[摘" 要] 《章嘉國師若必多吉傳》是清代高僧人物傳記的典范之作，詳細(xì)記錄了三世章嘉國師的生命歷程。在這部傳記中，道歌承載著多樣的主題和獨特的意義。《章嘉國師若必多吉傳》2007年漢譯版本，從山水自然、人生哲理與情感體驗等維度出發(fā)，全面概述傳記中道歌的主題和價值。研究發(fā)現(xiàn)，三世章嘉國師的道歌不僅具有道德倫理價值和美學(xué)價值，還通過自然景觀的刻畫和個人疾病的敘述，表達(dá)了其深遠(yuǎn)的政治視野。這些道歌將世俗生活與佛教修行緊密相連，既展現(xiàn)了三世章嘉國師對理想修行世界的向往，也顯示了他維護國家統(tǒng)一、抵御分裂的深刻政治洞察。研究為解讀清代高僧傳記中的道歌提供了新的視角。

[關(guān)鍵詞] 章嘉若必多吉" 道歌主題" 道歌的價值

[中圖分類號] I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）30-0106-04

一、三世章嘉國師的生平

三世章嘉國師若必多吉是清代著名藏傳佛教領(lǐng)袖，他是土族人，出生于甘肅武威。他在四歲時被確認(rèn)為二世章嘉的轉(zhuǎn)世靈童，并被迎至佑寧寺。由于戰(zhàn)亂，他奉旨進(jìn)京，并與乾隆帝同窗學(xué)習(xí)。1734年，雍正帝封他為“灌頂普惠廣慈大國師”，之后他參與了多項重大政治活動。1736年，他回京后，受封為“扎薩克達(dá)喇嘛”，負(fù)責(zé)掌管京城寺廟及喇嘛事務(wù)。1751年，乾隆帝賜給他“振興黃教大慈大同師”之印，由此他開始分管京城及漠南蒙古地區(qū)的宗教事務(wù)。1786年，他在五臺山圓寂。

三世章嘉國師跟隨二世土觀·阿旺卻吉嘉措、噶欽·喜饒達(dá)杰等高僧學(xué)習(xí)顯宗要義、修學(xué)證悟，從七世達(dá)賴·格桑嘉措、堪欽·多杰強、五世班禪洛桑益西傳承密法儀軌，繼承龍樹“中觀哲學(xué)思想”，理解闡釋宗喀巴大師“緣起性空”，在佛學(xué)上有很高深的造詣。他不僅精通藏文，還學(xué)會了漢、蒙古、滿等民族的語言，他主持校訂蒙文《甘珠爾》，將《首楞嚴(yán)經(jīng)》譯成滿、蒙、藏三種文字，結(jié)合藏蒙翻譯實踐總結(jié)出一本著作《正字賢者之源》，他編撰了《三百佛教集》，基本上反映了藏傳佛教造像的全貌，在北京、熱河、多倫諾爾、五臺山參與并主持了寺院興建、經(jīng)典翻譯、佛法傳播等工作，對促進(jìn)多民族文化交流起到重要作用。三世章嘉國師在長達(dá)半個多世紀(jì)的政教生活中，利用藏傳佛教首領(lǐng)的特殊地位和巨大政治影響力，參與解決了許多民族、宗教問題。主持認(rèn)定八世達(dá)賴?yán)?，提高第穆呼圖克圖的地位，穩(wěn)定了西藏的局勢。兩次返回青海穩(wěn)定青海的局勢，牽制蒙古世俗貴族，規(guī)勸哲布尊丹巴、阻止喀爾喀蒙古郡王引發(fā)的“撤驛之變”等民族分裂活動。直諫乾隆皇帝取消在西藏設(shè)省，并且確立了達(dá)賴?yán)镌谖鞑氐貐^(qū)的政教領(lǐng)袖地位，避免清朝對藏政策上的失誤。促成六世班禪入京覲見乾隆皇帝，聯(lián)絡(luò)西藏上層集團的領(lǐng)袖集團，拉近清中央與西藏地方的關(guān)系。三世章嘉國師為清代前期我國統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展做出了積極的、值得肯定的歷史貢獻(xiàn)。

