摘要：“修身齊家治國平天下”在中華傳統(tǒng)文化中是一套具有嚴密邏輯的價值體系。新時代中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義哲學辯證思維，注重區(qū)分“修齊治平”價值體系內(nèi)的糟粕與精華，批判了傳統(tǒng)“修齊治平”在實踐中容易產(chǎn)生“流于形式”的現(xiàn)實問題及其遺留的封建等級思想；繼承了“修齊治平”思想蘊含的家國一體責任意識，以慎獨、明德、仁義為代表的治國理念與兼濟天下的宏闊視野，并結合時代需要對“修齊治平”思想中的人格對象、從政方式、治國理念、愿景目標進行了新的詮釋，實現(xiàn)了從君子人格到時代新人，從“絜矩之道”到以身作則、率先垂范，從德主刑輔到依法治國與以德治國相結合，從“天下大同”到人類命運共同體的思想飛躍與升華。

關鍵詞：“修齊治平”；新時代；中國共產(chǎn)黨；第二個結合

中圖分類號：Ｄ０－０；Ｂ２２２" " 文獻標志碼：A" " 文章編號：1001-862X（2024）06-00４5-011

中國傳統(tǒng)哲學整體上是前現(xiàn)代的思想，既包含了與前現(xiàn)代政治經(jīng)濟制度相適應、為前現(xiàn)代所特有的思想內(nèi)容，又具有超越歷史與時代的精神內(nèi)核與價值觀念。也就是說，從現(xiàn)代視角觀之，中國傳統(tǒng)哲學既包含了不為現(xiàn)代所容的思想糟粕，也包含了能夠為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供有益價值的思想精華。何謂糟粕，何謂精華，其判斷標準是什么？毛澤東以“封建性”抑或“民主性”予以判定。［１］有學者指出：“中國傳統(tǒng)文化之于我們的意義，歸根到底需要體現(xiàn)在我們的現(xiàn)實存在中。所以，時代的需要構成文化選擇的根本尺度?！保郏玻菡驹诂F(xiàn)代的立場，站在２１世紀中國的立場來看，能否對中國式現(xiàn)代化的發(fā)展和對人的自由全面發(fā)展有所促進，可以作為區(qū)分中國傳統(tǒng)哲學與文化中糟粕與精華的重要標準。

２０１４年２月，習近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學習時指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含著豐富的思想道德資源……在樹立道德理想方面，強調(diào)‘大道之行也，天下為公’，人要‘止于至善’，有社會責任感，追求崇高理想和完美人格，倡導‘兼善天下’、‘利濟蒼生’、‘修身齊家治國平天下’，‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也’，做君子、成圣賢?！保郏常荩保福保保福玻玻埃玻衬辏对拢踩?，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上再次強調(diào)，“修齊治平、興亡有責的家國情懷”［４］作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“重要元素”，對建設中國式現(xiàn)代化具有重大意義。這是新時代中國共產(chǎn)黨對“修齊治平”文化價值的充分肯定。在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的時代背景下，探討新時代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“修齊治平”思想的批判、繼承與發(fā)展，對于深入理解黨的創(chuàng)新理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系、深刻理解中國式現(xiàn)代化，具有重要價值和意義。

一、傳統(tǒng)“修齊治平”思想

“修身齊家治國平天下”出自《禮記·大學》（１）：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！保郏担荩罚福硞鹘y(tǒng)“修齊治平”思想有著豐富的內(nèi)涵，在不同場域——身、家、國、天下之間形成了縝密的邏輯關系?！靶摭R治平”思想歷經(jīng)兩千多年而不湮滅，必有其適合時代需要的價值內(nèi)核，但也存在一些不符合現(xiàn)代社會發(fā)展的思想因子。因此，明晰傳統(tǒng)“修齊治平”思想的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯關系，并對“修齊治平”思想從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的合理性與局限性進行分析，是探討新時代中國共產(chǎn)黨對其立場態(tài)度的前提條件。

（一）傳統(tǒng)“修齊治平”思想的主體和內(nèi)涵

傳統(tǒng)“修齊治平”思想的出場時代大致是戰(zhàn)國時期，如果追溯“家—國—天下”這一架構，在周王朝宗法分封的統(tǒng)治體系中可以見其原型。周天子守天下，諸侯在封地（諸侯國）內(nèi)實現(xiàn)自治，卿大夫的封地叫做“家”，士為最低等級的貴族，從而形成了天子（天下）—諸侯（國）—卿大夫（家）—士的等級分明的統(tǒng)治秩序。盡管當時的“家—國—天下”在內(nèi)涵上不同于現(xiàn)代，但影響了人們從家到國再到天下逐級擴展的思維方式?；蛟S，“修齊治平”思想的提出就是先秦儒家渴望恢復周禮的話語表達。

戰(zhàn)國時期，周王朝最低等級的貴族階層士開始與卿大夫合流形成士大夫階層，他們是產(chǎn)生于同一時期的“修齊治平”的主體。宋代優(yōu)待文人，士大夫的政治地位達到了前所未有的高度，因而對“修齊治平”思想的踐行也更具主體意識和道德責任感。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”［６］，生動反映了當時士大夫的政治態(tài)度。傳統(tǒng)社會的士大夫階層，尤其是宋代以后的文人士大夫基本構成了傳統(tǒng)“修齊治平”思想的踐行主體。

作為儒家實現(xiàn)治國抱負和政治理想的“為學綱目”，“修齊治平”既從整體上表達了人我一體、群己一體、家國一體，文明和諧共存的共同體思想，傳達了德化向善的價值理念，又包含了個體在身、家、國、天下不同場域的實踐路徑。

首先，從修身到齊家。對于為何修身，《大學》給出的解釋是矯正認知偏差，以全面辯證地認識人、事、物，能夠“好而知其惡，惡而知其美”［５］７８８?！洞髮W》指出：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！保郏担荩罚福场案裎镏轮薄罢\意正心”是修身的主要方法和步驟，也稱為“內(nèi)圣”。按照《大學》指出的次第關系，修身在“格物致知”的基礎上還要“誠意正心”?！八^誠其意者：毋自欺也”［７］１４２，防止出現(xiàn)“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”［７］１４２等自心不端正的情形。在完成“格物致知”“誠意正心”之后，修身環(huán)節(jié)在形式上就完成了?！靶摭R治平”以修身環(huán)節(jié)為重要支點，向內(nèi)注重個體道德修養(yǎng)的提升，向外為個體“齊家治國平天下”奠定良好道德基礎。齊家是個體修身的第一步實踐檢驗，《禮記》指出：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也?！保郏福荩玻叮眰鹘y(tǒng)齊家思想的目標是在父子、兄弟、夫妻之間形成和諧的家庭關系，儒家認為父、兄、夫在道義上肩負更大責任。從修身到齊家，展現(xiàn)了個體從內(nèi)圣走向外王的重要轉變，極大鍛煉了個體的自律意識與實踐能力。

