摘 要：文章基于《丹鉛總錄》的整理與研究，總結(jié)提煉了明代狀元楊慎的讀書實踐及方法：一是廣泛涉獵群書，先博后約，由博反約；二是深入研讀好書，有見即書，抄書有益；三是敢于質(zhì)疑舊書，囿于不疑，成于善疑；四是躬身踐行古書，聞不若見，知不若行。楊慎讀書，堪稱典范，他的讀書方法為當(dāng)前古籍閱讀提供了有益借鑒。

關(guān)鍵詞：楊慎；《丹鉛總錄》；古籍閱讀；讀書方法

中圖分類號：G256 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1588（2024）12-0133-04

本文系2023年度四川省圖書館館立課題“明代狀元楊慎的讀書實踐及其對當(dāng)下古籍閱讀的方法借鑒”的階段性研究成果之一，課題編號：2023CTKT09。

楊慎（1488—1559），字用修，號升庵，四川新都（今成都市新都區(qū)）人，明代三才子（楊慎、解縉、徐渭）之首，東閣大學(xué)士、首輔楊廷和之子，正德六年（1511）狀元，授翰林院修撰。后卷入“大禮議”事件，流放滇南，逝于戍所。楊慎著述豐碩，“計其生平所敘錄，不下四百余種，大多是謫戍云南后所著，以《丹鉛錄》為名”[1]?！兜ゃU總錄》是一部讀書筆記，展現(xiàn)了楊慎的治學(xué)思想和方法。針對《丹鉛總錄》進行整理與研究，不僅有助于學(xué)習(xí)楊慎的考據(jù)學(xué)思想，還有助于窺探楊慎的讀書方法，為古籍閱讀提供指導(dǎo)。

1 相關(guān)研究綜述

關(guān)于楊慎《丹鉛總錄》的整理與研究，明代有陳耀文的《正楊》、何良俊的《四友齋叢說》、王世貞的《宛委余談》、胡應(yīng)麟的《丹鉛新錄》等，這些著作糾正了《丹鉛總錄》的一些錯誤[2]。清代以降，相關(guān)研究有所沉寂。近年來，《丹鉛總錄》又逐漸走進學(xué)界視野，形成一些學(xué)術(shù)成果，專著有豐家驊的《丹鉛總錄校證》和王大淳的《丹鉛總錄箋證》，是目前整理與研究《丹鉛總錄》的集大成之作。在論文方面，相關(guān)學(xué)術(shù)成果較少。其中，李成、陳諳哲的《論楊慎文獻學(xué)思想和方法———以〈丹鉛總錄〉為例》論述了楊慎的文獻學(xué)思想和方法[3]，張東華的《管窺楊慎書論———以〈丹鉛總錄〉為例》重點探討了楊慎的書學(xué)研究[4]。此外，魯芳的《楊慎與〈丹鉛馀錄〉》和李勤合的《楊慎丹鉛諸錄研究》對楊慎及其著作進行了研究。這些成果多以《丹鉛總錄》為基礎(chǔ)，或?qū)钌鞯目甲C訓(xùn)詁進行補正勘誤，或探討楊慎在考據(jù)學(xué)、文獻學(xué)、書法學(xué)等領(lǐng)域的貢獻和影響，或考察丹鉛諸錄版本及其之間的關(guān)系。針對楊慎讀書實踐的研究，學(xué)界關(guān)注不多。

