[摘" 要] 《大學(xué)》以深邃哲學(xué)思想與獨特的教育理念，照亮了古代士人修身立德的路徑，其尤為強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”遞進式人生理想。探討《大學(xué)》所蘊含的修齊治平之道，并以此為鏡，映射至當(dāng)代高校德育體系的構(gòu)建與實踐，提出不同的高校德育教育路徑，以期在全球化與信息化交織的當(dāng)下，為培養(yǎng)具有高尚品德、社會責(zé)任感及全球視野的新時代人才提供借鑒。

[關(guān)鍵詞] 《大學(xué)》修齊治平" 高校德育" 策略路徑

[中圖分類號] I222 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）30-0121-04

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典極為重要的代表作品，自唐代以來，其地位日益突顯，成為儒家學(xué)者構(gòu)建思想體系、批判外來文化的重要理論武器?！洞髮W(xué)》所倡導(dǎo)的修齊治平之道，是個人道德修養(yǎng)的深刻闡述，還是對理想社會構(gòu)建模式的積極探索。面臨當(dāng)前社會價值觀極為多元與復(fù)雜的背景，高等教育是目前人才培養(yǎng)的一大途徑，自此，如何有效傳承創(chuàng)新教學(xué)，并且融合《大學(xué)》智慧，探索出符合時代需求的德育路徑，成為亟待解決的問題。

一、《大學(xué)》修齊治平之道解析

1.修身——內(nèi)圣之基

《大學(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。此言一語道破了修身的重要性與普遍性。修身即是對自我品德與能力的不斷修煉與提升。在儒家看來，一個人的修養(yǎng)水平直接影響其言行舉止，進而影響周圍人乃至整個社會。因此，修身不僅是個人之事，更是關(guān)乎天下興亡的大事。

“內(nèi)圣”之路，始于“格物致知”。對外界事物深入觀察與學(xué)習(xí)得以獲取知識，增長智慧。但是知識之獲取并非終點，關(guān)鍵在于能否將所學(xué)內(nèi)化于心，形成正確的價值觀念與道德判斷，即“誠意正心”。此環(huán)節(jié)是心靈的自我凈化與升華，是去除私欲雜念、回歸本真的過程?；诖?，“內(nèi)圣”之成也必然外化為“外王”之行。當(dāng)下，“止于至善”是《大學(xué)》所追求的終極目標(biāo)。它不僅是一種道德境界的極致表達，還是一種生命狀態(tài)的完美呈現(xiàn)。至善之境意味人心靈獲得了最大程度的自由與和諧，能“隨心所欲而不逾矩”，達到與自然、社會、他人乃至自我內(nèi)心的高度統(tǒng)一[1]。

2.齊家——推己及人

《大學(xué)》開篇：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！贝搜哉摰莱鋈寮宜枷胫袀€人修養(yǎng)與家庭、國家治理之間的緊密聯(lián)系?！褒R家”是連接修身與治國的橋梁，核心在于“由己及人”的實踐智慧，根本則在于“求諸己”的深刻內(nèi)涵?？鬃优c孟子關(guān)于“求諸己”的論述，是對個人品德修養(yǎng)的鞭策，更是處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會的“金鑰匙”。孔子以“君子”與“小人”為對比，強調(diào)自我反省與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾?。在孔子看來，真正的君子在面對問題時，要先審視自身，勇于承擔(dān)責(zé)任，而非一味歸咎于外。孟子則進一步提出“行有不得，皆反求諸己”，將其應(yīng)用于實踐層面，指出無論行事成功與否，皆應(yīng)從自身找原因，不斷自我完善。

儒家看來，齊家之道在于“由己及人”——即從自我做起，經(jīng)自我完善來影響并帶動家庭成員共同進步。這里要求家長或家庭成員在面對家庭矛盾與沖突時，先進行深刻的自我反思，查找自身存在的問題與不足，而非簡單地將責(zé)任推給他人[2]。

