【摘 要】在藝術(shù)領(lǐng)域，母與子主題一直是眾多藝術(shù)家熱衷表現(xiàn)的題材。女性藝術(shù)家由于自身性別的特殊性，往往能夠更為細(xì)膩地捕捉和表達(dá)這一主題中的情感與內(nèi)涵。凱綏·珂勒惠支作為德國20世紀(jì)最具影響力的藝術(shù)家之一，她的作品在表現(xiàn)“母與子”主題時(shí)，不僅展現(xiàn)了深厚的藝術(shù)功底，更透露出濃厚的女性情感與人文關(guān)懷。本文研究旨在從女性主義的視角出發(fā)，深入剖析德國著名藝術(shù)家凱綏·珂勒惠支在其“母與子”主題作品中呈現(xiàn)的形象與情感表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】女性主義；凱綏·珂勒惠支；形象表達(dá)；情感表達(dá)展

【中圖分類號(hào)】J237 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）20—001—04

引言

“母親”這一形象在社會(huì)一直存在著刻板化的現(xiàn)象，這種刻板化主要源于社會(huì)對(duì)母親角色的期待和定義，以及大眾媒體和文化產(chǎn)品的呈現(xiàn)，如“完美的母親”“無私的付出者”“女神”等標(biāo)簽，它限制了母親的自我認(rèn)同和發(fā)展，當(dāng)母親感到自己的價(jià)值僅僅在于家庭和孩子時(shí)，她們可能會(huì)陷入自我懷疑和焦慮中，甚至產(chǎn)生自我犧牲感。為了消除對(duì)母親角色的刻板印象，我們需要從多個(gè)方面入手。通過分析藝術(shù)作品，我們可能展現(xiàn)繪畫中的母親形象的多樣性和個(gè)性化需求，打破刻板印象的束縛，讓藝術(shù)作品中母親角色更多樣，社會(huì)中母親角色更有包容性。

凱綏·珂勒惠支（下文用凱綏指代），德國版畫家，雕塑家，20世紀(jì)前半葉德國左派藝術(shù)家代表人物之一。西方第二代女性主義藝術(shù)史家格里賽爾達(dá)·波洛克提出：“女性藝術(shù)家作品的特殊空間，是女性經(jīng)驗(yàn)所呈現(xiàn)的文化價(jià)值?！痹趧P綏的藝術(shù)生涯中，她的作品始終與時(shí)代背景緊密相連，以敏銳的觀察力和深刻的思考力，捕捉并表現(xiàn)了社會(huì)的矛盾和沖突。

有學(xué)者認(rèn)為凱綏·珂勒惠支的作品“雖然在造型上充滿著一種男性的力度，然而在情感上卻是慈母的悲痛與沉默[1]”，她筆下的男性力度從何而來？為何她的母親形象如此與眾不同？通過對(duì)凱綏·珂勒惠支“母與子”主題中的母親形象女性視角的再分析，試圖探究新視角下的母親形象，推動(dòng)女性視角下母親形象的詮釋，提高身份認(rèn)同與自我意識(shí)。

一、女性視角與母親形象

女性與男性在生理、心理和社會(huì)角色等方面存在差異，這些差異使得女性擁有獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和視角。它視角強(qiáng)調(diào)女性的經(jīng)驗(yàn)和視角，其核心目標(biāo)在于結(jié)束性別主義、性剝削、性歧視和性壓迫，并推動(dòng)性階層的平等。該視角認(rèn)為，性別特征差異及性別角色的形成并非自然的結(jié)果，而是受到文化潛移默化的“建構(gòu)”影響，尤其在現(xiàn)代父權(quán)制社會(huì)文化中，這種現(xiàn)象更為明顯。女性主義視角是一種以服務(wù)于婦女解放為宗旨的研究。[2]

