǎng)生思想的具象化，也反映了道教神仙濟世度人的特征與神仙世俗化。對呂洞賓道醫(yī)形象探索，可以使得其神仙形象的文化內(nèi)涵更為豐富。

【關(guān)鍵詞】呂洞賓；道醫(yī)；形象

呂洞賓為唐末五代隱士，其與鐘離權(quán)的內(nèi)丹學說為后世所繼承發(fā)展。因此，呂洞賓也成為道教發(fā)展中的關(guān)鍵人物。從宋代開始，有大量的小說、戲曲記載了呂洞賓的傳說，呂洞賓的神仙事跡越來越多，其形象也越來越豐富，逐漸形成了集詩仙、酒仙、劍仙于一身的道教神仙。目前關(guān)于呂洞賓形象研究，主要集中在通過分析呂洞賓形象變化過程，探究道教神仙世俗化趨勢。此外，朱越利《宋元士大夫與呂洞賓形象考論》①和李裴《從文本中的呂洞賓形象看唐末五代道教的審美追求》②兩篇文章中認為呂洞賓這一形象在塑造過程中反映了作者的思想寄托和精神追求。毛倩玉③和張靜宇④探究了呂洞賓形象在日本的傳播情況。而筆者通過對呂洞賓的相關(guān)記載研究，發(fā)現(xiàn)呂洞賓形象特征不僅僅有詩、酒、劍，其在濟世救人的過程中，還常常以道醫(yī)的形象出現(xiàn)。所以，本文以呂洞賓道醫(yī)形象為中心，對其產(chǎn)生進行具體研究。

一、呂洞賓形象的產(chǎn)生

呂洞賓，名巖，號純陽子，是道教全真派北五祖之一，被尊稱為“呂祖”。在《宋史·陳摶傳》中記載其為“關(guān)西逸人”，是一位“有劍術(shù)，百余歲而童顏”⑤的神仙。關(guān)于呂洞賓生平事跡，在歷代筆記小說中有所記載。在宋代范志明的《岳陽風土記》中記載呂洞賓為河中府人，是呂渭之孫，“會昌中兩舉進士不第”⑥后產(chǎn)生了歸隱的想法。后來，在廬山“遇異人”⑦，開始學習劍術(shù)和長生之術(shù)，來往于湘潭鄂岳之間。在這里，并未具體指出呂洞賓師從何人。而在其后的《巖下放言》中記載神仙呂洞賓是呂渭的后代，在五代時跟隨鐘離權(quán)修道。在南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》中則記載呂洞賓是在進京應(yīng)舉的路上，在岳陽遇見鐘離權(quán)，鐘離權(quán)向呂洞賓傳授道術(shù)，呂洞賓“遂不復之京師”。岳陽樓飛吟亭中題有詩句：“覓官千里赴神京，鐘老相傳蓋便傾。未必無心唐事業(yè)，金丹一粒誤先生?！雹嗨?，飛吟亭也被認為是鐘離權(quán)度化呂洞賓之地。元代道教經(jīng)典《歷世真仙體道通鑒》中對呂洞賓拜師過程有兩種記載，一種與《岳陽風土記》相同，呂洞賓在廬山“遇異人，得長生訣”繼而開始修道。另一種是呂洞賓“兩舉進士不第”⑨后在長安酒肆中遇到鐘離權(quán)，與其共飲，呂洞賓在飲黃粱酒后夢到其從中舉做官到被貶而死的一生，繼而看透功名利祿，跟隨鐘離權(quán)修道。元代《唐才子傳》中記載呂洞賓是“京兆人”，為呂渭之孫，在黃巢之亂時“浩然發(fā)棲隱之志”⑩與家人在終南山歸隱。歸隱之后“至太華，遇云房”?拜其為師學習道術(shù)。通過以上記載，基本都指出呂洞賓師承鐘離權(quán)。