3.治國——責(zé)任擔(dān)當(dāng)

“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂?！贝搜苑翘摚渖羁探沂玖司鳎ɑ蝾I(lǐng)導(dǎo)者）個人品德與國家興衰之間的內(nèi)在聯(lián)系，強調(diào)了責(zé)任擔(dān)當(dāng)在治國中的核心地位。而且，“其機如此”一語道破了國家治理的微妙機制。家作為社會的基本單元，其風(fēng)氣好壞直接映射并影響著國家的整體風(fēng)貌。朱熹注解中“一人，謂君也”，明確指出君主（或領(lǐng)導(dǎo)核心）的行為舉止，也是這一機制的關(guān)鍵所在。而后，王船山進一步闡釋，“一人貪戾，則近而受之者家，遠而受之者國?！辈粌H是對個體行為的警示，也是對治國者責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳钋泻魡尽?/p>

“齊家治國平天下”自古以來便是儒家思想的精髓。君主若能率先垂范，以仁愛之心治家，則家中孝悌慈愛之風(fēng)自然盛行。正向的家庭氛圍，能激發(fā)整個社會的向善之心，形成國家層面的仁愛風(fēng)尚。反之，若君主貪戾暴虐，家族內(nèi)部紛爭不斷，其惡劣影響將迅速蔓延至國家層面，導(dǎo)致社會動蕩不安。

另外，“僨事，一人定國”揭示領(lǐng)導(dǎo)者決策的重要性。面臨高度集權(quán)的古代社會，君主的每一句話、每一個決定都可能對國家的命運產(chǎn)生深遠影響。為此，自身品行端正，行事合乎規(guī)矩，才能確保決策的正確性，從而安定國家?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”這句話，也形象地描繪了領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)對社會風(fēng)氣的引領(lǐng)作用。君主作為國家的最高統(tǒng)治者，其言行舉止、道德品質(zhì)如同風(fēng)向標(biāo)，直接影響著民眾的行為規(guī)范和價值觀念。

4.平天下——大同理想

“孟獻子曰：‘畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣’”。此語猶如洪鐘大呂，振聾發(fā)聵。孟獻子，作為春秋時期魯國的賢大夫，其言論不僅是對當(dāng)時社會現(xiàn)象的批判，更是對治國者道德操守的嚴格要求。他告誡那些身處高位者，應(yīng)恪守本分，不與小民爭利，更不可縱容貪婪聚斂之徒，以免禍國殃民。朱熹在《章句》中對孟獻子之言作了精辟解讀，指出“國不以利為利，以義為利也”這一論斷，由此直指國家治理的核心要義：國家之利非在于財富的累積與擴張，而在道義彰顯與踐行。治國者若以義為利，則能引領(lǐng)民眾向善；反之，若一味追求私利，必將導(dǎo)致民不聊生，國將不國。

進一步解析孟獻子之言，可以發(fā)現(xiàn)其背后蘊含著儒家思想對于社會等級與角色定位的深刻理解。士大夫、卿大夫等階層作為國家中堅力量，理應(yīng)承擔(dān)起更多的社會責(zé)任與道德義務(wù)。自此，“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”極端說法，雖略顯夸張，卻深刻地揭示聚斂之臣對社會的巨大危害。儒家文化中，聚斂之臣不僅損害了國家的根本利益，更敗壞了社會風(fēng)氣，加劇了社會矛盾。相比之下，盜臣雖可惡，但其危害尚局限于個人或家庭層面，不足以動搖國之根本。所以儒家思想主張寧可容忍盜臣的存在，也要堅決清除聚斂之臣的流毒。并且，這一思想在《論語》中亦有體現(xiàn)?？鬃訉θ角鬄榧臼暇蹟控敻坏男袨樯罡袘嵟?，甚至不惜與學(xué)生決裂，此舉動體現(xiàn)了孔子對仁德治國的堅定信念，彰顯了他對聚斂之臣的深惡痛絕。