“說到女人，人們則習(xí)慣把‘她’與私人領(lǐng)域、個(gè)人利益、消極的、感性的、優(yōu)柔寡斷的、溫良的、依賴的、被支配性和被統(tǒng)治性相等同”[3]，傳統(tǒng)的藝術(shù)作品中，女性形象往往被刻板化、物化，而女性主義視角則鼓勵(lì)我們挖掘這些形象背后可能存在的更深層次的意義和內(nèi)涵。

女性主義視角有助于分析藝術(shù)作品中性別角色的塑造和性別議題的表達(dá)。藝術(shù)家們通過作品探討女性的身體、性別和社會(huì)角色等議題，引發(fā)觀眾對(duì)于性別平等和女性權(quán)益的思考。母親作為女性文本最常見的性別角色，隱含了女性寫作、女性意識(shí)的諸多信息，她不僅是一種倫理象征，同時(shí)也構(gòu)成了女性文本中重要的文化、審美空間、她是父權(quán)社會(huì)建構(gòu)起的神圣的性別神話，同時(shí)也是女性文本中即將建構(gòu)起的文化與倫理關(guān)懷的一個(gè)重要砝碼。[4]

“母與子”這一主題在凱綏的作品中占據(jù)了核心地位，凱綏的許多作品都圍繞“母與子”這一主題展開，但是與傳統(tǒng)塑造的母親形象不同，凱綏的女性形象體現(xiàn)著個(gè)人的女性經(jīng)驗(yàn)。以女性主義視角通過對(duì)凱綏“母與子”中形象進(jìn)行研究、批判和解構(gòu)，同時(shí)也是呼吁藝術(shù)作品更加真實(shí)、多元地呈現(xiàn)女性形象，從而推動(dòng)社會(huì)對(duì)女性角色形象與定位的重新認(rèn)識(shí)和理解。

二、凱綏·珂勒惠支“母與子”主題作品概述

《織布工進(jìn)行曲》是《紡織工人起義》（《織工的反抗》）組畫其四，它描繪了工人們走向街頭，呼喊起義，反對(duì)私有制的畫面。畫面的中心，也就是畫面的最前方是背著孩子的母親。

在這副畫中，凱綏以其獨(dú)特的女性視角，敏銳的察覺出即使是反抗，男性與女性也有著差異——男性工人們無論老少，直視前方，邁步匆匆，甚至有人呼喊；而母親為了背上的孩子舒適，是埋著頭、弓著腰沉默不語的，身著裙袍，因此不能邁出很大步伐，她需要小心前進(jìn)，甚至?xí)r刻注意四周來保證背后孩子的安穩(wěn)。

第三次浪潮的女權(quán)主義者討厭“犧牲品”女性主義的看法和對(duì)抗性途徑，反對(duì)女性把自己看成是受壓迫的被動(dòng)形象，且對(duì)不公正態(tài)度繼續(xù)憤怒。她們選擇全 球性視角，接受多元性，承認(rèn)環(huán)境對(duì)人們的壓迫。[5]認(rèn)為要使女性擁有強(qiáng)大的自我意識(shí)、主動(dòng)權(quán)和社會(huì)政治地位，便要通過身體實(shí)踐來改變。[6]

在凱綏的視角中，母親不再僅僅是傳統(tǒng)意義上的家庭角色，而是成為了社會(huì)變革與進(jìn)步的積極參與者，她們走在人群中，與反抗者是一致的，女性角色在凱綏視角下不是依賴他人、不是被動(dòng)的。她們?cè)谪毨А囸I、戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)問題的壓迫下，依然堅(jiān)守著母愛的本真，為孩子的成長(zhǎng)和未來而努力抗?fàn)?。在這里，凱綏塑造了溫柔慈愛、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的母親形象。

《抱著死去孩子的女人》描繪了一位母親緊緊地?fù)肀е廊サ暮⒆?，她將頭埋在孩子的胸膛，似乎還在探索孩子心臟跳動(dòng)和存在的痕跡。在這里，母親形象甚至不是得體的，她披發(fā)赤裸，仿佛動(dòng)物一般，雙手扣住孩子的尸體，仿佛要將其與自身糅合在一起，在面對(duì)極大痛苦時(shí)，落淚都是耗盡了全身氣力。