在記載中呂洞賓經(jīng)常游歷人間，并不是一位遠離世俗的神仙?！端稳溯W事匯編》中記載丁謂曾見過呂洞賓，呂洞賓對丁謂說：“君狀貌頗似李德裕，他日富貴皆如之?！?《弇山堂別集》中記載呂洞賓曾經(jīng)見過滕宗諒：“呂洞賓之為仙……嘗謁滕宗諒于岳陽，稱回道人。”?通過這些記載，可知呂洞賓事跡傳播廣泛，在傳播過程中其形象也越來越豐富，在宋代的筆記基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了許多關(guān)于呂洞賓等人戲曲小說，如《邯鄲道省悟黃粱夢》《呂洞賓三醉岳陽樓》《飛劍記》和《八仙出處東游記》等，在這一過程中呂洞賓逐漸成為眾所周知的道教神仙形象。

二、呂洞賓道醫(yī)形象

通過分析呂洞賓相關(guān)記載，發(fā)現(xiàn)呂洞賓在濟世救人的過程中常以道醫(yī)形象出現(xiàn)，其道醫(yī)形象的產(chǎn)生，使呂洞賓神仙形象進一步豐富。

（一）呂洞賓道醫(yī)形象產(chǎn)生與發(fā)展

當人們處于痛苦之中，無法得到解救之時，就會向神仙禱告，祈望得到幫助。所以呂洞賓作為道教著名神仙，其在故事中常以濟世救人的形象出現(xiàn)，而救助病人是濟世救人的重要途徑。宋代以后，在筆記小說中記載了關(guān)于呂洞賓治病救人的事跡。在宋代，呂洞賓的道醫(yī)形象較為樸素，常以道士形象出現(xiàn)，為人治療病癥。元代，為了擴大全真教影響，產(chǎn)生了更多呂洞賓濟世救人的故事。此時，呂洞賓的道醫(yī)形象更具有神奇性。明代以后，呂洞賓道醫(yī)形象更加世俗化，在故事中描述了呂洞賓為人診治的具體過程。

最早關(guān)于呂洞賓治病救人的記載在宋代張舜民所撰寫的《畫墁集》中，其中記載呂洞賓在天慶觀題詩，“郡人爭刳之以治病”?。這是最早關(guān)于呂洞賓展示其治病能力的記載，在故事中呂洞賓并未直接救人，也不曾與病人進行交流，人們是通過刮呂洞賓留下的字來治療病癥。此后，呂洞賓道醫(yī)形象更加生動具體，在宋代詩話文獻《詩話總龜》中記載了呂洞賓謁黃覺的故事，在故事中呂洞賓以道士形象出現(xiàn)，與黃覺宴飲并贈藥。在《夷堅志》中呂洞賓道醫(yī)形象更加具體，內(nèi)容也更加豐富。在“竇道人”中呂洞賓自稱“竇氏”為桂縝治療疝?。辉凇皬埌耸濉敝谢頌閺埌耸褰o白公式祖母汪氏留藥方“烏金散”，治療其病癥；在“傅道人”中為其開具藥方，治療傅氏眼疾；在“曹三香”中化作寒士，為曹三香施針治療其惡疾；在“真仙堂小兒”中授予小兒紅藥使其聰慧；在“文思親事官”中為趙應(yīng)道治療瘡疾。在上述故事中，呂洞賓經(jīng)常以道士形象出現(xiàn)，為人治病，開具藥方，呂洞賓道醫(yī)形象更加完備。

在元代，全真教發(fā)展強盛，而在全真教創(chuàng)立之初就將呂洞賓信仰吸收到全真教中，呂洞賓也成了全真教五祖之一。所以，為了宣傳教義，擴大信徒，更多呂洞賓顯化度人，展現(xiàn)神通的故事產(chǎn)生了。在《純陽帝君神化妙通紀》《呂洞賓度鐵拐李岳》《呂洞賓三醉岳陽樓》中記述了呂洞賓濟世度人的故事。此時，呂洞賓道醫(yī)形象較之前更為神奇，呂洞賓常以贈藥丸或賣藥丸的方式度人成仙或為人治病，僅僅通過一粒仙丹既可使人飛升成仙或是立即病愈。在《純陽帝君神化妙通紀》中記載，呂洞賓贈陳宣德巨履神丹，服用之后“可疾走可不老”?呂洞賓在岳陽賣藥，“一粒千金，三日不售”?，然后自服其藥，騰空而立。而信奉呂洞賓信仰，向其真誠祈禱，呂洞賓也會受到感應(yīng)為其醫(yī)治疾病。在“救劉氏病”中記載，劉氏有跛疾，十分虔誠，每日向天祈禱治療此疾，然后呂洞賓以道士形象出現(xiàn)，讓劉氏挖五色石，“暴露九日，細末以木瓜皮煎湯，服盡”?，劉氏按照呂洞賓的說法服用之后，果然痊愈。