二、《大學(xué)》修齊治平之道與高校德育路徑探索

1.構(gòu)建以“修身”為核心的課程體系

“修身”是《大學(xué)》八目之首，強調(diào)的個人品德修養(yǎng)與自我完善過程是成就一切事業(yè)的根本。在現(xiàn)代社會多元文化的沖擊環(huán)境下，高校學(xué)子更需具備堅定的道德信念、良好的行為習(xí)慣與高尚的人格魅力。為此，將“修身”理念融入高校德育課程體系，不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更是回應(yīng)時代需求的必然選擇。課程體系可以秉承“古為今用，中西合璧”原則，挖掘《大學(xué)》等古典文獻中的修身智慧，并且，借鑒現(xiàn)代心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科理論，形成一套既具中國特色又符合時代要求的德育課程體系。自此，需開設(shè)《大學(xué)》精讀、儒家倫理思想等課程，進而結(jié)合現(xiàn)代社會問題，開設(shè)道德哲學(xué)、倫理學(xué)概論等課程，探討道德判斷、價值選擇議題。再將心理健康教育納入必修范疇，幫助學(xué)生認識自我、管理情緒、應(yīng)對壓力，實現(xiàn)身心和諧。

2.強化“齊家”意識的家庭教育聯(lián)動

“齊家”不僅指管理好小家庭，更指培養(yǎng)良好家庭倫理、輔助家庭成員開展更為親切的情感互動交流，由此營造更加和諧的家庭氛圍。近年來，高校德育雖取得一定成效，但側(cè)重理論灌輸與校園活動，并未過多地看重與家庭教育的銜接。一方面，家長忙于生計，對孩子品德教育的參與度不高；另一方面，高校與家庭之間的溝通機制不健全，導(dǎo)致德育信息傳遞不暢，難以形成教育合力[3]。此過程也造成了目前極為嚴重的脫節(jié)現(xiàn)象。所以，在進行家庭聯(lián)動的時候，先利用現(xiàn)代信息技術(shù)，建立家校微信群、QQ群或?qū)ｉT的APP，發(fā)布學(xué)生德育動態(tài)，分享家庭教育資源，再者經(jīng)過家長會的活動，共商解決方案。并且，設(shè)立家庭教育咨詢熱線或工作室，為家長提供個性化咨詢服務(wù)，解決家庭教育中的困惑與難題。

例如高校德育開設(shè)的“家庭倫理與社會責(zé)任”德育課程，課程以解析《大學(xué)》中的“齊家”思想進行切入，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，設(shè)立“智慧家庭德育平臺”。平臺中，教師挑選近年來社會廣泛關(guān)注的熱點事件——“疫情期間家庭互助的溫暖故事”，“網(wǎng)絡(luò)時代下親子關(guān)系的重構(gòu)”用作教學(xué)案例，引導(dǎo)學(xué)生探討“齊家”在現(xiàn)代社會中的價值與意義。討論環(huán)節(jié)中，學(xué)生和家長因角色定位、生活經(jīng)驗的不同，會產(chǎn)生不同的見解與感受。如有家長分享自己在疫情期間如何與孩子共同學(xué)習(xí)、分擔(dān)家務(wù)，強調(diào)家庭成員間相互支持與理解的重要性；學(xué)生則從個人成長的角度出發(fā)，談及在家庭環(huán)境中尋求獨立與自我實現(xiàn)的渴望。視角碰撞與融合，不僅促進了代際間的溝通與理解，也激發(fā)了學(xué)生對于“齊家”內(nèi)涵的深刻思考。自此，為進一步深化這一教育效果，高?？稍O(shè)計線上“家庭倫理沙龍”“親子共讀會”活動，為學(xué)生提供與家長直接交流的平臺?；顒又袑W(xué)生與家長能就共同關(guān)心的問題進行深入討論，增進彼此間的情感聯(lián)系，共同探索構(gòu)建和諧家庭的有效途徑。然后，設(shè)立心理咨詢熱線或在線輔導(dǎo)平臺，為遇到家庭困擾的學(xué)生提供及時的幫助與支持，確保“齊家”理念能夠真正滲透到學(xué)生的日常生活中。

