摘 要：中華傳統(tǒng)文化檔案資源與思政教育存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。推動新時(shí)代思政教育的高質(zhì)量發(fā)展，就需要將其植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤之中，挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容、精神資源和深邃內(nèi)涵，做好以文育人、以文化人、培元固本、培根鑄魂的育人工作。經(jīng)過調(diào)研分析，中華傳統(tǒng)文化檔案資源融入思政教育還存在一定的問題，急需從頂層設(shè)計(jì)、沉浸式技術(shù)賦能、開放式互動教育、多維主體協(xié)同等方面提升思政教育的水平和實(shí)效，這對于傳承傳統(tǒng)文化基因、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)和構(gòu)建大思政育人體系具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；南水北調(diào)；檔案資源；思政育人；多元參與；數(shù)字技術(shù)；沉浸式

河南文化資源是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為河南特色文化資源的南水北調(diào)精神，是南水北調(diào)工程在建設(shè)和實(shí)踐過程中孕育的?！按髧y(tǒng)籌、人民至上、創(chuàng)新求精、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)”[1]的南水北調(diào)精神蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，是開展思政育人的重要資源和載體。挖掘南水北調(diào)精神思政育人價(jià)值不僅有助于傳承南水北調(diào)精神資源等文化基因，賡續(xù)精神命脈，還可以夯實(shí)思政理論基礎(chǔ)，創(chuàng)新高校思政育人路徑，提升立德樹人實(shí)效，最終利于提升大學(xué)生綜合素養(yǎng)，培育出堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。

1 南水北調(diào)精神資源融入思政育人的現(xiàn)狀及問題

1.1 現(xiàn)狀調(diào)查分析。為掌握南水北調(diào)精神資源融入思政育人的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)存在的問題，本文還借助社會參與理論開展研究，提出了沉浸式技術(shù)賦能體驗(yàn)、構(gòu)建家校社協(xié)作機(jī)制、開發(fā)互動式教學(xué)模塊等一系列策略，旨在增強(qiáng)個(gè)體與社會的互動，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化在思政教育中的有效融入。

1.1.1 定量分析。通過對思政育人現(xiàn)狀的問卷調(diào)查、文獻(xiàn)梳理等方式來開展。

一是參考現(xiàn)有文獻(xiàn)資料編制《新時(shí)代南水北調(diào)精神的傳承研究》調(diào)查問卷。問卷內(nèi)容有三大部分：一是年齡、學(xué)歷、專業(yè)、政治面貌等基本信息；二是關(guān)于南水北調(diào)工程認(rèn)知狀況；三是中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容、南水北調(diào)精神認(rèn)知及傳承狀況、對思想政治教育課的態(tài)度、個(gè)人人生追求和理想等。對河南省內(nèi)（南陽及其他地市）、省外等多所高校（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院、華北水利水電大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、河南警察學(xué)院、南陽理工學(xué)院等）和社會人士進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查，共發(fā)放回收問卷1 847份。

二是通過文獻(xiàn)綜述整理分析做定量分析。在CNKI期刊論文系統(tǒng)中，以“南水北調(diào)”為關(guān)鍵詞檢索查詢，結(jié)果顯示從1958年至2024年，共有8 143篇相關(guān)文獻(xiàn)，從文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間和文獻(xiàn)數(shù)量分析“南水北調(diào)”工程被高度重視。對篇名中包含“中華傳統(tǒng)文化”和“思政育人”兩個(gè)關(guān)鍵詞的文章進(jìn)行檢索查詢，結(jié)果顯示從2009年至2024年4月，合計(jì)有2 477篇相關(guān)文獻(xiàn)，其發(fā)文量呈逐年上升趨勢，特別是黨的十九大之后，呈幾何級增長。通過對相關(guān)文獻(xiàn)的分析可知，其研究層次可以分為八類，分別是學(xué)科教育教學(xué)、開發(fā)研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究—管理研究、開發(fā)研究—政策研究、實(shí)踐發(fā)展、開發(fā)研究—行業(yè)研究、技術(shù)研究，其中，學(xué)科教育教學(xué)占比最大，達(dá)310篇。