明清之時，隨著神仙形象世俗化，呂洞賓道醫(yī)形象更像普通人，在治病救人的故事中，有其診治的具體過程。《呂祖志》中記載呂洞賓為金陵萬镃老人治病之時，先是問其“疾始于何時”，又診斷其病因“今汝以肝氣致疾”，隨后又“以手捫鎡腰腎”“又捫至膝”“將手向衣內(nèi)上下捫者三”，最后讓萬镃老人用武夷茶治病，并告訴其具體飲用方法：“以東南枝生者佳烹以澗泉葉豎立投以井泉即橫”?。這一治病過程較之前更為詳細，詢問疾病開始的時間，隨后診斷病因并按其身體判斷疾病情況，最后講述治療方法。

（二）呂洞賓道醫(yī)形象類別

通過分析呂洞賓治病救人故事發(fā)現(xiàn)呂洞賓有三種道醫(yī)形象，其一為呂洞賓扮作普通人在藥市之中賣藥；其二為呂洞賓在與人交往飲酒后，會贈予藥丸；其三為呂洞賓會贈人藥方為人解除病痛。當呂洞賓在賣藥之時與人笑罵，與人交往時共飲贈藥時，體現(xiàn)了其肆意灑脫、率性而為的特征；而當呂洞賓贈予貧窮之人藥丸，授予疑難之癥藥方時，體現(xiàn)了其慈悲為懷、濟世度人的特征。

呂洞賓在賣藥之時，混跡于市井之中，其打扮與普通人無異。明代小說《飛劍記》中記載了呂洞賓扮作施藥醫(yī)士在杭州賣藥的具體形象，呂洞賓“頭上戴一幅巾，身上穿一領(lǐng)皂袍，把藥包兒擺在十字街頭”?。建隆初年，呂洞賓扮作一老翁在長安賣藥，當遇到病人時，無論是否有錢財，呂洞賓都會把藥給病人，病人服藥后，立刻見效。有人問是否有仙丹，呂洞賓答：“有一粒一千貫”?，眾人不信，呂洞賓則在城中笑罵：“有錢不買藥吃，盡作土饅頭去?！?一日，藥葫蘆中只余一粒仙丹，呂洞賓將仙丹放入口中，“足下五色云起，望東南而去”?，眾人這才后悔不已。呂洞賓在賣藥之時，扮作普通人，在市井之中與人嬉笑怒罵，展現(xiàn)了其肆意灑脫的神仙形象，其幫助多為普通百姓，即使沒有錢財，也可以得到藥丸，說明當時人們生活困難，無錢治病，將希望寄托于神仙，希望神仙出現(xiàn)在市井之中，幫助他們脫離痛苦。

呂洞賓經(jīng)常在人間游歷，當遇到有緣之人時，也會贈藥給人。有一人名叫黃覺擅長作詩，黃覺在送客時，數(shù)次看見一道士，于是與道士共同宴飲，飲酒后，道士用酒水寫了一個呂字，并對黃覺說：“明年江南相見”，黃覺這才知曉這位道士是呂洞賓。第二年果然在江南遇見呂洞賓，呂洞賓贈藥給黃覺，并對他說：“歲旦以酒磨服之，可保一歲無。”?黃覺服藥之后果然沒有生病，直到七十三歲藥物用盡后才去世。有一布衣滕中有癖疾，“誓愿齋道求治”，一日有一道人自稱谷客，與滕中共飲“將起，以藥一丸遺滕”?，滕中服用藥丸后，病立即痊愈，這位谷客就是呂洞賓。故事中描述了呂洞賓在游歷之時，遇到有緣之人，即與人宴飲贈藥，在這里呂洞賓不是遺世獨立，脫離世俗的神仙，他在人間與人交往共飲，飲酒之后會贈予藥物，此舉更像是普通人之間的交往，體現(xiàn)了呂洞賓肆意灑脫，愛好飲酒的神仙形象。