2 楊慎的讀書實踐

楊慎才雄學(xué)富，以博洽聞于當(dāng)世，墓志銘評曰“于諸經(jīng)古書，無所不通，子史百家樂律之言，一閱輒不忘，至于奇辭隱義，人所難曉者，益究心精詣焉”[5]。楊慎之所以在讀書治學(xué)上取得如此高的成就，與其家世和人生經(jīng)歷是分不開的，具體體現(xiàn)在以下三個方面：一是出身書香門第，文化底蘊豐厚。楊氏家族“一門七進士，宰相狀元家”，父祖兩輩多飽學(xué)之士，對楊慎成長起到積極影響。楊慎八歲讀傳，十二歲祖父授之以《易》，十四歲拜于內(nèi)閣首輔李東陽門下，少年時期就讀盡家中藏書。二是任職翰林修撰，遍讀中秘藏書。正德六年，楊慎殿試第一，被授翰林修撰，任經(jīng)筵展書官，得以縱觀宮廷藏書。三是遠(yuǎn)謫投荒滇南，寄情講學(xué)讀書。楊慎被流放云南后，閑暇之余，著書自怡，以“閱讀療法”治愈其人生的迷?？嗤?。晚年寓居瀘州，年老多病，仍不廢讀書，“夜亦篝燈，欠伸昏眵乃止”。楊慎讀書，具有以下特點。

2. 1 廣泛涉獵群書，先博后約，由博反約

楊慎酷嗜讀書，反對“束書不觀”，主張遍讀群書，認(rèn)為博覽是讀書的基礎(chǔ)，讀書要“博而能約，粹而弗泥”。就其《丹鉛總錄》，主要體現(xiàn)如下。

2. 1. 1 博于立論，彈射諸家?！兜ゃU總錄》共27卷，分天文、地理、時序、花木、鳥獸、宮室、冠服、物用、人事、史籍、訂訛等26類，除瑣語類外，凡1，474條。就其內(nèi)容而言，“凡宇宙名物之廣，經(jīng)史百家之奧，下至稗官小說之微，醫(yī)卜技能、草木蟲魚之細(xì)，靡不究心多識，闡其理，博其趣，而訂其訛謬焉”[6]。楊慎在《丹鉛總錄》中對多種事物進行了探討研究，視野宏闊，包羅萬象，為世人所推崇?！兜ゃU總錄》作為一部學(xué)術(shù)大觀，是楊慎踐行“博學(xué)”的有力例證。

2. 1. 2 博于見聞，見多識廣。楊慎博覽群書，又走遍山川，多見人之所未見，聞人之所未聞。在《丹鉛總錄》中，楊慎能一口氣說出與天有關(guān)的地名16個，列出秦朝職官19種、“苴”音14個。楊慎十分贊同杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，認(rèn)為“讀書雖不為作詩設(shè)，然胸中有萬卷書，則筆下自無一點塵矣”“江源其出如甕，而能滔滔萬里達海，所受者眾也。嗚呼，問學(xué)者可以觀矣”[7]，強調(diào)了知識積累的重要性。

2. 1. 3 博于百家，近世罕有。楊慎讀書，旁征博引，主張將理論概括建立在具體、豐富的文獻資料基礎(chǔ)上，寓論于眾例之中，提出“觀書所以貴乎博證也”“書所以貴乎博考也”等觀點。例如，考證“三江”，楊慎征引《禹貢》《國語》等文獻12種；考證“帆字音”，征引《釋名》《廣韻》《左傳》等文獻21種；考證“唐詩不厭同”，征引王昌齡、王勃、盧照鄰、杜牧等詩文18種[8]，可謂“博引互證，探討精詳”。

2. 1. 4 博于“小學(xué)”，出今入古。在文獻閱讀中，楊慎十分重視“小學(xué)”知識，提倡運用文字、音韻、訓(xùn)詁等知識讀懂經(jīng)典，與古人對話，品古人心志。楊慎認(rèn)為，“不知古人用字之法，則不得古人立言之意”“凡觀一代書，須曉一代語；觀一方書，須通一方之言”，如：“大字音”一條，楊慎遵循“古人文法”和音韻規(guī)律，從“大”葉“下”之葉韻角度考究了“大”字音，得出“古亦有一駕切之音矣”[9]。

2. 2 深入研讀好書，有見即書，抄書有益

楊慎主張精讀好書，認(rèn)為多讀、精讀、研讀古代經(jīng)典，總會有意外收獲。楊慎十分贊賞蘇軾的讀書方法，引用蘇軾之說“吾嘗讀《漢書》矣，蓋數(shù)過而始盡之，如治道、人物、地理、官制、兵法、貨財之類，每一過專求一事，不待數(shù)過而事事精核矣。參伍錯綜，八面受敵，沛然應(yīng)之而莫御焉”，并評價道“誠讀書之良法也”[10]。