二、三世章嘉國師的道歌主題

道歌是佛教人士對生命、命運和世俗生活的深刻感悟以及對佛教義理的宗教認(rèn)識，以通過帶韻律的口頭演唱形式表達(dá)，后被弟子以文字方式記錄并流傳下來。道歌具有通俗易懂、生動形象的口語化特征，它作為一種介于口頭與書面之間的文類，蘊含著豐富的主題內(nèi)涵，有著特殊的意義表達(dá)機制。三世章嘉國師通過道歌獨特的藝術(shù)形式，抒發(fā)所思、所想，道歌深層地反映了三世章嘉國師對時代變遷的洞察和政治理念。

1.信仰與修行

三世章嘉國師八歲時入京，得到雍正帝的禮遇，并被安排跟隨二世土觀活佛學(xué)習(xí)教法，對經(jīng)籍著作和上師教誡形成自身的理解，加以體驗修習(xí)。在領(lǐng)悟二世土觀活佛傳授的佛法時，他作了一首道歌：

將世間之一切皆苦性，讓作安樂可持之邪見，迅速拋棄而修習(xí)三學(xué)，愿諸位上師為我加持。如我恩德父母之眾生，脫離輪回達(dá)到安樂，為此而廣發(fā)菩提心，愿護持我努力利他人。[1]

三世章嘉國師道歌中滲透的三學(xué)思想是支柱思想，三學(xué)連接苦難此岸與安樂彼岸，強調(diào)三學(xué)在佛學(xué)修習(xí)中的重要性。[2]在《空行成就喜宴》道歌中寫道：

暇滿的緣起難以求得，死神卻不知何時降臨，唯有堅定地皈依三寶，對善業(yè)惡業(yè)正確取舍。世間最高的完滿幸福，不過是愚昧苦難之業(yè)，因此追求從俗世解脫，祈愿進(jìn)入三學(xué)之正道。[1]

獲得解脫和幸福的渠道是什么呢？三世章嘉國師在《解脫之門》道歌中有所提到：

護持弟子的上師們，對增盛愚昧的根源，初學(xué)時就應(yīng)將其拋棄，與鳥獸為伴多么安閑，如江河一般緩緩流去，有草木森林作為裝飾，離棄產(chǎn)生貪嗔之源，在這種幽靜的地方，依止正教生起之源，先前無數(shù)修習(xí)成就者，為具有緣分諸弟子，講說眾多深意教法。

出離心或者厭離心的修持，是基于對現(xiàn)實世界“虛幻無?！钡恼J(rèn)識，從而斬斷對塵世的貪戀[3]。放棄愚昧無知的東西，人們通過尋找到靜謐之地，保持內(nèi)心的平靜，在安靜之地，依靠正確的教導(dǎo)，激發(fā)內(nèi)心的潛能和悟性，堅定皈依佛法，體現(xiàn)了由戒生定。

證悟正覺重要之道，每天以自己全部身心，講論修習(xí)獲得體驗，甚深道中形成體驗，無論何劫中始終如一，將自心入于佛法之中，不可行于偏執(zhí)道中。此是心里話具緣眾生！清凈密法中所教導(dǎo)，即身得佛果之方便，上師的不共本尊神，勝樂密集及大怖畏，壇城道次空行心血，應(yīng)一心執(zhí)著于此道[1]！修行高僧學(xué)習(xí)上師的著作，準(zhǔn)確解讀各種續(xù)部和疏部，理解注疏的深層含義，并在此基礎(chǔ)上不懈努力地修行，再靜修地尋找內(nèi)心深處，獲得進(jìn)入佛道的殊勝體驗和領(lǐng)悟，在寂靜處獨處深得智慧，修得圓滿次第，體現(xiàn)了由定生慧。