其次，從齊家到治國?！八^治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之?！保郏担荩罚福赴凑铡洞髮W》的解釋，齊家是治國的重要前提和基礎。《大學》指出：“君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！保郏罚荩保矗础洞髮W》“齊家”章以治國必先齊家的治理邏輯與君子齊家所帶來的有益社會影響，突出齊家之必要。這些論述充分反映了傳統(tǒng)社會血親宗法關系下的家國同構思想，為中國傳統(tǒng)社會形成深厚久遠的“家文化”奠定了基礎。

最后，從治國到平天下。“平天下在治其國者”［５］７９０，“國治而后天下平”［５］７８４，這是《大學》對“治國平天下”的概述。先秦時期，宗法制下的“天下”是為天子所有的王朝疆域，“國”是諸侯的封地，二者具有清晰的邊界。有學者指出：“先秦時代‘天下’與‘國’所代表的是兩套政治理念，可分別概括為‘天下、文、德、王’與‘國、武、力、霸’?！保郏梗荨啊教煜隆窃趥惱韮r值的觀照下行‘為政之事’?！保郏保埃荨啊疄檎瘜僦螄懂?，但若‘為政以德’，其效果卻超出國家、面向天下?！保郏保埃菰谌寮铱磥恚实屡c武力是并行不悖的，要想實現(xiàn)天下一統(tǒng)、天下歸仁的社會理想，必須依靠仁德。因此，在“修齊治平”價值體系中，“治國”與“平天下”在理念上是一致的，即君王具備高尚的道德修養(yǎng)，愛護人民，推行仁政，就能實現(xiàn)“明明德于天下”。［５］７８３這既體現(xiàn)了先秦儒家的政治抱負，又表達了人文關切，是將政治與倫理相統(tǒng)一的生動寫照。

“修齊治平”思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既表達了個體追求人生價值的步驟和進階，也展現(xiàn)了個體實現(xiàn)人生價值的道德維度，是一個層級分明而又相互銜接的價值體系，彰顯著個體強烈的道德責任感?！靶摭R治平”作為指引個體實現(xiàn)人生價值的基本綱領，在古代尤其是宋代之后的文人士大夫心中深深扎根，對后世家國情懷產(chǎn)生了深遠影響。

（二）對“修齊治平”思想合理性的探討

“修齊治平”思想在中國傳統(tǒng)社會具有自身存在的合理性：一是“齊家治國”與傳統(tǒng)家國同構的社會組織結構相適應，在一定程度上鞏固了封建等級社會的秩序穩(wěn)定。自夏商起，中國社會就表現(xiàn)出國家政權與氏族交織相融的特征。在周王朝宗法制度下，宗族與國家緊密結合，政治呈現(xiàn)濃厚的家族色彩，“并往后延續(xù)至歷朝歷代，形成了中國國家秩序史上彰顯‘家國同構’的‘家天下’治理模式”［１１］。儒學的道德政治、以國為家的觀念得到西漢以后統(tǒng)治階級的認可，“百姓亦由家庭私域進入社會公域以及國家的道德秩序中”［１１］，同時“遵循‘三綱’規(guī)制，建立了君權—父權統(tǒng)一的穩(wěn)定結構”［１１］。宋明理學產(chǎn)生后，文人士大夫更加注重內(nèi)心修養(yǎng)和人格完善，“把個人人格的完成，置于中國大眾群體人格完成之中，積極參加政治，以仁為己任，尊道而不趨勢，執(zhí)著于事業(yè)，深化自我宇宙意識，發(fā)揮主體精神，為國建功立業(yè)”［１2］。中國傳統(tǒng)社會“家庭與國家，或者說社會與國家的密不可分，這實際上是一種行之有效的家國穩(wěn)定性機制”。［１１］“齊家治國”理念強化了這種家國機制，為中國傳統(tǒng)社會家國同構組織模式的延續(xù)作出了貢獻。二是傳統(tǒng)“修齊治平”思想包含的共同體精神與灌溉農(nóng)業(yè)文明下的集體主義相適應。“在中華農(nóng)耕文明中，人們依賴土地而生存?！保?3］為了應對自然災害以及興修水利等大型工程，“立足于土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要倡導團結協(xié)作的行為規(guī)范”，因此中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕文明表現(xiàn)出集體主義特征，以保證家族、宗族的團結和統(tǒng)一?！靶摭R治平”價值體系蘊含著家國一體的大局觀念以及“推己及人”的道德理念。這種主張個人與集體相統(tǒng)一的理念與中國傳統(tǒng)社會集體主義導向的生產(chǎn)關系相適應，對傳統(tǒng)社會中民眾集體意識的形成具有重要促進作用?？傊?，“修齊治平”思想不斷作用著傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、文化，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、文化相適應的顯著特征，對傳統(tǒng)社會保持穩(wěn)定的社會秩序作出了重大貢獻。

作為貫穿中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的主流價值觀之一，“修齊治平”思想除在傳統(tǒng)社會具有其存在的合理性外，在現(xiàn)代社會同樣有其適用性與合理性。毋庸諱言，在古代君主專制制度下，傳統(tǒng)“修齊治平”的實踐在彰顯個人價值的同時包含著“忠君”“事君”目的。與之相比，現(xiàn)代社會中個體“修齊治平”的實現(xiàn)則以維護國家與人民利益為主。如新儒家代表牟宗三認為，在新的時代條件下，“外王”的基本內(nèi)容應該是科學和民主政治。［14］在中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變中，中國共產(chǎn)黨肩負著為人民謀幸福、為民族謀復興的歷史重任，堅持弘揚科學精神，建設民主政治。當代中國是中國共產(chǎn)黨領導的人民當家作主的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨人歷史性地成了當代中國視域下“修齊治平”的踐行主體。在中國共產(chǎn)黨的領導下，作為社會主義內(nèi)在價值的集體主義充分發(fā)揮著集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢，能夠最大限度地凝聚全國各族人民的磅礴力量，使中華民族在中國共產(chǎn)黨的領導下走向偉大復興。這是當代中國集體主義得以存在的合理性根源。