另外，以“南水北調(diào)”和“思政育人”為關(guān)鍵詞檢索到的文章僅有130余篇（碩士論文有11篇，會議113篇，報(bào)紙6篇）。且專門針對“南水北調(diào)”和“思政育人”進(jìn)行的研究僅有4篇，其發(fā)表年限均在2021年之后，這也表明“南水北調(diào)”和“思政育人”的相關(guān)研究還有待加強(qiáng)。此外，以“南水北調(diào)”和“精神”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索查詢，結(jié)果顯示從2018年至2023年，合計(jì)有21篇相關(guān)文獻(xiàn)，其發(fā)文量相對較少，趨勢相對穩(wěn)定，最早的一篇是2018年呂挺琳在《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》期刊上發(fā)表的文章，題為《民族精神的傳承和時(shí)代精神的熔鑄——南水北調(diào)精神初探》。由數(shù)據(jù)來看，近年來南水北調(diào)精神以及其思政教育的社會影響受到進(jìn)一步關(guān)注，但其思政教育價(jià)值以及廣泛傳播的實(shí)現(xiàn)途徑急需進(jìn)一步提高。

1.1.2 在質(zhì)性分析方面。一是通過調(diào)查訪談，以思政課教師、學(xué)生為訪談對象，了解掌握其對南水北調(diào)工程、南水北調(diào)精神的認(rèn)知程度，南水北調(diào)精神在融入思政課堂中是如何融入、融入深度如何、效果如何等，以此深入了解南水北調(diào)精神融入思政育人的現(xiàn)狀和存在的問題。二是通過搜集整理南水北調(diào)相關(guān)思政新聞報(bào)道等，運(yùn)用相關(guān)軟件系統(tǒng)等分析。

從目前查閱的資訊來看，文章中包含“南水北調(diào)”“主題教育”和“文化精神”等關(guān)鍵詞的文章共100余篇。其中，水利部網(wǎng)站、中國日報(bào)網(wǎng)、光明日報(bào)網(wǎng)、中國共青團(tuán)、中國社會科學(xué)網(wǎng)等國家層面發(fā)布的文章中涉及南水北調(diào)和主題思想教育的資訊共有30余篇，省市級層面的資訊共有20余篇，文章內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)南水北調(diào)工程所帶來的當(dāng)代精神價(jià)值和政治教育的重要作用。不容忽視的是，國家層面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“南水北調(diào)工程事關(guān)戰(zhàn)略全局、事關(guān)長遠(yuǎn)發(fā)展、事關(guān)人民福祉?！盵2]同時(shí)在地區(qū)高校，尤其是南水北調(diào)工程所輻射地區(qū)的高校，對南水北調(diào)思政育人價(jià)值的重視程度正在不斷提高。從查閱到的資訊來看，中國石油大學(xué)、北京理工大學(xué)、南開大學(xué)、河海大學(xué)、華北水利水電大學(xué)等20余所高校發(fā)布了與“南水北調(diào)”育人價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值相關(guān)的資訊報(bào)道，結(jié)合黨史學(xué)習(xí)教育，堅(jiān)定大學(xué)生理想信念，增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力，彰顯新時(shí)代大學(xué)生青春風(fēng)采，助力思政課改革創(chuàng)新，提高實(shí)效。

1.2 南水北調(diào)精神融入思政教育存在的問題。近年來，隨著南水北調(diào)精神的研究逐步深入，將南水北調(diào)精神融入思政教育取得一定的育人實(shí)效。存在的問題主要表現(xiàn)在：統(tǒng)籌規(guī)劃缺乏，頂層設(shè)計(jì)薄弱；缺乏技術(shù)創(chuàng)新，沉浸式體驗(yàn)較差；育人載體不完善，參與互動度有限；多元參與不充分，家、校、社三維育人合力缺乏等方面的問題。育人合力、育人實(shí)效還有待加強(qiáng)。