在這里，凱綏所表現(xiàn)的母親不是刻板印象中柔美的，也不是像圣母畫中端莊的形象，而是母親的感性與外在獸態(tài)交織的，而“神圣母親的神話是一種維護(hù)舊秩序的退步的力量[7]”。

1914年，凱綏的兒子彼得在第一次世界大戰(zhàn)中犧牲，也使得她的繪畫主張也開始轉(zhuǎn)變。在《母親》這副作品中，她巧妙地將運(yùn)用黑白，運(yùn)用適度的灰度處理，使得作品的主題更為單純且凝練。在畫面的構(gòu)圖中，她構(gòu)建出強(qiáng)烈的對(duì)比與反差，凸顯出婦女們緊鎖的雙臂和蜷縮在孩子身邊的姿態(tài)。這種描繪不僅展現(xiàn)了婦女們內(nèi)心的堅(jiān)定與力量，更形成了一個(gè)堅(jiān)固的整體。在這副作品上，我們能看見母親用愛意所形成的抵御力量——一種沉默而無聲的保護(hù)。

1922年的《犧牲》描述的是母親悲傷地獻(xiàn)出自己的孩子。在這個(gè)畫面中，母親是赤身裸體的、毫無保留的。魯迅看到的這幅畫時(shí)，提到：“是一個(gè)母親，悲哀的閉了眼睛，交出她的孩子去”，與圣母通常被描繪為端莊而優(yōu)雅形象、一種理想化的母親形象相比，凱綏畫的母親形象是悲傷與憤怒交織的，她筆下的不是圣母，也不是如卡薩特、莫里索筆下柔和溫情的母親，是充滿攻擊性的、是直白的，如戰(zhàn)士一般的女性。人們不僅發(fā)問：她現(xiàn)在一無所有了，誰剝?nèi)チ怂囊卵?，誰奪走了她的兒子？

《面包》描繪了第一次世界大戰(zhàn)后德國的一個(gè)凄涼場(chǎng)景，重點(diǎn)關(guān)注了兒童和婦女的生活片段。兩個(gè)饑餓的孩子因?yàn)槿鄙倜姘o緊拉著母親的衣服哭泣不止，他們的母親雖然只給我們留下一個(gè)背影，卻難以掩蓋悲傷心酸與無助。以女性視角來看，凱綏凸顯了女性在社會(huì)與家庭中的雙重角色，社會(huì)變革的過程中，她們不僅要在家庭中扮演好母親、妻子、女兒等多重角色，還要在社會(huì)中積極參與，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。她是無力的、不知所措的，而不是刻板印象中“全能的”母親。

三、傳統(tǒng)視角下“母與子”主題的母親形象解讀

母性不僅僅是“天然的”母親屬性，而是包括在不同的社會(huì)、文化、歷史的條件下產(chǎn)生的、不同性質(zhì)的“社會(huì)的”母親屬性，置身社會(huì)、文化、歷史環(huán)境的父權(quán)制對(duì)母性的解釋以及對(duì)母性的造就直接影響到母親的形象和母親的性別角色分擔(dān)的邏輯理論以及母親的價(jià)值本位的確定。[8]

波洛克提到：“不同的視覺線索可以提供不同的感官意識(shí)。它們可以傳達(dá)客觀世界身體和物體之間關(guān)系，是一種經(jīng)驗(yàn)空間；既受到不同意識(shí)形態(tài)和歷史轉(zhuǎn)變的影響，也為純粹的主觀變化所影響”，凱綏的作品與由社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)構(gòu)造出藝術(shù)家的空間意識(shí)，加之她獨(dú)特的女性視角，最終塑造了獨(dú)一無二的藝術(shù)作品，呈現(xiàn)出不同的經(jīng)驗(yàn)空間。