立足現(xiàn)代文明，新時代中國共產(chǎn)黨將“修齊治平”視為塑造中華文明突出特性的“重要元素”［４］、中華民族標識得以形成的實踐路徑［１５］，高度認可“修齊治平”的文化價值。在新時代推進強國建設與實現(xiàn)民族復興背景下，“修齊治平”的合理性通常與“時代責任”“時代擔當”“時代使命”掛鉤。習近平總書記在談到黨員干部群體的思想問題時指出，享樂主義的“根源是世界觀、人生觀、價值觀不正確，拈輕怕重，貪圖安逸，追求感官享受”，奢靡之風的“根源是思想墮落、物欲膨脹，燈紅酒綠，紙醉金迷”。［16］７５“修齊治平”思想在新時代凈化個人腐朽落后思想方面的作用仍然顯著?！靶摭R治平”包含的共同體思想與家國情懷，為新時代培育心懷“國之大者”的時代新人，養(yǎng)成個人自覺為國家、為民族、為人民奉獻自我的精神，實現(xiàn)“小我”與“大我”的價值融合，具有重要促進作用。當然，這是從整體而論。若從身、家、國、天下四個方面論，與此相關的正己、仁德、和合等儒家優(yōu)秀治國理念與平治天下的宏闊視野亦是傳統(tǒng)“修齊治平”思想留給后世并為新時代中國共產(chǎn)黨所繼承的寶貴思想資源。尤其是“治國平天下”的宏闊視野與目標愿景，能夠促使個體解放思想而非拘泥于眼前私利，在新的時代條件下為個體實現(xiàn)興國強國的偉大抱負、擺脫腐朽落后的封建思想、為新質生產(chǎn)力沖破固有體制的束縛，營造創(chuàng)新發(fā)展的自由環(huán)境起到重要推動作用。

（三）對“修齊治平”思想局限性的反思

根據(jù)馬克思主義唯物辯證法，“修齊治平”思想亦存在一定的局限性，主要體現(xiàn)在以下兩點。

一是內(nèi)容的局限性。盡管儒家思想自漢代起就成了歷代封建王朝的正統(tǒng)思想，但其所包含的價值能否真正落實到個人尤其是君主身上，則是不確定的。從《大學》通篇看，“修齊治平”的實現(xiàn)依靠“內(nèi)圣”——在“格物致知”“誠意正心”基礎上不斷“反求諸己”。但立足現(xiàn)實，不可能人人都達到君子甚至圣人的境界。受主客觀條件的影響，不同個體修身的程度與效果存在較大差異。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保郏罚荩保常冈谝跃鳛楹诵牡姆饨ㄉ鐣?，集權力于一身的君主單憑自身意志修成良好道德實現(xiàn)仁愛天下是較為困難的?！熬滦摒B(yǎng)能否達到預想的效果，在很大程度上取決于帝王的個性和政治胸襟?！保?7］對于提升自身道德修養(yǎng)以實現(xiàn)“齊家治國平天下”，光靠內(nèi)在動力是難以保證的，在實際中容易出現(xiàn)理論與實踐脫節(jié)等問題。

二是時代的局限性。自夏啟由“公”天下轉為“家”天下，中國傳統(tǒng)社會成為王權統(tǒng)轄內(nèi)的一家之國。在諸如世襲制、宗法制、分封制等政治制度、夏商時期的天神觀念、周朝的禮樂制度，以及春秋戰(zhàn)國時期的“君君臣臣，父父子子”、兩漢時期的“天人感應”“三綱五?！钡茸诜▊惱淼纳羁逃绊懴?，中國封建等級制度與人治觀念根深蒂固，君主專制制度趨于完備。在傳統(tǒng)中國，國家“與社稷齊觀，斯其釋愛國也，與忠君同義”［18］。因此，生成于傳統(tǒng)社會的“修齊治平”思想難免存在一些時代的局限性，如齊家思想中家庭成員責任、義務不對等的綱常倫理，治國思想中站在君主立場上表達治國觀點，士農(nóng)工商職業(yè)秩序下以入仕作為個體實現(xiàn)人生價值的主要渠道（對其他職業(yè)的忽視）等。傳統(tǒng)社會“修齊治平”的踐行主體基本以男性角色為主，在“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”［19］這一綱常名教枷鎖的束縛下，傳統(tǒng)社會中的女性無任何個性可言。走出家庭，實現(xiàn)“齊家治國平天下”在女性身上更是不被認可的事情。傳統(tǒng)“修齊治平”思想中的這些問題，不單純是其思想本身的問題，更是時代的局限性，是封建社會等級制度的局限性。以歷史的觀點評價傳統(tǒng)思想觀念在學界早已達成共識，“堅持歷史的觀點就要求我們不能用今人的標準去苛求古人，同時也要求我們不能用古人的標準來限制今人”［20］。跳脫當時的時代來看這些局限，或許不具有評價的客觀性，更不該將這些帶有鮮明時代特征的局限與不良影響歸咎于儒家學說本身，但在今天看來這又是客觀存在的、需要摒棄的。

習近平總書記在紀念孔子誕辰２５６５周年時指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響……這就要求人們在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新?！保?1］３１３新時代中國共產(chǎn)黨在堅持馬克思主義哲學辯證思維的基礎上，注重區(qū)分“修齊治平”價值體系內(nèi)的糟粕與精華，既有對傳統(tǒng)“修齊治平”在實踐中容易產(chǎn)生“流于形式”的現(xiàn)實問題及其遺留的封建等級思想的批判，也有對其所蘊含的先進思想理念、中華民族精神、宏闊視野格局的傳承，更有結合新時代的主要矛盾變化對其在新時代的培養(yǎng)對象、從政方式、治國理念與愿景目標的發(fā)展與創(chuàng)新。

二、新時代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“修齊治平”