1.2.1 缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，整合力度薄弱。當(dāng)前，南水北調(diào)精神在融入高校思政育人過程中，缺乏整體統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)同育人機(jī)制尚未建立。思政教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，涵蓋了教育者、受教育者、教育媒介以及教育環(huán)境等多個(gè)核心要素，任何一個(gè)要素都扮演著不可或缺的角色，共同促進(jìn)著思政教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！叭恕崩砟钜惨竺總€(gè)人都要發(fā)揮自己的角色優(yōu)勢，形成育人的合力，同時(shí)要把育人工作貫穿于學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)的整個(gè)學(xué)習(xí)生涯中，并且要求從德、智、體、美、勞等多個(gè)維度全面培養(yǎng)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，只有這三個(gè)要素協(xié)調(diào)一致、相得益彰，“三全育人”工作才能實(shí)現(xiàn)教育的全面性和深入性。這需要通過制度設(shè)計(jì)、資源整合、環(huán)境營造等多方面的努力，共同提供堅(jiān)實(shí)的保障。一是學(xué)校構(gòu)建“一盤棋”思政育人格局，學(xué)校層面需要做好頂層規(guī)劃，搭建專業(yè)的思政教育工作專班，總體負(fù)責(zé)統(tǒng)籌、規(guī)劃、整合等工作，各參與單位和部門分工明確、各司其職，又協(xié)同聯(lián)動。二是在南水北調(diào)精神融入高校思政育人實(shí)踐教學(xué)過程中，部分高校思政課任課老師對南水北調(diào)精神不是十分重視，對其豐富內(nèi)涵、講述策略等了解不太深入，進(jìn)而影響育人實(shí)效。三是高校利用南水北調(diào)精神教育實(shí)踐基地、黨史宣講團(tuán)、研學(xué)基地等實(shí)踐育人項(xiàng)目的情境性和有效性相對不足，單純課堂講授式教學(xué)缺少身臨其境的沉浸式體驗(yàn)感。四是南水北調(diào)精神的開發(fā)利用是個(gè)系統(tǒng)工程，不僅僅是文化管理部門和高校的行為，還需要政府、社會等對其進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和利用，統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)整合，形成育人合力。

1.2.2 缺乏技術(shù)創(chuàng)新，沉浸式體驗(yàn)較差。黨的二十大報(bào)告作出“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求”“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”等重要部署。[3]新時(shí)代背景下，數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢明顯且上升為國家戰(zhàn)略，中華傳統(tǒng)文化也必然走向數(shù)字化發(fā)展方向。目前，中華傳統(tǒng)文化數(shù)字化之路還存在一些問題，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是關(guān)于南水北調(diào)精神內(nèi)核挖掘提煉還不夠。截至目前，有關(guān)南水北調(diào)精神期刊論文有百余篇、專著十余部，但是對于南水北調(diào)精神內(nèi)涵并沒有形成權(quán)威、統(tǒng)一的概括。另外，在當(dāng)今時(shí)代，一部分的數(shù)字傳播平臺為了吸引眼球、博取流量等而忽視南水北調(diào)精神實(shí)質(zhì)的挖掘和傳播，有的甚至?xí)榱艘患核嚼`導(dǎo)受眾。二是南水北調(diào)精神等傳統(tǒng)文化資源共建共享不暢，存在信息孤島現(xiàn)象。在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向數(shù)字化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，需要跨部門的廣泛參與和緊密協(xié)作。但這一重要工作在執(zhí)行過程中遭遇一定的阻礙，主要表現(xiàn)為各參與單位間的溝通與協(xié)調(diào)并不順暢，這也導(dǎo)致了中華傳統(tǒng)文化的數(shù)字化信息分散在各個(gè)孤立的平臺之上，形成了所謂的“信息孤島”現(xiàn)象。由于各參與主體之間的互動性不足，所建立的中華傳統(tǒng)文化檔案資源數(shù)據(jù)庫往往僅限于創(chuàng)建它們的單位或部門內(nèi)部使用，這種局限性不僅限制了信息的傳播范圍，還造成了人力資源和財(cái)政資源的極大浪費(fèi)。同時(shí)，這種分散的資源管理模式也嚴(yán)重妨礙了文化資源的有效共享與利用，影響了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長遠(yuǎn)傳承與發(fā)展。三是數(shù)字技術(shù)的普及和應(yīng)用還不夠，沉浸式體驗(yàn)較差。在數(shù)字化時(shí)代的背景下，公眾對于中華傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)方式有了更高的期待。他們不是僅僅滿足于被動接收信息，而是更加希望能夠主動參與到傳統(tǒng)文化的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐交流過程中，通過這種互動式交流獲得更加深刻的沉浸式體驗(yàn)。但是，目前中華傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳承方式還相對有限，缺乏創(chuàng)新，一定程度上限制了受眾在體驗(yàn)傳統(tǒng)文化時(shí)的沉浸感。