西方女性主義詩人艾德里安娜·里奇在《女人所生：作為體驗(yàn)與成規(guī)的母性》一書中提到，女性通過生育、哺育和撫育等經(jīng)歷會(huì)強(qiáng)烈地體驗(yàn)她的身體和感情，強(qiáng)調(diào)了母親之痛源自母親角色的建制化壓力。她指出：“對(duì)母性的兩種含義作出說明，其中一種是附加在另一種之上的：一是每個(gè)女人與她生育能力和孩子的那種潛在關(guān)系；二是社會(huì)習(xí)俗?！?/p>

在傳統(tǒng)視角下，母親角色往往被賦予了多重含義和期望。她不僅是家庭的核心和支柱，更是子女成長(zhǎng)的引路人和情感寄托，她們努力尋求創(chuàng)造一個(gè)溫馨、舒適的生活環(huán)境。在20世紀(jì)女性平權(quán)運(yùn)動(dòng)萌芽之前，女性被視為甘愿從屬于家庭，沒有自由支配時(shí)間的權(quán)利，喪失經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力及地位甚至被視為一種賢妻的本分。

傳統(tǒng)視角下的母親還承載著社會(huì)和文化的期望。以色列知名社會(huì)學(xué)家奧娜·多納特在提到：“無論來自配偶的壓力是明顯的，還是潛在、不可見的，都維持了受益者是男性的傳統(tǒng)性別狀態(tài)。女性不想成為母親這種愿望是不予考慮的，其他家庭成員的利益會(huì)被優(yōu)先考量。我們的討論著重于家庭里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，有時(shí)連未出生的孩子都會(huì)成為權(quán)力和談判的手段?！?/p>

母親被視為家庭的代表和形象的象征，她的言行舉止往往代表著家庭的面貌和品質(zhì)。母親在傳統(tǒng)文化中常常被賦予高尚、純潔、無私的形象，成為社會(huì)的楷模和榜樣。例如，女性主義代表、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家多麗絲·萊辛在她的書——《天黑前的夏天》寫道：“一個(gè)女子，白裙白鞋，頸上系了條粉色圍巾，站在草地上。她的外表就是選擇的結(jié)果。她穿搭精致，符合她所屬階級(jí)的身份，而且她是作為某人的妻子待在這里的。當(dāng)然，也作為孩子們的媽媽”；瑪麗·卡薩特的繪畫作品《洗澡》、威廉·阿道夫·布格羅的繪畫作品《母親的憐愛》、《搖籃曲》等，他們的畫中母親都是宛若圣母、恬靜的，多以孩子的陪伴者出現(xiàn)。

四、女性主義視角下凱綏·珂勒惠支“母與子”母親形象解讀

“母與子”是凱綏的核心主題。她以銳利的筆觸揭示了社會(huì)的不公與冷漠，她善于利用光影效果，將母親與孩子置于明暗對(duì)比之中，凱綏筆下的母親形象是瘦弱、悲痛甚至深陷絕望的。這些母親往往身處戰(zhàn)爭(zhēng)與貧困的交織之中，她們不僅要面對(duì)生活的艱辛，還要承受失去親人的痛苦。然而，即使在這樣的困境中，她們依然用瘦弱的臂膀籠罩著孩子，力圖將孩子與外界的戰(zhàn)火與陰霾相隔絕。這種母愛的堅(jiān)韌與偉大，在凱綏的作品中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

在女性主義的視角下，凱綏作品的母親形象被賦予了更為復(fù)雜和豐富的內(nèi)涵。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)性別角色的挑戰(zhàn)，更是對(duì)女性在社會(huì)、家庭、文化中地位與作用的重新解讀。女性主義強(qiáng)調(diào)母職的多樣性，認(rèn)為成為母親的經(jīng)歷和感受是多元的，不應(yīng)被單一的“理想母親”形象所束縛。對(duì)母親欲望的挖掘使母親形象更趨于完整——它是對(duì)男權(quán)社會(huì)指認(rèn)的母親的“完美”的疏離，事實(shí)上只有打破這一完美神話，回歸母親的人間性女性才有可能在作為人的“不完美”中體悟到人格的完整和尊嚴(yán)。[9]