思想中消極因素的批判

“修齊治平”思想產(chǎn)生、發(fā)展于倫理等級森嚴的傳統(tǒng)社會，其體系內(nèi)不免存在一些封建禮教的影子。新時代中國共產(chǎn)黨在明晰傳統(tǒng)“修齊治平”思想局限性的基礎上，經(jīng)由“分析問題—判斷影響—整治建設”建構起政治引導與制度規(guī)范相結合的體制機制，在清醒認知“修齊治平”思想的基礎上使其在新時代充分發(fā)揮內(nèi)在價值。

（一）對傳統(tǒng)“修齊治平”實踐中形式主義問題的應對

《大學》指出：“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。”［５］７９３《大學》在論證修德之必要的過程中存在過度注重群體意見的傾向，個體在心理和行為上呈現(xiàn)“融入或配合其家族、其他個體、權威及非特定他人所展現(xiàn)之社會互動的風格與形態(tài)”［22］。有學者引用《淮南子·主術訓》與荀子《非十二子》說明當時已出現(xiàn)“修身流于虛偽”的情況：“修身是取譽的手段；取得名譽之后，‘士’才有上達的機會?！保?3］可見，冠以“修身”之名，將修身作為取得好聲譽的名目，而未真正修成君子之德的現(xiàn)象在古代早已有之，這與現(xiàn)代政治生活中存在的虛于表面名目而無實質工作內(nèi)涵的形式主義基本一致。新時代中國共產(chǎn)黨結合變化了的形勢與矛盾，運用實事求是的哲學智慧著力解決黨內(nèi)存在的思想懈怠的危險，堅決摒棄說一套做一套的錯誤行為習慣，以前所未有的勇氣與決心祛除黨員干部隊伍中流于形式的不良作風。從批判形式上講，主要集中在以下三點。

首先，新時代中國共產(chǎn)黨深刻分析了形式主義的實質。早在２０１３年，習近平總書記就指出：“形式主義實質是主觀主義、功利主義，根源是政績觀錯位、責任心缺失，用轟轟烈烈的形式代替了扎扎實實的落實，用光鮮亮麗的外表掩蓋了矛盾和問題。”［24］以形式主義為代表的“務虛”的不良風氣是影響黨員干部隊伍先進性、純潔性建設的毒瘤，嚴重破壞了黨員干部隊伍及政治生態(tài)。新時代中國共產(chǎn)黨正是認識到了這一點，才會將反對形式主義作為反對“四風”的首要整治對象。其次，新時代中國共產(chǎn)黨從思想和利益根源上堅決破除形式主義。為此，中國共產(chǎn)黨采取政治引導、重點整治、監(jiān)察考核、率先垂范相結合的組合拳，對形式主義綜合施治，嚴格要求黨員干部在工作中“突出實的導向、嚴的規(guī)矩，不搞花拳繡腿，不搞繁文縟節(jié)，不做表面文章，堅決反對大而化之、撒胡椒面，堅決反對搞不符合實際的‘面子工程’”［25］１３７，切實做到“三嚴三實”（２）。最后，新時代中國共產(chǎn)黨以重實效的標準持續(xù)糾治形式主義。崇尚實干是新時代中國共產(chǎn)黨始終堅持和發(fā)揚的優(yōu)良作風。新時代的趕考之路不會一帆風順，將會遇到各種難以預知的風險挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨必須繼續(xù)發(fā)揚釘子精神，充分認識糾治形式主義問題的緊迫性、長期性、艱巨性，以求真務實的工作態(tài)度堅決貫徹落實中共中央政治局關于改進工作作風、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定，不斷健全防治形式主義問題的長效機制。

儒家“修身齊家治國平天下”的論證寄望于個體修成良好道德品質，能對家庭與社會形成良好影響。但在這一過程中，客觀修身標準的模糊性與個體主觀認知的差異性，會導致“修齊治平”在實踐中容易出現(xiàn)“流于形式”的思想和行為。新時代中國共產(chǎn)黨對虛于表面、形式主義作風的批判正是對傳統(tǒng)“修齊治平”實踐中存在的“流于形式”問題的矯正和應對。這些舉措既賦予了實事求是思想路線鮮明的時代特色，又體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨祛除形式主義的行動決心，彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨抓鐵有痕、踏石留印的扎實作風及解決思想問題與解決實際問題相統(tǒng)一的工作方法。

（二）對傳統(tǒng)“修齊治平”思想中封建等級觀念的祛除

傳統(tǒng)“修齊治平”的開展是建立在儒家綱常名教框架下的?！洞髮W》在論證“修齊治平”尤其是“齊家治國”的過程中包含著“事長”“事君”的倫理等級觀念，在家國同構組織模式的深刻影響下，中國傳統(tǒng)社會的政治生活與家庭生活充斥著家長式的管理方式，“作為‘三綱’之首的‘君、父、夫’無所謂什么‘應當’或‘不應當’，義務僅僅是對作為‘三綱’之末的‘臣、子、妻’而言的，‘臣奉君命、子奉父命、妻奉夫命’是天經(jīng)地義的事情。否則就是‘不奉順于天’，其罪當死”［26］。在現(xiàn)代民主與平等理念中，這種帶有支配與服從色彩的傳統(tǒng)等級管理方式是需要祛除的因子。因此，反對“家長制”“一言堂”，提升女性地位，保障女性權利，是新時代中國共產(chǎn)黨批判和抵制封建等級思想的重要形式與表現(xiàn)。

一方面，新時代中國共產(chǎn)黨批判了當前政治領域中存在的諸如“家長制”“一言堂”等現(xiàn)象。如習近平總書記在十九屆中央紀委三次全會上指出，有的地方“搞家長制、‘一言堂’，把個人凌駕于組織之上，容不下他人，聽不得不同意見……盲目依賴個人經(jīng)驗和主觀判斷”［27］５０２，“這些思想和行為，都會使黨的路線方針政策難以貫徹，使群眾熱切期待落空，使黨的執(zhí)政基礎受到侵蝕”［27］５０３。對此，新時代中國共產(chǎn)黨以制度治理為抓手，堅決落實民主集中制的組織原則，堅持全面依法治國，堅持全過程人民民主，“堅決防止和反對個人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義”［27］４９，以民主與法治的制度防線將干部隊伍中的個人主義思想扼殺在搖籃中。另一方面，新時代中國共產(chǎn)黨堅決貫徹落實男女平等的基本國策，有力維護和保障了女性權利。習近平總書記強調(diào)，“婦女是人類文明和社會進步的重要推動者”［28］，要“幫助婦女處理好家庭和工作的關系”［29］７１，“發(fā)揮婦女在社會生活和家庭生活中的獨特作用”［29］５。新時代中國共產(chǎn)黨從社會治理、家風建設、構建人類命運共同體的使命任務中賦予婦女事業(yè)新的發(fā)展空間，同時從制度上尤其是法律上維護了女性權利?！吨腥A人民共和國反家庭暴力法》等多部維護婦女權益法律法規(guī)的制定完善是新時代中國共產(chǎn)黨推動開展婦女工作的有力證明，充分展現(xiàn)了對女性地位的高度重視，以實際行動批判了綱常名教中漠視女性的封建思想。