1.2.3 育人載體不完善，參與互動度有限。時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，許多人已不滿足于消極地當(dāng)一名接收者，自我表現(xiàn)欲望正在增強(qiáng)。在此背景下，社會參與理論應(yīng)運(yùn)而生，它強(qiáng)調(diào)高校教育工作也應(yīng)注重加強(qiáng)教育的互動性，鼓勵(lì)學(xué)生由信息“接收者”轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔ⅰ皞鞑フ摺薄柧碚{(diào)查顯示，在問到您喜歡通過哪些方式參與學(xué)校進(jìn)行“南水北調(diào)精神”教育和宣傳時(shí)（詳見表1），課堂、講座、參觀革命圣地、觀影等多個(gè)方式人數(shù)都超1 000人，此外，參加知識、書法、征文比賽等的人數(shù)也超過800人，超過一半以上人數(shù)，這都充分表明新時(shí)代大學(xué)生學(xué)習(xí)方式需求的多樣性。

當(dāng)前，針對思政課傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法仍然占據(jù)了主導(dǎo)地位。這種方法在教學(xué)實(shí)踐中既展現(xiàn)了其固有的優(yōu)勢，也暴露出了一些局限性。一是走出去水平不高，主要體現(xiàn)在校園文化建設(shè)和實(shí)踐方面。校園文化建設(shè)方面，學(xué)校校園文化建設(shè)過程中，仍有一些問題比較突出，如活動形式不夠新穎、文化建設(shè)與大學(xué)素質(zhì)教育未能真正地深入融合在一起、學(xué)生參與積極性不高、其他主體參與度不佳等。實(shí)踐方面，思政教育的實(shí)踐教學(xué)方面很多存在形式化、表面化現(xiàn)象，理論與實(shí)踐未能充分結(jié)合。二是引進(jìn)來方面，結(jié)合還不夠，未能形成合力。高校思政課程建設(shè)主要還是依托本校思政課教師和相關(guān)管理人員，特別是針對傳統(tǒng)文化這一方面缺乏專業(yè)學(xué)者，同時(shí)二者相互之間的互動交流相對較少，大部分也僅限于座談交流，對于傳統(tǒng)文化融入高校思政什么內(nèi)容、怎么融入還未完全想通弄懂。還有，如何借助外部傳統(tǒng)文化部門資源提升學(xué)校思政育人理論、實(shí)踐、隊(duì)伍水平未能充分實(shí)現(xiàn)，這也導(dǎo)致了教育的參與互動度不足。

1.2.4 多元參與不充分，家、校、社三維育人合力缺乏。中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不僅需要每個(gè)家庭的積極參與，也需要社會各界的全力支持和通力合作，共同營造良好的育人環(huán)境。當(dāng)前，我國的思政教育存在多元參與不充分，家、校、社三維育人合力缺乏的現(xiàn)狀，還未真正形成家、校、社協(xié)同育人機(jī)制。在問卷中被問到“您的學(xué)校已經(jīng)形成了家、校、社協(xié)同培育大學(xué)生‘南水北調(diào)精神’格局”時(shí)，中立和不贊同人數(shù)超過了1 000人，占問卷人數(shù)的一半以上，一定程度上說明傳承弘揚(yáng)南水北調(diào)精神的家庭、學(xué)校、社會三維合力有待增強(qiáng)。在當(dāng)前社會背景下，多元價(jià)值觀和復(fù)雜的社會現(xiàn)象往往對思想觀念尚未成熟的青年學(xué)生產(chǎn)生沖擊，這嚴(yán)重影響他們形成和鞏固積極的價(jià)值觀。