3.實踐導(dǎo)向的“治國”能力培養(yǎng)

《大學(xué)》所言“治國”非指狹義上國家治理之術(shù)，蘊含的是以仁德為本、以德才兼?zhèn)錇橐娜瞬排嘤砟?。面臨全球性問題頻發(fā)、國際競爭日益激烈的現(xiàn)實情況，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準，也是個人成長的重要途徑。目前，需融合《大學(xué)》精髓與現(xiàn)代治理理論，開設(shè)全球治理、公共政策分析、領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)等跨學(xué)科課程。建立校企合作、政校合作、國際交流多層次實踐教學(xué)平臺，為學(xué)生提供參與社會實踐項目、模擬聯(lián)合國大會等社會“治理”、國際事務(wù)“參與”的機會。在此，實行導(dǎo)師制，邀請政界、商界、學(xué)術(shù)界等領(lǐng)域的杰出人士擔(dān)任導(dǎo)師，為學(xué)生提供個性化指導(dǎo)，同步建立朋輩輔導(dǎo)機制，促進經(jīng)驗交流與相互學(xué)習(xí)。

4.拓寬國際視野的“平天下”教育

全球化浪潮沖擊中，高等教育是塑造未來社會精英的搖籃，自此，需深入剖析《大學(xué)》中“修齊治平”思想內(nèi)涵與外延。此思想啟示我們，高等教育的德育不應(yīng)局限于個人修養(yǎng)與地域文化，而應(yīng)面向世界，培養(yǎng)具有全球責(zé)任感和跨文化交流能力的人才。對于當(dāng)前的不良現(xiàn)狀，需拓寬國際視野的“平天下”策略，與此同時，需優(yōu)化課程體系，融入國際前沿知識與多元文化內(nèi)容，設(shè)置跨學(xué)科課程，再使用線上線下融合教學(xué)模式，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破時空限制，引入國際知名學(xué)者授課。而后，將語言學(xué)習(xí)與文化交流相結(jié)合，組織國際文化節(jié)、語言沙龍等活動，為學(xué)生提供展示自我、交流思想的平臺。在課程設(shè)置、社會實踐等途徑中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注氣候變化、貧困與不公全球性問題，激發(fā)其參與全球治理的熱情和責(zé)任感。并且，鼓勵學(xué)生參與國際志愿服務(wù)、國際科技合作等項目，將“平天下”的理想轉(zhuǎn)化為實際行動。

5.創(chuàng)新德育評價機制

過去德育評價側(cè)重學(xué)業(yè)成績或簡單的行為表現(xiàn)，并未過多地關(guān)注學(xué)生道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、社會責(zé)任感等綜合評價，會導(dǎo)致評價結(jié)果片面化[4]。并且，部分高校德育評價機制未能及時跟上時代步伐，缺乏對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為、心理健康等新興領(lǐng)域的有效評估，也就無法反映學(xué)生的德育狀況。

為此，基于《大學(xué)》的理念，需融合自我評價、同伴評價、教師評價、社會評價視角，形成全面、立體的德育評價體系。借此合理地引入心理測評、社會實踐報告、志愿服務(wù)記錄手段，進行日常觀察、定期反饋、成長檔案記錄，第一時間發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)生的不良傾向，促進其持續(xù)進步。而后，設(shè)立德育獎學(xué)金、榮譽證書，對在德育方面表現(xiàn)突出的學(xué)生給予表彰和激勵，增強其榮譽感和歸屬感。在此期間，還需結(jié)合大數(shù)據(jù)、云計算、AI等手段，建立德育評價信息平臺，實現(xiàn)評價數(shù)據(jù)的實時采集、分析與應(yīng)用。