傳統(tǒng)“修齊治平”是在遵循封建倫理等級秩序的基礎上開展的。在中國傳統(tǒng)社會，儒家建構了“君君、臣臣、父父、子子”的倫理等級制度來規(guī)范個體在“齊家治國”實踐過程中的思想行為，但是對于推動“齊家治國”落實的制度卻闡釋不足。正因為如此，有的學者認為儒家思想中包含著“君本”理念。（３）新時代中國共產(chǎn)黨注重發(fā)揮制度與組織在新時代公民道德建設過程中的重要作用，力求從法律法規(guī)、公共政策、社會規(guī)約等方面保障道德建設的成果，同時運用經(jīng)濟、法律、技術、行政、社會管理和輿論監(jiān)督等各種手段對失德敗德的現(xiàn)實問題進行懲治，建立懲戒失德行為的常態(tài)化機制［30］，改變了傳統(tǒng)“修齊治平”思想制度保障缺失的狀況，展現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨清除封建思想遺毒的堅定決心。

三、新時代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“修齊治平”

思想精華的繼承

“修齊治平”思想作為古圣先賢智慧的凝集與總結、作為中華民族的文化身份和象征，包含著中華民族最深層次的精神內(nèi)核。新時代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“修齊治平”思想取其精華，在兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的基礎上，以“尋求根脈—認同融合—主動弘揚”的形式繼承了“修齊治平”所蘊含的家國共同體思想、政治外交層面的治國理念與兼濟天下的宏闊視野，實現(xiàn)了意識繼承、理念繼承與視野繼承的有機統(tǒng)一。

（一）責任意識的繼承：超越小我的家國共同體意識

“修齊治平”思想強調(diào)家庭價值系統(tǒng)與社會價值系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致，強調(diào)個體既要完善自身，又須注重自身對社會與群體的責任，具有“超越小我，心懷天下的責任擔當和建構”［31］。新時代中國共產(chǎn)黨繼承了“修齊治平”思想中家國一體的責任意識，不僅以“無我”的奉獻精神踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，而且將“修齊治平”思想中家國一體的責任意識融入新時代家庭家教家風建設、社會主義核心價值觀培育、勇于承擔國際責任的外交工作以及祖國統(tǒng)一工作中。從繼承形式上講，主要體現(xiàn)在以下幾點。

首先，在家庭家教家風建設中繼承了家國一體的責任意識。習近平總書記強調(diào)：“要推動全社會注重家庭家教家風建設，激勵子孫后代增強家國情懷，努力成長為對國家、對社會有用之才。黨員、干部特別是領導干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、廉潔從政，管好自己和家人?！保?2］新時代中國共產(chǎn)黨注重發(fā)揮家庭的社會功用，從家庭家教家風建設中繼承了“修齊治平”中蘊含的責任意識與擔當精神，為傳統(tǒng)家國情懷在現(xiàn)代社會的弘揚提供了重要參照。其次，在社會主義核心價值觀培育中繼承了家國共同體思想?！爸袊糯鷼v來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體……體現(xiàn)了社會主義本質要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?3］新時代中國共產(chǎn)黨在社會主義核心價值觀的闡釋與培育中繼承了傳統(tǒng)“修齊治平”思想中的精華，其實踐要求彰顯著“修齊治平”所蘊含的由家及國的責任意識與家國共同體思想。最后，在鑄牢中華民族共同體意識的實踐中繼承了家國共同體思想。新時代中國共產(chǎn)黨高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳與弘揚，注重發(fā)揮“修齊治平”思想凝聚民族共識、增強兩岸同胞文化認同的時代作用，多次闡釋“修齊治平”思想所蘊含的一系列道德理想方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將其注入推進民族復興與祖國統(tǒng)一進程之中，為新時代偉大事業(yè)的勝利開展提供了文化動力。

在推進強國建設與民族復興的時代背景下，新時代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)家國一體的責任意識和家國共同體思想的繼承，充分展現(xiàn)了作為負責任大黨的時代形象，為全國各族人民尤其是黨員干部增強由家及國的責任意識，形成超越“小我”、奉獻“大我”的家國共同體思想指明了方向。

（二）優(yōu)秀理念的繼承：以慎獨、明德、仁義為代表的價值理念

“修齊治平”思想指明了個體在四個場域——身、家、國、天下中實現(xiàn)人生價值的邏輯與路徑。其在每一場域內(nèi)部的具體展開，是以慎獨、明德等優(yōu)秀價值理念為支點的。《大學》講“君子必慎其獨也”“一家仁，一國興仁”“得眾則得國，失眾則失國”“以義為利”，最終實現(xiàn)“明明德于天下”。［７］１４２－１４８“修齊治平”思想在身、家、國、天下的實踐場域中所蘊含的諸如慎獨、明德等優(yōu)秀價值理念跨越時空，為新時代中國共產(chǎn)黨所吸收，是新時代中國式現(xiàn)代化建設的重要養(yǎng)分。從繼承形式上講，可以分為以下幾點： 在加強黨的作風建設中繼承了慎獨、明德的優(yōu)秀價值理念。習近平總書記指出，“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身”［34］，黨員干部“必須修身律己，慎終如始，時刻自重自省自警自勵，做到慎獨慎初慎微慎友”［25］４５，必須“明大德、守公德、嚴私德”［25］３２。新時代中國共產(chǎn)黨將“修齊治平”中慎獨、明德的價值理念融入黨員干部提升自身修養(yǎng)的過程中，為新時代中國共產(chǎn)黨黨員加強黨性鍛煉提供了路徑遵循。在推進外交工作實踐中繼承了“以義為利”的優(yōu)秀價值理念?！皣灰岳麨槔粤x為利也”［７］１４８是傳統(tǒng)“修齊治平”思想中“治國平天下”所遵循的價值原則之一，也是習近平總書記在外交工作中常常運用的經(jīng)典話語。新時代中國共產(chǎn)黨在國際合作中倡導“以義為先、義利并舉，不急功近利，不搞短期行為”［21］５０１，深刻反映了新時代中國共產(chǎn)黨對儒家義利觀的辯證認識，展現(xiàn)了對儒家以義為利、先義后利價值理念的充分繼承。