家庭層面，父母是孩子的第一任老師，但是問卷結(jié)果顯示，50%以上學(xué)生表示他的父母偶爾、甚至沒有對其進(jìn)行過紅色文化方面的教育。

高校層面，學(xué)校一般會利用召開家長會、定期家訪、電話溝通、微信、QQ等途徑與學(xué)生家庭保持聯(lián)系。此外還通過邀請校外專家學(xué)者進(jìn)行知識講座、組織學(xué)生開展社會實(shí)踐、校外志愿服務(wù)等方式，讓學(xué)生走出課堂，接觸社會，加強(qiáng)與社會的聯(lián)系，用實(shí)際行動體驗(yàn)和理解思想政治教育的深層含義。雖然這些工作嘗試尚未形成一個(gè)完善的系統(tǒng)，但通過不斷的實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)積累，已經(jīng)為如何將中華傳統(tǒng)文化更好地融入思政育人過程中、提高育人實(shí)效提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)。

2 南水北調(diào)精神思政育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

充分借助社會參與理論，利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)賦能，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，形成政府、高校、社會、家庭等多方聯(lián)動機(jī)制，構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代需求的“中華傳統(tǒng)文化+思政”協(xié)同育人模式，進(jìn)一步發(fā)揮文化資源獨(dú)有的優(yōu)勢，使南水北調(diào)精神在高校思政育人中發(fā)揮更大作用。

2.1 加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，形成育人合力。社會參與理論認(rèn)為，不同群體的廣泛參與對于政策制定過程至關(guān)重要。高校是意識形態(tài)工作的前沿陣地，肩負(fù)著立德樹人的根本任務(wù)，在增強(qiáng)大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同方面與南水北調(diào)精神等文化資源利用方向上存在共同性，這給中華傳統(tǒng)文化檔案資源的所在單位與學(xué)校在完善協(xié)同育人機(jī)制、形成育人合力方面創(chuàng)造了機(jī)會。政府、高校、社會、傳統(tǒng)文化資源部門應(yīng)加強(qiáng)協(xié)作分工，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，明確職責(zé)分工，消除信息不暢的問題，優(yōu)化資源共享。

一是從宏觀層面出發(fā)，建立健全中華傳統(tǒng)文化檔案資源融入思政育人的體系。由政府主導(dǎo)，制定出臺一系列政策文件，確保高校和相關(guān)文化資源部門能夠在思政教育資源的整合和日常教學(xué)中的協(xié)同育人方面進(jìn)行有效合作。通過這樣的政策支持和制度保障，可以為構(gòu)建協(xié)同育人的體系打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二是明確各方的職責(zé)和權(quán)益，并構(gòu)建一個(gè)高效的多元協(xié)作體系。中華傳統(tǒng)文化檔案資源的管理部門與高校應(yīng)共同打造一個(gè)長久的合作育人體制機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)資源共享和優(yōu)勢互補(bǔ)。在這個(gè)機(jī)制下，高校教育系統(tǒng)將發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，負(fù)責(zé)制定合作的總體方向和策略。同時(shí)，建立一個(gè)雙向的交流和學(xué)習(xí)機(jī)制，促進(jìn)教師隊(duì)伍的專業(yè)化發(fā)展，形成協(xié)同育人的良好氛圍。

三是借助數(shù)字技術(shù)，優(yōu)化資源共享。以中華傳統(tǒng)文化檔案資源管理部門為基礎(chǔ)，專注于知識的系統(tǒng)整合與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，旨在實(shí)現(xiàn)從“資源庫”向思政課“思想庫”的資源轉(zhuǎn)化。運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)優(yōu)勢，打破信息孤島，賦能文化資源深層次內(nèi)涵的挖掘，將檔案庫中記錄的歷史資料、文化元素和思想理念等知識有機(jī)地融合進(jìn)高校思政課的教學(xué)體系之中。此外，數(shù)字化平臺多模態(tài)展示方法，有助于構(gòu)建一個(gè)全方位、多層次、寬領(lǐng)域的中華傳統(tǒng)文化資源與思政教育的融合模式，進(jìn)一步推動思政課程內(nèi)容的豐富和教學(xué)方法的創(chuàng)新。