作為一名道醫(yī)，呂洞賓不僅賣藥、贈藥，也會向人贈予藥方，其贈予藥方的行為更符合道醫(yī)為人看病的形象。桐廬通守沈志真，“以母病發(fā)背”，嘗試許多藥方都不見效，所以日夜祈禱，希望母親可以得到神仙救治，呂洞賓被沈志真孝心感動，授予其靈寶膏方。傅道人平日常祭拜呂洞賓像，非常恭敬，其有眼疾，一日有客來，贈予他治療眼疾藥方。在故事中，呂洞賓授予沈志真和傅道人二人藥方，治愈了沈志真母親的發(fā)背之病和傅道人的眼疾。沈志真母親“百方不瘥”，傅道人“目昏多淚”，最后通過呂洞賓的藥方才得以病愈，反映了當時對癥的藥方很少，即使是通守也無法找到適合的藥方進行診治，所以通過祈禱，希望神仙出現(xiàn)贈予其藥方。

三、呂洞賓道醫(yī)形象產(chǎn)生的原因

隨著呂洞賓事跡的廣泛傳播，產(chǎn)生了呂洞賓道醫(yī)形象，而呂洞賓道醫(yī)形象產(chǎn)生與呂洞賓內(nèi)丹思想影響；道教神仙濟世度人的特征；道教神仙形象世俗化有密切關(guān)系。

（一）呂洞賓內(nèi)丹養(yǎng)生思想

唐末五代，隨著外丹術(shù)的失敗，人們將長生之法轉(zhuǎn)向了內(nèi)丹，內(nèi)丹術(shù)興起，內(nèi)丹術(shù)以人體的精、氣、神為藥物，人體的丹田為鼎爐，以人體自身進行修煉。

鐘離權(quán)與呂洞賓創(chuàng)立了鐘呂內(nèi)丹派，二人的內(nèi)丹思想在《鐘呂傳道集》《靈寶畢法》中體現(xiàn)，并在其中體現(xiàn)了養(yǎng)生之法。在《鐘呂傳道集》中呂洞賓認為通過奉行大道可以達到延年的效果，繼而達到“小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質(zhì)升仙”?的效果。呂洞賓認為修道需要煉形，“因形留氣，以氣養(yǎng)形?”，從而延年不死?！鹅`寶畢法》上卷有“匹配陰陽”“聚散水火”“交媾龍虎”和“燒煉丹藥”四種安樂延年之法。呂洞賓內(nèi)丹思想中包含了延年益壽的方法，對養(yǎng)生學有重要貢獻，而呂洞賓是道教的重要代表人物，是全真教五祖之一，其鐘呂內(nèi)丹思想為以后的內(nèi)丹學說奠定了基礎(chǔ)，也正是這個原因，當呂洞賓信仰形成后，呂洞賓的神仙形象中也出現(xiàn)了道醫(yī)的形象?！都冴柕劬窕钔ㄓ洝分杏涊d太醫(yī)李成德心善向道，經(jīng)常救助貧苦之人，一日李成德遇到呂洞賓，呂洞賓請李成德入酒肆喝酒，并展示自己的法術(shù)，臨走前贈給李成德一粒長壽藥，“李服藥發(fā)不白，齒不落，百七歲而卒。”?故事中，呂洞賓贈給李成德一粒長壽之藥，是呂洞賓養(yǎng)生之術(shù)的具象化，是呂洞賓內(nèi)丹養(yǎng)生思想對其道醫(yī)形象的豐富。

（二）道教神仙濟世助人與世俗化

道教神仙本身具有濟世助人的特征。葛洪奠定了道教神仙可學的修仙思想，并將行善積德作為修仙的重要條件之一，在《抱樸子·內(nèi)篇》中記述道：“為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也?！?葛洪認為修仙之人要行善積德，如不修德，即使修煉方術(shù)也不能成仙，而救人于危難之中，救治病人是大功德。《神仙傳》是葛洪所撰寫的仙傳小說，書中記載了大量神仙事跡，其中就有關(guān)于神仙助人的記載，彭祖是一位懂得養(yǎng)生之術(shù)的神仙，到殷朝末年，已有七百六十七歲，殷王多次召見彭祖，詢問養(yǎng)生之術(shù)，彭祖都沒有告訴殷王，殷王贈給彭祖許多珍寶，彭祖收下后“以恤貧賤，無所留”?，故事反映了神仙對貧苦之人的幫助。而為人治病是一種常見的助人方式，《神仙傳》中記載漢代有一位名叫沈羲的人，“但能消災(zāi)治病，救濟百姓”?，他的功德感動上天，被神仙所知，他也由此成為神仙。