楊慎不動筆墨不讀書，讀書則必有札記。“稽古論今，有見即書”，凡讀書有所得，皆一一隨筆錄之，由此積累了大量讀書筆記。“自束發(fā)以來，手所抄集，帙成逾百，卷計越千”，《丹鉛總錄》即是其中之一。楊慎抄書主要基于以下三個原因：一是因珍稀而抄。他十分贊同王應(yīng)麟“得一異事，如獲一真珠船”的看法，對珍貴、罕見的文獻典籍及時抄錄，如：“劉言史詩”一條，楊慎認(rèn)為劉言史的《瀟湘舟中聽夷女唱曖乃歌》“世亦罕傳”，即錄之。二是因喜好而抄。楊慎認(rèn)為《水經(jīng)注》“其敘山水奇勝，文藻駢麗，比之宋人《臥游錄》，今之《玉壺冰》，豈不天淵”，曾產(chǎn)生要摘錄其精彩章句的想法，“予嘗欲抄出其山水佳勝為一帙，以洗宋人《臥游錄》之漏”。三是因補書而抄。抄書的功用之一是輯佚補原書，楊慎認(rèn)為這是十分必要的，如：“指掌圖”一條，楊慎發(fā)現(xiàn)《宇內(nèi)辯》的著者是臨江吳澥，由于“今本亦失其姓名”，固表出之，以饗后世；“曹操欲用孔明”一條，慎曰“事不見于史，當(dāng)表出之”[11]。值得注意的是，明人抄錄史籍，重意理而非拘泥字句，為節(jié)省筆墨時間，粘連與中略是常有的，只要與核心內(nèi)容相符，就不該輕易否定[12]。

2. 3 敢于質(zhì)疑舊書，囿于不疑，成于善疑

楊慎讀書力主大膽懷疑，指出“古之學(xué)者，成于善疑，今之學(xué)者，囿于不疑，凡六經(jīng)三史、諸子百家中，有疑于辭、悖于理者，皆精察而明辨之”[13]，在《丹鉛總錄》中有“可疑也”“余嘗疑之”“余每疑之”等語。楊慎理性質(zhì)疑舊書陳說，主要體現(xiàn)在以下幾點。

2. 3. 1 考訂經(jīng)典原義。楊慎讀書不盲從，善于獨立思考，敢對《孟子》《史記》等原文提出質(zhì)疑，多發(fā)前人之所未發(fā)，如：“譬況”一條，楊慎舉《尚書》“說筑傅巖之野”之例，大膽指出《孟子》之誤；“司馬遷誤史”一條，楊慎對讀《左傳》“齊侯朝于晉，將授玉”與《史記》“頃公朝晉，欲尊王晉景公，景公不敢當(dāng)”，認(rèn)為司馬遷將“玉”誤讀為“王”，以致《史記》之述為謬說[14]。

2. 3. 2 質(zhì)疑先儒注疏。楊慎好學(xué)窮理，老而不倦，考訂辯證，多獲新解，對先儒注疏更是如此，指出“讀書不詳考深思，雖如延年之博學(xué)，會孟之精鑒，亦不免失之，況下此者耶”。例如，楊雄《長楊賦》“西壓月窟，東震日域”，服虔注以為“月所生”，楊慎提出與服虔不同的看法。鄭玄將《周禮·秋官》“屋誅”注為“夷三族”，楊慎認(rèn)為鄭玄此注“誤天下而陷人主，得罪名教大矣”[15]。

2. 3. 3 反對程朱理學(xué)。程朱理學(xué)經(jīng)過宋元兩代發(fā)展，在明朝被立為正統(tǒng)。楊慎對當(dāng)時已成為官方意識形態(tài)的程朱理學(xué)敢于提出反對意見，嚴(yán)肅批判其蘊含的“虛妄”和“空談義理”，具有樸素的唯物辯證法思想。例如，針對《楚辭·天問》“東流不溢，孰知其故”之問，楊慎大膽否定柳宗元和朱熹的“歸墟”之說；“宋儒論天外”一條，楊慎批評宋儒論天是強不知為知，指斥邵雍、朱熹論天之“虛無”[16]。