四是構(gòu)建家、校、社多維支撐育人格局，提升育人合力。旨在形成家、校、社多維高度育人共識并創(chuàng)造濃郁的文化氛圍。家庭是孩子成長的第一課堂，父母是孩子的第一任老師，應(yīng)積極傳承優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)；學(xué)校則應(yīng)通過課程設(shè)置和校園文化建設(shè)，系統(tǒng)地傳授傳統(tǒng)文化知識，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考和實(shí)踐；社會各層面也應(yīng)提供豐富的文化實(shí)踐機(jī)會，讓學(xué)生在參與中感受文化的力量。通過這種家、校、社多維聯(lián)動的育人模式，可以更有效地促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們成為具有文化自信和創(chuàng)新精神的新時(shí)代青年。

2.2 沉浸式技術(shù)賦能，守好思政前沿陣地。新時(shí)代大學(xué)生已經(jīng)是移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的主要代表，網(wǎng)絡(luò)也變成大學(xué)生查閱資料、獲取知識的重要抓手。移動互聯(lián)網(wǎng)方便數(shù)據(jù)的共享的方式，大大提高了用戶之間的交互性。課程是高校人才培養(yǎng)體系中的最基本單元，[4]也是弘揚(yáng)南水北調(diào)精神的主要渠道。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動學(xué)習(xí)和交互方式的轉(zhuǎn)變，高校思政教育需把握好、運(yùn)用好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)這一重要技術(shù)渠道，以思政課程建設(shè)為基礎(chǔ)，創(chuàng)新服務(wù)形式，激活南水北調(diào)精神資源，增強(qiáng)時(shí)代感和新引力，守好思政陣地。在問卷調(diào)查過程中，被問及“您了解南水北調(diào)是通過什么渠道”、對“南水北調(diào)精神”的了解主要來自于哪里時(shí)，網(wǎng)絡(luò)渠道分別高達(dá)77.91%、70.33%，占據(jù)第一。這充分表明網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)新媒體的利用和關(guān)注程度非常高。所以，針對當(dāng)下大學(xué)生的思政教育工作需高度重視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用。學(xué)校應(yīng)豐富南水北調(diào)精神的傳播載體，加強(qiáng)科技賦能，提升大學(xué)生對南水北調(diào)精神的認(rèn)同感和吸引力，增強(qiáng)大學(xué)生對思政課的獲得感。

一是利用數(shù)字技術(shù)，打破信息孤島困局。加快數(shù)字化發(fā)展對我國“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有十分重大的意義。[5-7]在當(dāng)前大數(shù)據(jù)技術(shù)的驅(qū)動下，應(yīng)當(dāng)不斷地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信息資源進(jìn)行系統(tǒng)采集、安全存儲、精心整合以及高效傳播，以此構(gòu)建一個(gè)廣泛、開放的中華傳統(tǒng)文化資源的共建共享數(shù)字化平臺。

二是數(shù)字技術(shù)賦能對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的創(chuàng)新性解讀，深入挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。數(shù)字技術(shù)為我們提供了一個(gè)強(qiáng)大的傳播媒介，它能夠促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，而文化的內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值則是決定其傳播效果和影響力的關(guān)鍵因素。通過創(chuàng)新性的解讀和轉(zhuǎn)化，可以使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，與現(xiàn)代文化形成有機(jī)的融合和互動。

三是多模態(tài)化和全景式的展示，拓展和延伸文化的內(nèi)涵與外延，為受眾提供更加豐富和深刻的文化體驗(yàn)。不管是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺還是現(xiàn)實(shí)中實(shí)體的數(shù)字化場域下，通過數(shù)字技術(shù)手段可以創(chuàng)建出栩栩如生、立體多維的數(shù)字化多模態(tài)、全景式景觀，極大地增強(qiáng)觀眾的沉浸感。一方面，我們需要不斷強(qiáng)化文化大數(shù)據(jù)的建設(shè)，推進(jìn)文化體驗(yàn)的場景化設(shè)計(jì)。積極采用智能數(shù)字技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的立體化重構(gòu)和數(shù)字化展示，使其在網(wǎng)絡(luò)平臺上得到更加生動和直觀的呈現(xiàn)。另一方面，通過利用5G、VR、XR以及計(jì)算機(jī)視覺等新一代數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建出逼近現(xiàn)實(shí)的虛擬時(shí)空環(huán)境，將中華傳統(tǒng)文化融入更加現(xiàn)代化、互動化的文化場域之中，進(jìn)而極大地拓展傳統(tǒng)文化的傳承空間和時(shí)間維度。