早期有許多神仙形象有著明顯“異人化”的特征，《列仙傳》中記載神仙偓佺：“形體生毛，長數(shù)寸。兩目更方，能飛行逐走馬。”?《神仙傳》中神仙劉根：“身毛長一二尺”“深目多須，鬢皆黃，長三四寸?！?這些神仙身長長毛與普通人不同。除了外貌不同，早期神仙多為隱士，在深山之中修煉?！读邢蓚鳌分械姆交亍半[于五柞山中”?，有人向他請求，學習道術(shù)，他也“回化而得去”?。左慈“精思于天柱山中”?，尹喜擅長內(nèi)煉養(yǎng)生之道，但是卻“隱德修行，時人莫知”?。隨著道教發(fā)展，神仙形象逐漸世俗化，神仙形象更加“人性化”，其在外貌上與人并無分別，且常在市井之中，濟世救人或是度化有緣之人。八仙就是這一神仙形象的代表。元雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》《呂洞賓度鐵拐李岳》《鐵拐李度金童玉女》等體現(xiàn)了八仙在民間濟世度人的神仙形象。《呂洞賓三醉岳陽樓》記述了呂洞賓在岳陽樓度化柳樹精與梅花精成仙的故事。故事中，因為柳樹精和梅花精沒有人身，難以得道成仙，所以呂洞賓讓柳樹精到岳陽樓下賣茶的郭家托生為郭馬兒，讓梅花精到賀家托生，讓二人成為夫婦后在來度二精成仙。在呂洞賓的度化之下，最終二精得道成仙。而呂洞賓走街串巷賣藥，與人交往為人贈醫(yī)施藥的形象正是神仙行善積德的修煉方式與神仙形象世俗化相結(jié)合的產(chǎn)物，反映了道教神仙形象的變化。

四、呂洞賓道醫(yī)形象產(chǎn)生的影響

（一）宣傳道教

呂洞賓作為道教著名神仙，其道醫(yī)形象的產(chǎn)生起到了宣傳道教的作用。在古代許多人們或是因為窮困無法及時得到救治，或是病癥復雜難以得到正確治療。所以，人們將治療病癥寄托于神靈。在關(guān)于呂洞賓道醫(yī)的記載中，對呂洞賓虔誠信仰，一心向道，會得到呂洞賓的救助。當遇到病痛之時，呂洞賓也會顯化，使人們脫離苦海。而呂洞賓也不是高高在上的神仙，其混跡于市井之中，售賣仙丹，使人們覺得修道成仙并不是遙不可及的。這種道醫(yī)形象使其神仙形象更加立體，更有利于道教徒宣傳其思想。《夷堅志》“真仙堂小兒”中記載：賣豆小兒每日經(jīng)過呂洞賓像前都會“見其儀狀，敬仰之”?，十分虔誠。一日小兒在瞻仰呂洞賓像之時看見呂洞賓像向其招手，拿錢向小兒買豆，小兒敬畏呂洞賓，并未收取錢財，將豆子全部交給了呂洞賓像。隨后，呂洞賓像授予小兒一粒紅藥，小兒服用之后，天文地理無所不知，做文章也是辭藻華美。故事中的賣豆小兒正是因為對呂洞賓信奉虔誠，才得到紅藥，繼而變得聰慧。《純陽帝君神化妙通記》“賜藥馬氏”中記載當人們感染瘧疾之時，呂洞賓會顯化出現(xiàn)，為人們施救。有一年東京爆發(fā)瘧疾，有一賣茶的姥姥馬氏子孫皆病，一日遇到一位道士，道士“以絳紗裹藥”讓發(fā)病之人以手持之，則可治療病癥，此方法可治療百人。馬氏子孫嘗試之后，果然有效，并使百人病愈。呂洞賓也會在市井之中賣仙藥，使人可以獲得成仙的機會。呂洞賓在度化何仙姑時說其在賣藥之時將仙丹放入萬粒藥中，讓求藥之人于瓢中探取藥物，從而判斷其是否有仙緣，雖然此藥在人手中即墜落，但這個故事也讓人覺得成仙并不是不可能的事情，起到宣傳全真教的作用。