2. 3. 4 批評不正學(xué)風(fēng)。在《丹鉛總錄》中，楊慎對當(dāng)時的不正學(xué)風(fēng)多有批評。楊慎指出，“宋世儒者失其專，今世學(xué)者失其陋”“然以程朱嘗引言之，終不敢議，是敢于非周公、孔子，而不敢于非宋人也。學(xué)者膏肓之病也哉”[17]。楊慎嚴(yán)肅批評當(dāng)時的不正學(xué)風(fēng)，而不人云亦云，在一定程度上體現(xiàn)了其敢于質(zhì)疑主流、公正求實的治學(xué)精神與讀書原則。

2. 4 躬身踐行古書，聞不若見，知不若行

讀書貴在學(xué)用結(jié)合、知行合一。楊慎堅持感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相結(jié)合，認(rèn)為書本知識必須“體之于身”，經(jīng)過驗證才能“理實”而為“真知”。楊慎指出，“耳目之官，聰明攸寄；百度萬物，悉在見聞”“縱云書中考見之，終不如目睹之真也”[18]。在讀書過程中，生活實踐、諺語民謠等直接或間接經(jīng)驗，都可作為他驗證古書的重要依據(jù)。

2. 4. 1 楊慎讀書提倡“力行”，主張將理論知識應(yīng)用到實踐中探討。例如，“黑云壓城”一條，為證李賀“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”之實，楊慎結(jié)合親身經(jīng)歷，說“予在滇，值安、鳳之變，居圍城中，見日暈兩重，黑云如蛟在其側(cè)，始信賀之詩善狀物也”；關(guān)于“度索尋橦”，文獻記載不詳，后人多不知為何物，楊慎結(jié)合蜀地見聞對其進行了解釋，并感嘆道“非目見其制，不知其解”[19]。楊慎以親身見聞佐證古書，闡明事理，多為世人所信服。

2. 4. 2 楊慎讀書注重諺謠，認(rèn)為諺語、民謠等間接經(jīng)驗也能驗證理論知識。諺語、民謠均來源于生活，在一定程度上反映了勞動人民的社會實踐情況，楊慎在讀書中常將其作為事實論據(jù)支撐。例如，“虹霓”一條，引用“日出雨落，公姥相撲”“東鱟日頭西鱟雨”“朝霞不出市，暮霞走千里”三條諺語；“胡苑”一條，引用胡人歌謠“失我焉支山，令我婦女無顏色。失我祁連山，令我六畜不蕃息”，以證“胡苑之利”[20]。

2. 4. 3 原始文獻尤其是出土文獻未經(jīng)后人增刪篡改，與傳世文獻相比，是較為真實可靠的第一手資料。楊慎讀書對此也十分重視，并加以研究和利用。例如，“朱鷺”一條，楊慎引用梁元帝時期的放生池碑與傳世文獻對讀互證，以補傳世文獻之缺；“黔首”一條，楊慎引用李斯《嶧山刻石》“黔首康定”以考證黔首之意[21]。此外，楊慎的《金石古文》《石鼓文音釋》是專門考訂金石碑刻的著述。

3 古籍閱讀方法借鑒

古籍閱讀向來有“小眾”行為之說[22]，大多數(shù)讀者受自身知識結(jié)構(gòu)、古籍閱讀方法和時間精力的影響，對古籍表現(xiàn)出畏難心理，望而卻步，敬而遠(yuǎn)之。學(xué)習(xí)借鑒明代狀元楊慎的讀書方法，正確引導(dǎo)廣大讀者閱讀古籍，對提升民眾的古籍閱讀能力、推動古籍閱讀推廣具有重要作用。