2.3 加強(qiáng)開放式教育互動，增進(jìn)融合式發(fā)展。社會參與理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會環(huán)境之間的互動關(guān)系?；谏鐣⑴c理論，高校學(xué)生思想政治教育工作也應(yīng)注重加強(qiáng)教育的互動性，實(shí)施開放式教育，堅(jiān)持走出去和引進(jìn)來相結(jié)合，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷推進(jìn)南水北調(diào)精神深度融入高校思政育人過程中。

一是走出去，增強(qiáng)學(xué)生的參與感。要引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變角色，鼓勵(lì)學(xué)生由信息“接收者”轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔ⅰ皞鞑フ摺薄Ｔ陂_展思想政治教育過程中，教育者不能一味地扮演“主講人”，也應(yīng)該給予學(xué)生扮演教育者角色的機(jī)會，必須創(chuàng)新教學(xué)方法，激活學(xué)生主體能動性，如通過探究式、互動式、啟發(fā)式等實(shí)踐教學(xué)方式，讓紅色檔案“探”“說”“演”出來。高校思政課教師可以結(jié)合當(dāng)下時(shí)事熱點(diǎn)、教學(xué)疑惑點(diǎn)展開學(xué)習(xí)探究，激發(fā)大學(xué)生的求知欲和探索欲，引導(dǎo)同學(xué)們從南水北調(diào)精神中尋找答案，實(shí)現(xiàn)從被動接受到主動探究真理的轉(zhuǎn)變；還應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生積極發(fā)揮主觀能動性，用“講”的方式，組建學(xué)生宣講團(tuán)，引導(dǎo)學(xué)生把南水北調(diào)精神內(nèi)涵、南水北調(diào)工程、南水北調(diào)建設(shè)的故事等宣講出來；還可以利用角色扮演的方式，還原革命場景，讓同學(xué)們參與進(jìn)來，沉浸式體驗(yàn)所演角色的思想和行為。此外，組織學(xué)生實(shí)地參觀南水北調(diào)研學(xué)實(shí)踐。馬克思曾說：“一步實(shí)際運(yùn)動比一打綱領(lǐng)更重要?！盵8]思想政治理論課程本質(zhì)上是一門強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的學(xué)科，其教學(xué)理念和知識傳授并非僅僅停留在理論層面，而是需要通過實(shí)際行動來體現(xiàn)和落實(shí)。

二是引進(jìn)來，增進(jìn)融合式發(fā)展。以高校為重要依托，建立高校與中華傳統(tǒng)文化部門互訪互學(xué)聯(lián)合機(jī)制。如：可以邀請校外中華傳統(tǒng)文化部門專家到高校講授傳統(tǒng)文化知識、南水北調(diào)精神等，豐富高校思政教育內(nèi)涵；還可以聘請傳統(tǒng)文化研究專家參與指導(dǎo)高校的思政教師集體備課，豐富高校思政課資源；也可以組織學(xué)校的管理人員、思政課教師、學(xué)生等到中華傳統(tǒng)文化部門、基地參觀學(xué)習(xí)等，推動聯(lián)動體系建設(shè)，促進(jìn)隊(duì)伍的專業(yè)化。通過走出去和引進(jìn)來這種互訪互學(xué)機(jī)制，能夠促進(jìn)思政課教師和學(xué)生直接接觸和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，獲得更為豐富和直觀的認(rèn)知，進(jìn)而增強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)識與全面理解。此外，這種機(jī)制也為中華傳統(tǒng)文化的工作者提供深入了解教育一線的機(jī)會，能夠更加真切地感知到思政教育的現(xiàn)狀與訴求，打破了傳統(tǒng)部門壁壘，提升教育協(xié)同育人的質(zhì)量和效果。