新時代中國共產(chǎn)黨注重挖掘“修齊治平”思想中重修身、明大德、講仁義等優(yōu)秀價值理念，并在重要場合予以闡發(fā)，彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨對“修齊治平”等傳統(tǒng)美德的高度重視，反映了新時代中國共產(chǎn)黨在治國理政中注重將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的鮮明特色。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新征程上，新時代中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)汲取“修齊治平”價值體系中以慎獨、明德為代表的優(yōu)秀價值理念，并將其與社會主義核心價值觀相融合，通過“闡發(fā)文化精髓”“傳承文化遺產(chǎn)”“加大宣傳教育力度”“滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作”“融入生產(chǎn)生活”［35］等形式繼承和弘揚“修齊治平”思想中的傳統(tǒng)美德，使其在新時代背景下煥發(fā)新的活力，成為推動社會全面發(fā)展進步的重要思想資源。

（三）天下視野的繼承：兼濟天下的宏闊視野

“修齊治平”思想也具備突破歷史與時代局限的精神內(nèi)核。這些精神內(nèi)核除上述責任意識與優(yōu)秀理念外，還在于“修齊治平”的終極理想體現(xiàn)了“兼濟天下”的宏闊視野。“天下觀”是國人最初建立的世界觀念，包括地理、人文、政治等多層面的意涵?！半m然‘天下’的外延是不確定的，但在最寬泛的意義上，與（人類）‘世界’可以說是同一數(shù)量級的概念?！保?6］新時代中國共產(chǎn)黨繼承了這一宏闊視野，并在外交工作中付諸實踐。從繼承形式上講，主要有以下幾點。

首先，在處理中國與世界的關系中繼承了天下視野。新時代中國共產(chǎn)黨以世界眼光將中國的發(fā)展置于全球發(fā)展的歷史潮流之中，以中國發(fā)展新成就不斷推動建設更加美好的世界，充分反映了對“修齊治平”思想中天下視野的繼承，彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨在時代大潮中尋求發(fā)展機遇的大歷史觀。其次，在應對全球風險挑戰(zhàn)中繼承了天下視野。面對當下氣候變化、疾病流行等全球性共同問題，新時代中國共產(chǎn)黨立足天下一家的理念，提出“堅持共商共建共享的全球治理觀”“推進全球治理規(guī)則民主化”［37］倡議。最后，在人類命運共同體的構建中繼承了天下視野。新時代中國共產(chǎn)黨以人類進步為原點，創(chuàng)造性繼承了“修齊治平”思想中天道與人道相統(tǒng)一的思想，生動詮釋了“世界之不可分性、資源和人類命運之共同性、人類具有共同道德本性”［38］的人類本質特征，展現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨的天下視野與道義情懷。

新時代中國共產(chǎn)黨胸懷天下，將中國與世界有機統(tǒng)一起來，在積極回答“世界之問”中貢獻中國智慧與中國方案；將“修齊治平”思想中“平天下”的宏闊視野融入新時代的對外開放交往，以政治對話、經(jīng)濟合作、文化交流等形式傳承與踐行“修齊治平”思想中的天下視野與道德理念，展現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨以天下為己任、構建人類命運共同體的思想格局和責任擔當。

四、新時代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)“修齊治平”

思想中具體內(nèi)容的發(fā)展

站在新的歷史起點，新時代中國共產(chǎn)黨在繼承傳統(tǒng)“修齊治平”思想精華的基礎上，結合現(xiàn)實需要，以“文化相承—創(chuàng)新發(fā)展—實踐應用”的邏輯對“修齊治平”思想中的人格修養(yǎng)、從政方式、治國理念與愿景目標進行了發(fā)展與升華，實現(xiàn)了從君子人格到時代新人，從“絜矩之道”到以身作則、率先垂范，從德主刑輔到依法治國與以德治國相結合，從“天下大同”到人類命運共同體的偉大轉變。

（一）人格對象之升華：從君子人格到時代新人

傳統(tǒng)“修齊治平”的主體人格是謙謙君子?？鬃影凑盏赖戮辰绲膶哟伟讶藚^(qū)分為圣人、善人、成人、君子、士和小人。［39］在孔子看來，成圣是修身的最高理想，非一般人可以達到。相比圣人，君子人格成為先秦儒家青睞的境界。但在現(xiàn)實中，“修齊治平”的實踐邏輯僅僅強調(diào)君子人格的品德是較為片面的。

新時代中國共產(chǎn)黨基于發(fā)展的新要求，提出了“培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人”［25］３３９的重大任務?！坝欣硐?、敢擔當、能吃苦、肯奮斗”［40］是習近平總書記對新時代青年的常用寄語。作為在教育現(xiàn)代化過程中著重培養(yǎng)的人格目標，新時代中國共產(chǎn)黨提出的“時代新人”目標超越了儒家的君子人格理想。一方面是在內(nèi)涵與價值上實現(xiàn)了超越。在傳統(tǒng)“修齊治平”價值體系中，君子需要養(yǎng)成高尚的道德品格，而“時代新人”外延更大。習近平總書記指出：“每一個人都是新時代的見證者、開創(chuàng)者、建設者。”［41］顯然，有志者都能參與新時代強國建設與民族復興的偉大事業(yè)，“時代新人”比儒家的“君子”更能凝聚人心，是對孟子“達則兼善天下”思想的開拓發(fā)展。另一方面是在養(yǎng)成路徑上實現(xiàn)了超越。新時代對時代新人的培養(yǎng)并不局限于君子人格培養(yǎng)所注重的道德層面，而是圍繞強國建設與民族復興中心任務，以社會主義核心價值觀為引領，堅持“五育并舉”，推動實現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展，同時在教育、實踐、制度等方面提供全面保障，堅持“在內(nèi)在自省與外在教化等中融入信仰，增強道德觀建構的能動性”［42］?？梢?，新時代中國共產(chǎn)黨從內(nèi)涵價值與養(yǎng)成路徑出發(fā)，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)君子人格的發(fā)展創(chuàng)新，使得“時代新人”這一現(xiàn)代概念比儒家的君子人格更具綜合性、現(xiàn)實性和開拓性。