母親形象被賦予了更為獨(dú)立和自主的特征。在凱綏作品的母親形象中，母親不再僅僅是家庭的附庸，而是擁有自己獨(dú)立思想、情感和追求的個(gè)體。作家三毛寫道：“女性如果跟男性一樣好強(qiáng)，她就不是一個(gè)女人；但是作為一個(gè)女人，她卻必須做得比男人強(qiáng)，才沒有人會(huì)看輕她”。凱綏筆下的母親形象具有更為獨(dú)立、自主、復(fù)雜和多維的特點(diǎn)。她們?cè)诿鎸?duì)困境時(shí)所展現(xiàn)出的堅(jiān)韌與勇氣，是對(duì)女性力量的詮釋。

五、結(jié)語

女性主義視角下，凱綏的“母與子”主題研究揭示了她的作品中母親形象的突破與創(chuàng)新。這些母親形象不再局限于傳統(tǒng)柔弱和依賴的刻板印象，而是展現(xiàn)出堅(jiān)韌、獨(dú)立和勇敢的一面。她的作品不僅揭示了女性在資本主義制度下的悲慘命運(yùn)，還傳達(dá)了她們對(duì)于自由和尊嚴(yán)的渴望。她以獨(dú)特的藝術(shù)語言，塑造了一系列生動(dòng)而深刻的母親形象，這些形象不再是傳統(tǒng)意義上的柔弱或圣母一般的，而是充滿了力量、堅(jiān)韌甚至充滿獸性。通過這些作品，凱綏挑戰(zhàn)了社會(huì)對(duì)女性的刻板印象，為女性主義藝術(shù)理論提供了新的視角和表達(dá)方式。

凱綏的作品反映了女性主義藝術(shù)實(shí)踐的社會(huì)責(zé)任感。她的作品不僅是對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)制度的反思和批判。只有當(dāng)我們對(duì)性別差異，及其根源和影響有了透徹的理解，人們才會(huì)意識(shí)到母親需要的不僅僅是頌歌，母親更需要國家、社會(huì)和所有人的真正理解、尊重和幫助，才可以逐漸提高和最終喚醒女性的自我意識(shí)。我們需要將性別平等的問題置于更廣闊的社會(huì)背景和歷史進(jìn)程中來思考，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]傅守祥.女性主義視角下的《紅樓夢(mèng)》人物：試論王熙鳳和賈寶玉的“雙性氣質(zhì)”[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2005（1）.

[4]王虹艷.解構(gòu)“母親神話”與重建“母性關(guān)懷”：切入女性文本的一種視角[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（2）.

[5]帕特里夏·維汀斯基.社會(huì)性別、體育和21世紀(jì)第三浪潮女性主義[J].董進(jìn)霞，譯.體育與科學(xué)，2006（2）.

[6]陳靜姝，閔健.女性主義視角下的身體、權(quán)力和體育參與[J].體育科學(xué)， 2014（7）.

[7]樂黛云.中國女性意識(shí)的覺醒[J].文學(xué)自由談，1991（3）.

[8]溫德爾.女性主義神學(xué)景觀[M].上海：三聯(lián)書店1995.

[9]王虹艷.解構(gòu)“母親神話”與重建“母性關(guān)懷”——切入女性文本的一種視角[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（2）.

作者簡(jiǎn)介：楊詩雨（2001—），女，四川成都人，昆明理工大學(xué)，藝術(shù)學(xué)理論研究生；周康梁（1970—），男，漢族，天津人，教授，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論、新聞傳播、廣播電視。