2.4 多元主體協(xié)同發(fā)展，打通育人“最后一公里”。社會參與理論強(qiáng)調(diào)多樣化、多維性的參與形式，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和社會融入，中華傳統(tǒng)文化檔案資源融入思政育人需要家、校、社多元主體協(xié)同配合發(fā)展。黨的十八大以來，黨和國家多次提出，要傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并做出了大學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)文化的重要戰(zhàn)略部署。這不僅指出了中華傳統(tǒng)文化融入思政教育的重要價(jià)值，而且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)家庭、社會等層面應(yīng)和學(xué)校一起，共同創(chuàng)造優(yōu)越的條件、營造良好的氛圍。

一是利用社會參與理論，形成協(xié)同育人共識。我們需要增強(qiáng)學(xué)生、教師、家長以及社會成員的參與意識。通過教育和宣傳活動，提高他們對中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識和對思政育人重要性的理解。充分發(fā)揮多元教育主體合力，以積極有力的系統(tǒng)化、合作化、常態(tài)化加強(qiáng)家庭教育與學(xué)校教育、社會教育等教育主體協(xié)同育人。[9-10]

二是構(gòu)建協(xié)作育人機(jī)制并維持協(xié)作育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代教育體系中，學(xué)生多元化和個(gè)性化特點(diǎn)，要求我們構(gòu)建落實(shí)中華傳統(tǒng)文化“三全育人”理念，形成家、校、社等多元協(xié)作機(jī)制，打通育人的“最后一公里”，形成育人合力。

首先，以學(xué)校為主導(dǎo)，借助博物館、圖書館、文化傳媒中心等社會教育資源，創(chuàng)建一個(gè)由學(xué)校、家庭、社區(qū)和政府共同參與的線上協(xié)作網(wǎng)絡(luò)或者線下實(shí)體組織平臺，如家?；ヂ?lián)機(jī)構(gòu)、文化傳承協(xié)會等，促進(jìn)資源共享和信息交流。

其次，建立協(xié)同機(jī)制，開發(fā)互動式教育項(xiàng)目，鼓勵(lì)廣泛參與。創(chuàng)新教育方法和技術(shù)，采用線上線下相結(jié)合、虛擬現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方式，設(shè)計(jì)形式多樣的互動式教育項(xiàng)目，如社區(qū)服務(wù)、文化交流活動、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等，讓學(xué)生充分參與到學(xué)習(xí)傳承中華傳統(tǒng)文化中去，提高教育的吸引力和實(shí)效性。

最后，制定跨部門的合作框架，建立定期評估反饋機(jī)制。社會參與理論認(rèn)為，個(gè)體和群體的參與對于政策制定過程至關(guān)重要。學(xué)生通過參與，可以為教育政策提供反饋，相關(guān)管理部門定期對教育項(xiàng)目的效果進(jìn)行評估，收集參與者的反饋，以便及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化教育策略。創(chuàng)建家、校、社多元主體協(xié)同發(fā)展的思政教育方式，在社會各界廣泛參與和支持下，教育引導(dǎo)同學(xué)們自己以中華傳統(tǒng)文化為依托，厚植愛國報(bào)國情懷，培養(yǎng)出既有深厚文化底蘊(yùn)又具備現(xiàn)代視野的社會主義建設(shè)者和接班人。

3 結(jié)語

南水北調(diào)工程的建設(shè)不僅是中國水利史上的一次偉大實(shí)踐，更是思政教育的寶貴資源，將南水北調(diào)精神融入思政課程中，不僅能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，更能夠加深大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。然而，中華傳統(tǒng)文化檔案資源融入思政教育是一項(xiàng)長期而又艱巨的任務(wù)，不僅要具備內(nèi)化于心的扎實(shí)理論厚度，還存在現(xiàn)實(shí)中外化于行實(shí)踐難度，需要廣泛的社會參與和體驗(yàn)，使育人目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

本文系2024年度河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目《數(shù)字化背景下人工智能賦能高校思政教育機(jī)制與對策研究》（項(xiàng)目編號：242400410256）、2024年鄭州航院教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目《高校畢業(yè)生“慢就業(yè)”意愿影響因素與引導(dǎo)策略研究》（項(xiàng)目編號：zhjy24--162）研究成果之一。

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（作者單位：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 王俊哲，碩士，在讀博士，副教授 來稿日期：2024-06-10）