素養(yǎng)提升

導(dǎo) 語

學(xué)術(shù)論文是對某科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問題進行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章，形式上屬于議論文，但理論性很強，結(jié)構(gòu)上條理清晰，高中生很難讀懂。但是，閱讀學(xué)術(shù)論文可以使我們了解學(xué)科最新進展，可以拓寬知識面，可以提升寫作能力，還可以培養(yǎng)批判性思維等。因此，我們在閱讀時要注意對學(xué)術(shù)論文觀點的把握，也要注意把握文章邏輯嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，從而清晰地理解文本思路。

作品選讀

【選段一】

文學(xué)是虛構(gòu)的藝術(shù)，是想象的殿堂。無論什么時代，文學(xué)都是對于人類所面臨的問題的象征性的解答，于是成為生活的教科書；文學(xué)還是人類靈魂的守護神，文學(xué)之于讀者，是精神得以寄托與憩息的殿堂，讀者與文學(xué)，應(yīng)該是走進這殿堂尋覓自我的一個過程。然而，我們有一種很令人沮喪的閱讀習(xí)慣——人們會在不同的時代背景下，要求文學(xué)作品富有更多的社會意義，或者哲學(xué)意義，或者其他什么意義。這種功利性極強的閱讀習(xí)慣由來已久，文學(xué)的藝術(shù)價值喪失了其獨立存在的意義，文學(xué)淪陷為宣傳的工具。這種比較淺薄和惡劣的閱讀習(xí)慣，導(dǎo)致我們的語文教學(xué)成為枯燥乏味的、模式化的流程。在文學(xué)經(jīng)典那里找到的可能是自己的形骸，也可能是一束思想、一點靈光、一把可以拾起的記憶……萊昂內(nèi)爾·特里林說：“文學(xué)是教會我們?nèi)祟惗鄻有缘姆秶c這種多樣性之價值的惟一武器?！蔽覀兂珦P人文教育，其目的不在于熟識作品名稱、文人姓氏，而在于引導(dǎo)學(xué)生邁進價值觀念、學(xué)術(shù)思想的角斗場，競才干之技，將學(xué)生引領(lǐng)到廣袤的時空之中，感受博大、豐富、深邃，惟其如此，人文精神方有望養(yǎng)成，才能實現(xiàn)教育的真正價值。

（選自肖川《教育永恒的支柱——歷史與文學(xué)》，有刪改）

賞析

選段開篇先表明對文學(xué)的正確看法：文學(xué)是教科書，是精神得以寄托與憩息的殿堂。然后用“然而”一轉(zhuǎn)，指出了當(dāng)今對文學(xué)的錯誤認(rèn)識，進而分析了教育應(yīng)回歸到文學(xué)藝術(shù)性。

【選段二】

如果說生命的產(chǎn)生是自然進化的一次重大飛躍，那么人的產(chǎn)生，則可以看作是生命進化的重大飛躍。人生成為人，便意味著“生命”的本性、功能被提高到了完全新質(zhì)的水平，他已是超生命的生命，我們就不能仍然從生物生命的觀點去理解人了。按照我的觀點，我認(rèn)為應(yīng)該說人在自然給予的本能生命基礎(chǔ)上又進一步創(chuàng)造出了屬人的自為生命，人是具有雙重生命的存在，這樣才能表達出人之為人的特質(zhì)來。關(guān)于雙重生命，在我們的日常生活中也有這樣的說法，我們往往把人的生命區(qū)分為自然生命、生理生命、心理生命、社會生命、事業(yè)生命（如藝術(shù)生命、科學(xué)生命、體育生命、哲學(xué)生命，等等）……這些生命不但不是等值的，生命的長短也各個不同。這種說法就表明了，人的生命并非單一的而是多重性的，不完全是給予的而是由人自己創(chuàng)生的這種特點。

生命的雙重性，使人必須經(jīng)歷二次的生成。人不像貓，貓生下來就是它自己，取得貓的生命它就已經(jīng)是貓，對貓來說不存在“為貓之道”的問題；人則不同，人僅僅有了自然給予的生命還不能算作完成的人，必須再次獲得人的第二次生命他才能夠成為真正的人。貓無須去做貓，人則必須去“做人”，還要講求“為人之道”，只能在做人中成為人，并成就他自己。