（二）從政方式之升華：從“絜矩之道”到以身作則、率先垂范

建立在性善論基礎上的“絜矩之道”是儒家“忠恕”觀的一部分，提倡換位思考、推己及人。《大學》指出：“所惡于上，毋以使下……所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！保郏罚荩保矗秾恼邅碚f，更要嚴格遵循這一點，切實起到示范帶動作用?！洞髮W》指出：“上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！保郏罚荩保矗度欢诂F(xiàn)實生活中，人們往往受到各種因素的影響難以完全做到這一點。可見，傳統(tǒng)“絜矩之道”在實踐層面仍存在過于理想化的問題。

在治國理政實踐中，新時代中國共產(chǎn)黨在繼承傳統(tǒng)“絜矩之道”的基礎上作了創(chuàng)新發(fā)展。首先，在“推己”的基礎上發(fā)展形成了以身作則、身教勝于言教的政治要求。在落實全面從嚴治黨主體責任的過程中，新時代中國共產(chǎn)黨注重把黨的自我革命抓具體、抓深入，“要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅決不做”［43］，強調(diào)樹立黨員干部過硬的作風，做到自身清、自身正、自身硬。其次，在“及人”的基礎上發(fā)展形成了為人民群眾辦實事的優(yōu)良作風。馬克思指出：“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美?！保?4］為人民群眾“謀福祉”“辦實事”是新時代中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的鮮明體現(xiàn)，不僅反映了中國共產(chǎn)黨為了誰、依靠誰、造福誰的宗旨原則，而且使得“絜矩之道”中“仁者愛人”的精神以人民獲得感為表現(xiàn)得以落地生根。最后，在強調(diào)上位者示范作用的基礎上發(fā)展形成了抓“關鍵少數(shù)”、以上率下的優(yōu)良傳統(tǒng)。習近平總書記指出：“我們黨要出問題主要出在干部身上?！保?5］“各級領導干部要帶頭轉變作風，身體力行，以上率下，形成‘頭雁效應’?！保郏玻罚荩矗梗埂敖e矩之道”強調(diào)上位者示范作用的論證邏輯與新時代中國共產(chǎn)黨注重發(fā)揮“關鍵少數(shù)”頭雁效應的邏輯一致，都具有政治話語中的源清流凈之義。不同的是，新時代中國共產(chǎn)黨突破了傳統(tǒng)“絜矩之道”只停留在理論層面的局限和等級意識，將其運用到治國理政全過程，在實踐探索中形成了“以身作則、率先垂范”的榜樣示范文化?？傊?，新時代中國共產(chǎn)黨以理論與實踐相結合、個人與集體相結合、黨的主體責任與人民的基礎性作用相結合的形式賦予了傳統(tǒng)“絜矩之道”新的時代價值，促使黨員干部在思想政治、道德品行、領導能力等方面的綜合素質得到全面提升。

（三）治國理念之升華：從德主刑輔到依法治國與以德治國相結合

傳統(tǒng)“修齊治平”的治理邏輯以人的道德完善為基礎，認為只要人人都修身養(yǎng)性，就能維持良好的社會秩序。因此，它將治國期望寄托在從政者自我道德與倫理的約束上，要求統(tǒng)治者實施仁政，以此實現(xiàn)政治的清明和社會的穩(wěn)定。但事實是，在人治模式下，常態(tài)是“人亡政息”。當然，儒家的治國理念也會提及法的作用，但主要遵循的是人治理念，理論與實踐之間存在落差。

新時代中國共產(chǎn)黨在治國理政實踐中創(chuàng)新發(fā)展了儒家的治國理念。從創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)容和形式看，主要有以下幾點：首先，新時代中國共產(chǎn)黨注重吸收儒家的德治思想，在與廉政建設的結合中形成了獨具特色的政德文化。如習近平總書記常以“不義而富且貴，于我如浮云”“君子喻于義”“言必信，行必果”［３］１８５等要求黨員干部明大德、守公德、嚴私德，“建構了熔鑄政治品德、職業(yè)道德和個人品德于一體的從政道德結構”［46］。其次，新時代中國共產(chǎn)黨對法治建設的重視彌補了“治國平天下”觀念中法治思想的不足，在全面推進依法治國進程中實現(xiàn)了發(fā)展創(chuàng)新。自全面依法治國的總目標“建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家”［47］提出以來，新時代中國共產(chǎn)黨將依法治國提升到前所未有的戰(zhàn)略高度，力求發(fā)揮法在國家治理現(xiàn)代化中的實質功效，指明了法治中國的前進方向與未來圖景，形成了蘊含法治思維、法治理念、法治態(tài)度的新時代法治文化。最后，新時代中國共產(chǎn)黨堅持他律與自律相結合，形成了“新時代法德結合共治之道”［48］。習近平總書記多次闡述德與法的關系，強調(diào)“法律是成文的道德”“道德是內(nèi)心的法律”［21］１１６，“我國歷來就有德刑相輔、儒法并用的思想。法是他律，德是自律，需要二者并用”［49］。習近平總書記指出了法律與道德在表現(xiàn)形式上的分野，強調(diào)新時代要注重發(fā)揮法律與道德在國家治理中的互補效用。新時代中國共產(chǎn)黨在發(fā)揮法治對德治的保障作用的同時強化道德對法治的支撐，以辯證統(tǒng)一的視角將依法治國與以德治國緊密結合，克服了“修齊治平”中片面強調(diào)以德治國的歷史局限，展現(xiàn)了其在治國理政方面的卓越政治智慧。