3. 1 廣泛性閱讀，積累古籍知識

楊慎博覽群書，強調(diào)知識積累的重要性，啟示廣大讀者要廣泛閱讀國學(xué)經(jīng)典，由淺入深，循序漸進，不斷積累古代文化常識和古籍基礎(chǔ)知識，在古籍閱讀中提升自身的文化素養(yǎng)；靈活運用《中國古代職官大辭典》《中國古今地名大辭典》等相關(guān)古籍參考工具書，拓寬知識面，厚積薄發(fā)；學(xué)習(xí)掌握一些文字、音韻、訓(xùn)詁等知識，具備一定的語言文字功底，為準(zhǔn)確閱讀古籍奠定基礎(chǔ)。

3. 2 系統(tǒng)性閱讀，做好讀書筆記

楊慎對待經(jīng)典反復(fù)研讀，值得廣大讀者學(xué)習(xí)借鑒。就古籍而言，如果有條件，讀者就要盡量擇其善本，以繁體豎排版為基礎(chǔ)，真實接觸古籍原貌；系統(tǒng)性、深層次地精讀、研讀古籍經(jīng)典，在閱讀中掌握有關(guān)社會、典制、風(fēng)俗、思想等方面的知識；做好讀書筆記，隨時記錄心得體會或精彩章句，不斷固化學(xué)習(xí)效果。

3. 3 質(zhì)疑性閱讀，做到學(xué)思結(jié)合

楊慎大膽懷疑的讀書實踐，啟示廣大讀者在古籍閱讀中要善于探究、勤于發(fā)問，做到學(xué)思結(jié)合、融會貫通。事實上，一些古籍在文本的注釋上，或語焉不詳，或不明古義，值得讀者深究細(xì)酌、分辨清楚。近年來，甲骨、金石、簡牘、碑刻等新出土文獻層出不窮，對佐證傳世文獻、豐富學(xué)術(shù)研究具有重要作用。嘗試運用這些新材料進行對讀、質(zhì)疑傳世文獻或先輩注疏，也是古籍閱讀的方向之一。

3. 4 實踐性閱讀，理論聯(lián)系實際

楊慎是“讀萬卷書”與“行萬里路”相結(jié)合的典型代表，因此，廣大讀者在閱讀古籍的過程中要注重與生活實際相聯(lián)系，學(xué)會分析古籍文本，把古籍所載內(nèi)容放到特定的社會歷史環(huán)境中檢驗、印證，做到求實而不教條。目前，VR/ AR等技術(shù)已被運用到古籍閱讀推廣工作中，“VR+古籍”動態(tài)直觀、圖文并茂地再現(xiàn)特定歷史場景，讀者可打破時空限制，與古人零距離對話，獲得全新閱讀體驗[23]。這種多感官、體驗式閱讀模式作為實踐性閱讀方式之一，值得圖書館進一步探索和研究。

4 結(jié)語

楊慎的一生都是在讀書中度過的。通過對《丹鉛總錄》的整理與研究，筆者總結(jié)了楊慎讀書的特點：楊慎遍讀群書，反對“束書不觀”，認(rèn)為博覽是讀書的基礎(chǔ)，讀書應(yīng)“先博后約，由博反約”；楊慎研讀好書，精益求精，每有所獲，即時記錄，由此積累形成大量著作；楊慎敢于懷疑典籍原文、先儒注疏，公正客觀地批判居于主流地位的“程朱理學(xué)”和不正學(xué)風(fēng)，讀書成果多為人信服；楊慎讀書強調(diào)躬身力行，重視實踐經(jīng)驗、諺語歌謠和出土文獻，做到學(xué)用結(jié)合、知行合一。楊慎的讀書實踐，為古籍閱讀提供了有益借鑒。在古籍閱讀中，廣大讀者要廣泛閱讀國學(xué)經(jīng)典，重視古籍知識的積累，由淺入深，循序漸進；盡量選擇較好版本，觸及古籍原貌，精讀研讀，做好讀書筆記；秉持懷疑的態(tài)度閱讀古籍，善于思考，勤于發(fā)問，學(xué)思結(jié)合，融會貫通；堅持知行合一，把文本內(nèi)容放到特定的歷史環(huán)境和生活實踐中檢驗、消化，學(xué)有所獲，學(xué)以致用。

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（編校：孫新梅）