三、《大學(xué)》修齊治平之道與高校德育路徑探索意義

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典“四書”之首，承載先賢對理想人格與社會治理的深刻洞察，以其“修身、齊家、治國、平天下”宏大敘事，給予后世一套系統(tǒng)而深刻的人生哲學(xué)與政治倫理框架。當(dāng)今高等教育領(lǐng)域，重新審視并汲取《大學(xué)》中的修齊治平之道，對探索高校德育的新路徑，具有不可估量的時代價值與深遠意義。

1.明確德育之基，人格之本

《大學(xué)》開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！逼渲刑岬降摹懊髅鞯隆奔礊樾奚碇x，突出個體要通過自我反省、學(xué)習(xí)與實踐，不斷凈化心靈、提升品德，達到內(nèi)在光明與完善的境界。高校德育中，修身教育置于首位，結(jié)合以上課程體系設(shè)置、校園文化營造、社會實踐方式，可以持續(xù)引導(dǎo)學(xué)生擁有正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2.為社會責(zé)任的初步實踐作鋪墊

高校德育將“齊家”理念融入日常教育，積極引導(dǎo)學(xué)生參與家庭事務(wù)，理解并尊重家庭成員，增強家庭責(zé)任感與愛的能力。經(jīng)過家庭日、親子互動等活動，逐步增進學(xué)生與家長之間的情感交流，讓學(xué)生在實踐中學(xué)會關(guān)愛，為將來承擔(dān)更大的社會責(zé)任做好準備[5]。

3.公民意識與國家情懷的培育

高校德育中，教育內(nèi)核在于做好學(xué)生公民意識與國家情懷的培養(yǎng)。校區(qū)開設(shè)政治學(xué)、社會學(xué)相關(guān)課程，能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國家大事，理解國家制度與政策，增強國家認同感和歸屬感。并且，學(xué)生參與社會調(diào)研、志愿項目，將理論知識轉(zhuǎn)化為實際行動，體驗社會變遷，感受國家發(fā)展脈搏，從而在心中種下愛國愛民的種子。

4.全球視野與人類命運共同體的構(gòu)建

“平天下”是《大學(xué)》思想的最高境界，雖具理想色彩，但在全球化日益加深的今天，學(xué)生具備全球視野與人類命運共同體意識尤為重要。在此期間，高校德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生超越地域與文化的界限，培養(yǎng)跨文化交流的能力，尊重并學(xué)習(xí)不同文明的優(yōu)秀成果；或者加強國際交流與合作，讓學(xué)生在多元文化的碰撞與融合中，深刻理解“天下大同”內(nèi)涵，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻青春力量。

四、結(jié)語

《大學(xué)》所蘊含的修齊治平之道，不單是古代儒家思想的精華所在，也是當(dāng)代高校德育的重要資源。在具體的實踐過程中，以構(gòu)建“修身”為核心的課程體系、強化“齊家”意識的家庭教育聯(lián)動、實踐導(dǎo)向的“治國”能力培養(yǎng)、拓寬國際視野的“平天下”教育以及創(chuàng)新德育評價機制等策略路徑的探索與實踐，高?？梢杂行鞒信c弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)出具有高尚品德、社會責(zé)任感及全球視野的新時代人才。

參考文獻

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[2] 何可.用儒家智慧豐盈人生——部級精品課《大學(xué)之道》品賞[J].語文教學(xué)通訊，2022（22）.

[3] 聶海文，胡澤偉.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下高校學(xué)生德育教學(xué)工作的創(chuàng)新路徑探索[J].科學(xué)咨詢（教育科研），2024（1）.

[4] 王酈玉.高校垃圾分類的德育價值和實現(xiàn)路徑探索[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2023（4）.

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（特約編輯 楊" 艷）