（四）愿景目標之升華：從“天下大同”到人類命運共同體

《大學》最后講：“是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之?！保郏罚荩保矗浮靶摭R治平”要求君主以德教化包括王朝與四夷在內(nèi)的“天下”之人，超越種族、地域界限將文明教化力量澤被四方。按這個邏輯，基于對仁德的重視，“修齊治平”思想所展望的未來社會是充滿人道主義關懷與高度文明的社會。這一點在《禮記·禮運》中有具體記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”［50］有學者指出：“《禮記·禮運》篇補充了《大學》的倫理政治論以闡明人們的德性提高和實現(xiàn)理想社會的密切關系，它還從仁義德性角度分析倫理社會的具體情況?！保?1］《大學》雖然沒有對君子以仁德治理國家所取得的社會樣態(tài)命名，卻能從君子行“大道”的治理邏輯中推理到《禮運》中的天下為公的大同社會?！爸挥辛⒆忝褡逦幕瘋鹘y(tǒng)，才能做出符合時代需要的理論創(chuàng)新。”［38］“修齊治平”所指向的大同社會對后世為政者提供了啟示。

新時代中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性繼承了傳統(tǒng)大同理想，強調(diào)中國共產(chǎn)黨“是為人類謀進步、為世界謀大同的黨”［52］，并立足人類發(fā)展的長遠目標及全人類共同福祉的追求，提出了推動構建人類命運共同體理念。這促使新時代中國共產(chǎn)黨在繼承“修齊治平”所向往的“天下大同”宏圖愿景的同時實現(xiàn)了對傳統(tǒng)天下觀的創(chuàng)新突破。從創(chuàng)新發(fā)展的形式來說，主要有以下幾點：首先，在領域范疇方面實現(xiàn)了發(fā)展。黨的十九大報告明確提出：“構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！保?7］４６新時代中國共產(chǎn)黨所提出的人類命運共同體理念不再局限于傳統(tǒng)“平天下”視域下的文化、政治領域，而是涵括了政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等眾多關乎人類前途命運領域的發(fā)展要求與實踐路徑，彰顯了更加全面的人類價值。其次，在治理邏輯方面實現(xiàn)了轉變。儒家的“天下大同”依賴的是君本主義的治理邏輯，新時代中國共產(chǎn)黨所倡導的人類命運共同體堅持的是從“人類幸?！背霭l(fā)“共同治理”的實踐邏輯，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明視域下集體主義共商共建的時代特征。最后，在具體實踐方面實現(xiàn)了超越。新時代中國共產(chǎn)黨所提倡的人類命運共同體理念是能夠破解當今人類面臨的治理和發(fā)展難題的科學方案。新時代中國共產(chǎn)黨在對外交往中以政治協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒等形式踐行人類命運共同體理念，使其在諸如共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“２１世紀海上絲綢之路”倡議、文化交流周等具體實踐中落地生根?？梢姡聲r代中國共產(chǎn)黨提出的人類命運共同體理念，無論從理論高度還是實踐程度來說，都比“修齊治平”視域下“天下大同”愿景更加系統(tǒng)與科學，在范疇內(nèi)容、治理邏輯、具體實踐等方面實現(xiàn)了對傳統(tǒng)天下文明價值觀的超越與創(chuàng)新，是傳統(tǒng)大同理想在全球化時代的轉化和升華。

五、結 語

傳統(tǒng)“修齊治平”思想包含著以德為本位的價值理性和實現(xiàn)“王道”的工具理性的結合，彰顯了個體、家、國、天下之間共生共榮共存的社會關系。作為具有嚴密邏輯的系統(tǒng)建構，“修齊治平”激勵歷朝歷代開明君主及仁人志士砥礪前行，為人們開示了一種人生價值的追求方向及其實現(xiàn)的具體門徑。在新的時代條件下探討“修齊治平”價值體系的現(xiàn)實意義，需要參照中國共產(chǎn)黨治國理政的優(yōu)秀理念（如人民立場等）才能系統(tǒng)認識與評析儒家政治倫理，進而實現(xiàn)儒家“修齊治平”時代價值的最大化。有學者指出：“一種文化的活力不是拋棄傳統(tǒng)，而是在何種程度上吸收傳統(tǒng)，再鑄傳統(tǒng)。”［53］新時代中國共產(chǎn)黨立足中國式現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實，以“分析問題—判斷影響—整治建設”的形式對傳統(tǒng)“修齊治平”在實踐中容易產(chǎn)生“流于形式”的現(xiàn)實問題及其遺留的傳統(tǒng)等級思想進行了批判，以“尋求根脈—認同融合—主動弘揚”的形式繼承了“修齊治平”思想蘊含的家國一體責任意識，以慎獨、明德、仁義為代表的治國理念與兼濟天下的宏闊視野結合時代需要對“修齊治平”思想的具體內(nèi)容作出新的詮釋，以“文化相承—創(chuàng)新發(fā)展—實踐應用”的形式對“修齊治平”中的人格修養(yǎng)、從政方式、治國理念與愿景目標進行了發(fā)展與升華，充分展現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨對以“修齊治平”思想為代表的中華傳統(tǒng)文化的正確認識與科學運用，彰顯了高度的文化自覺、超凡的政治智慧與深厚的家國情懷。

注釋：

（１）《禮記》中的原文《大學》被稱為“古本”，經(jīng)程顥、程頤、朱熹改定的文本被稱為“改本”。本文以古本《大學》為基礎文本。

（２）２０１４年３月，習近平總書記在參加第十二屆全國人民代表大會第二次會議安徽代表團審議時強調(diào)：“各級領導干部都要樹立和發(fā)揚好的作風，既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。”參見習近平：《習近平談治國理政》，外文出版社２０１４年版，第３８１頁。

（３）如汪信硯認為：“‘民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。’（《孟子·盡心下》）根據(jù)這一論述，‘貴民’的主體亦即居于價值本位上的乃是最高君王即天子，它表達的同樣還是一種‘君本’思想?！眳⒁娡粜懦帲骸读暯綄χ袊鴤鹘y(tǒng)哲學智慧的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展》，武漢大學學報（哲學社會科學版）２０２３年第３期，第５－１７頁。

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（責任編輯" 吳" 勇）

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*基金項目：天津市哲學社會科學規(guī)劃重點項目“紅色家書與中國共產(chǎn)黨人的家國情懷”（ＴＪＨＳＺＹ２２－０４）

作者簡介：秦立海（１９７２—），山東蒙陰人，歷史學博士，天津大學馬克思主義學院教授、博士生導師，主要研究方向：中共黨史；孫春惠（１９９７—），女，山東泰安人，天津大學馬克思主義學院博士生，主要研究方向：紅色文化。