（二）實行教化

呂洞賓的道醫(yī)形象還具有施行教化的作用。行善積德本就是道教基本要求，正如葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》說：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。”?而在關(guān)于呂洞賓治病救人的記載中，為人仁善、奉行孝道的人會得到救助。《夷堅志》“文思親事官”中記載，趙道應(yīng)身患惡疾，無法醫(yī)治，擔心自己死后，母親無依無靠。呂洞賓被其孝心感動，化作一位道士為趙道應(yīng)救治?！秴味促e全集》中記載，鄂城淡陽有一婦人患有癱疾，“每日膝行至橋上乞錢”，因其丈夫去世“遺姑年八十余?”，所以即使身患癱疾也每日來乞討，以此來奉養(yǎng)婆婆，這種孝順感動了呂洞賓，使其顯化將婦人癱疾治愈?！都尉改习哺尽分心峡店柎竺餍灾列ⅲ坝H喪廬墓三年”?，呂洞賓為他寫詩贈藥?！都冴柕劬窕钔ㄓ洝贰暗ざ饶獢场敝杏涊d，楊州老兵官莫敵，平日里“積善消愆，常齋道友濟貧苦”?，一日呂洞賓化作道人贈予莫敵三粒仙丹，服之既可成仙。故事中呂洞賓會被仁孝之人感動，主動出現(xiàn)為其治療病癥或是贈予仙丹，通過這種方式可起到勸人行善、奉行孝道的作用。

五、結(jié)語

本文在前人研究呂洞賓形象的基礎(chǔ)上對呂洞賓道醫(yī)形象的產(chǎn)生進行了探索。由于呂洞賓內(nèi)丹思想的影響和道教神仙濟世度人特征與其形象世俗化，呂洞賓產(chǎn)生了道醫(yī)形象。呂洞賓道醫(yī)形象產(chǎn)生于宋代，此時其形象較為樸素，常以道士形象出現(xiàn)為人治病，后來在發(fā)展中其形象逐漸發(fā)生了變化。到了元代，全真教進一步發(fā)展，為傳播教義，吸引道教徒，其道醫(yī)形象較之前更為神奇，在治病救人的過程中常常展現(xiàn)神仙變化。而明代以后，對其治病過程描述更為具體，呂洞賓道醫(yī)形象更加世俗化。通過對呂洞賓治病救人的事跡分析，發(fā)現(xiàn)其有在市井中賣藥；向有緣之人贈藥；為有病痛之人授予藥方三種道醫(yī)形象。在故事中，呂洞賓經(jīng)常通過仙丹度人成仙或是助人長生，反映了道教追求長生不老、飛升成仙的理想，體現(xiàn)了道家醫(yī)學的特色。而呂洞賓作為一位贈醫(yī)施藥、濟世助人的道教神仙，其道醫(yī)形象的產(chǎn)生，不僅宣傳了道教教義，也起到了勸人奉行孝道、行善積德的作用。

注釋：

①朱越利：《宋元士大夫與呂洞賓形象考論》，《華僑大學學報（哲學社會科學版）》2010年第4期。

②李裴：《從文本中的呂洞賓形象看唐末五代道教的審美追求》，《宗教學研究》2007年第4期。

③毛倩玉：《呂洞賓形象在日本的傳播》，《藝術(shù)與民俗》2022年第2期。

④張靜宇：《試論日本古代文學中的呂洞賓形象》，《宗教學研究》2023年第6期。

⑤脫脫：《宋史·隱逸上·陳摶》，中華書局1985年版，第13421-13422頁。

⑥⑦范致明：《岳陽風土記》，大象出版社2019年版，第311頁。

⑧羅大經(jīng)：《鶴林玉露》（卷之一），《丙編·飛吟亭詩》，中華書局1983年版，第252頁。

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作者簡介：

趙英磊，女，漢族，吉林長春人，福建師范大學社會歷史學院歷史學在讀碩士研究生，研究方向：專門史。