所以生而為人，這是一件很“麻煩”的事，遠不如做動物省心；然而人所以優(yōu)越于動物之處，人之為人的高貴之處，甚至做人的“神圣性”，也正是體現(xiàn)在這里。貓不必去做貓就能成為貓，這說明貓是沒有它的自我的，它的一切都在自然掌握之中，它的本性是預(yù)成的，命運是前定的，行為是程式化的，它僅僅屬于它的物種，自己沒有任何作為的。人之為人的特點和優(yōu)長恰恰表現(xiàn)在這里，人不甘愿于人以外的力量的主宰和擺布，人要自己規(guī)劃自己的人生、安排自己的生活、支配自己的行為、掌握自己的命運，以便發(fā)揮和實現(xiàn)人自身的創(chuàng)造價值，這才使他成為了人。按照馬克思的說法，動物與它的生命活動是直接同一的，人與動物的不同就在于，生命活動對人來說已變成人“自己的意志和意識的對象”。這就是說，人的生命活動是由人自己主宰著的，人的活動是一種“自由的活動”；其實所謂“人”，在這一意義上也就是生命的自由主宰者的意思，我們通常說人是“主體”，其含義也在于此。如果我們嫌做人麻煩，省去了這里的一切，人之為人的優(yōu)越性和高貴性也就會因此統(tǒng)統(tǒng)失掉。

（選自高清海《人的屬性》，有刪改）

賞析

為了論述清楚人的特殊性，作者層層遞進展開論述。首先論述了人生成為人意味著“生命”的本性、功能被提高，是超生命的生命；接著論述“生命的雙重性，使人必須經(jīng)歷二次的生成”；最后論述了“人所以優(yōu)越于動物之處，人之為人的高貴之處”。文段以貓作類比，將人的生命屬性闡釋得清晰、明白，進一步提升了讀者的認(rèn)識。

鏈 接

學(xué)術(shù)論文是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的重要成果，代表著作者在該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)水平和貢獻。學(xué)術(shù)論文通常是在學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)會議等平臺上發(fā)表，是學(xué)術(shù)交流的重要載體。

學(xué)術(shù)論文需要具有創(chuàng)新性，即作者需要在該領(lǐng)域提出新的觀點、新的發(fā)現(xiàn)或者新的解決方案。這是學(xué)術(shù)論文的核心特點，也是其價值所在。學(xué)術(shù)論文需要具有科學(xué)性，即作者需要采用科學(xué)的方法和手段進行研究，得出科學(xué)、客觀的結(jié)論。這是學(xué)術(shù)論文的重要特點，也是其可信度的保障。學(xué)術(shù)論文還需要具有嚴(yán)謹(jǐn)性，即作者需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撌鲎约旱挠^點和結(jié)論，避免出現(xiàn)歧義和誤導(dǎo)。這是學(xué)術(shù)論文的基本特點，也是其準(zhǔn)確性和可信度的保障。

如何閱讀學(xué)術(shù)論文？首先，在閱讀之前，明確閱讀的目標(biāo)和需求。接著先閱讀論文的摘要和關(guān)鍵詞部分。然后，查看論文的目錄，了解論文的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容組織。重點關(guān)注標(biāo)題、圖表和重要段落。跳過與目標(biāo)無關(guān)的內(nèi)容，提高閱讀效率。在閱讀過程中，及時做筆記記錄重要的觀點和想法。在閱讀完成后，進行總結(jié)歸納。思考論文的貢獻和局限性，思考與自己研究相關(guān)的點，為自己的研究提供啟示。

讀書筆記

《人的屬性》讀后感

孫永嘉

在浩瀚的宇宙長河中，人類的復(fù)雜性與多樣性，使其成為了獨一無二的存在。人為什么會成為如此特殊的存在呢？因為人在自然給予的本能生命基礎(chǔ)上又進一步創(chuàng)造了“屬人”的生命。首先，人創(chuàng)造了文化。文化是人類精神世界的體現(xiàn)。動物也有自己的生存方式和交流方式，但它們從未創(chuàng)造出像人類文化這般豐富多彩、博大精深的體系。其次，人創(chuàng)造了歷史。從遠古的蒙昧?xí)r代到如今的信息時代，人類社會經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。在這條歷史長河中，人類不斷地探索、創(chuàng)新、積累，創(chuàng)造出了無數(shù)的物質(zhì)財富和精神財富。而動物的生活則更多地受限于本能和環(huán)境，它們的歷史只是簡單的重復(fù)。最后，人創(chuàng)造了價值。人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志，就是能夠意識到自身存在的意義，并通過自己的行動去創(chuàng)造價值。無論是追求知識、創(chuàng)造藝術(shù)還是服務(wù)社會，人類的種種努力，都在賦予生命以更深層的意義。

人的誕生絕不僅僅是生物進化史上的一個普通事件，它標(biāo)志著一種全新的生命形態(tài)的出現(xiàn)。這種生命形態(tài)超越了單純的生物本能，擁有了思考、創(chuàng)造和追求價值的能力。因此，我們應(yīng)該從更高的維度去理解“人”的意義，去認(rèn)識人類所肩負的責(zé)任和使命。

【內(nèi)蒙古通遼市甘旗卡第二高級中學(xué)】