2.山水自然

釋迦牟尼曾預(yù)言：“五臺山是文殊菩薩的圣地，受到眾多佛菩薩和印度漢地高僧的加持，是一個極為神圣的地方?！痹谶@里，有上師的庇護，人們借此擺脫庸俗和愚昧，潛心修行，領(lǐng)悟教法的真諦。三世章嘉為五臺山圣地創(chuàng)作了《五臺山圣地贊之道歌·文殊悅意之云供》。道歌中寫道：

“圣地下單的整個壇城，都比各方高一聞距，向漂流世間的眾生，做指引解脫的手勢。又如珍寶的五須彌，插入藍(lán)天中顯威嚴(yán)，以五種智慧的功業(yè)，作救護眾生的手勢。碧玉般的青青草坪，開放五顏六色鮮花，用高潔清凈的功德，作使有情歡樂手印。一群群嬌媚的蜜蜂，低聲歌唱來回飛繞，一目了然的諸喜緣，顯示因果奇異道理。具八支的山間溪流，緩緩流下彈奏樂曲，無邊慈悲四大菩薩，作救護眾生的手印。被清風(fēng)吹拂的樹木，搖動青綠色的枝葉，是召喚各類具緣眾，皈依大乘道的手印?！盵1]

三世章嘉的道歌展現(xiàn)了獨特的美學(xué)魅力，將具有深度的宗教體驗與靜謐悠遠(yuǎn)的詩歌意象相結(jié)合，將蜜蜂的歌聲、小溪流水聲、飛鳥聲的聽覺結(jié)合果實掛在樹梢的視覺，營造出歡快不聒噪的意境體驗。運用擬人修辭，樹木能夠召喚信眾，體現(xiàn)了佛陀因空性化作有情鳥獸和無情花木，體悟到佛陀智慧，表面看是一種感官的歡樂，本質(zhì)上是心靈上的愉悅，是超越世俗的歡樂。

脫離社會關(guān)系的束縛，入山林靜修是一種歡樂。三世章嘉國師在香山居住過一段時間，山頂密林中的古廟曾出現(xiàn)過許多神奇異兆，此地對于修證本尊非常適宜，故三世章嘉國師非常喜悅，即興吟唱《長頌》：

“與人世間隔絕往來，作隱居者該有多好?；囊安萜菏刮蚁矏?，自然美景西山腳下，各種花朵競放異彩，小鳥飛翔鳴聲悅耳。毛紋美麗野獸悠然，翠枝玉葉綠樹搖曳，氣味清香溪水緩流，我心頓忘貪愛嗔恨。隱士們的美妙園林，福德無比佛說法處，聚集深廣教法精要，上師教誡甚深密意。”[1]

荒野和草坪的寧靜與純粹吸引了三世章嘉國師，西山腳下自然美景，花朵盛開的勃勃生機景象，小鳥的鳴叫聲悅耳動聽，美麗的野獸悠閑自在，翠綠的枝葉和樹木輕輕搖擺，清香的氣味和緩慢流淌的小溪，反映出自然界的寧靜與和諧。三世章嘉國師喜愛此地的緣由是此地福德深厚，聚集了佛法的精髓和深奧的教義。靜謐的修行環(huán)境與俗世現(xiàn)實世界形成強烈的對比。如《長頌》寫道：

“積聚財富悉心守衛(wèi)，企求親友屬下頌揚，夢幻般的榮華富貴，這三者將常樂奪去?！盵1]在詩歌中呈現(xiàn)的意象不但是詩人逐步走向?qū)θ松芾硭妓鲗用娴囊粋€外部表象，同時也是詩人心靈與時代氛圍碰撞的必然結(jié)果[4]。在作此首道歌之前，西藏發(fā)生阿爾布巴之亂，頗羅鼎與七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未胫g由于權(quán)力的爭奪和政治上的不信任產(chǎn)生矛盾。在西藏混亂局勢背景下，三世章嘉國師的道歌具有某種象征和警示的意味，他更期冀出現(xiàn)一個和平寧靜、不被濁世影響之所。

3.人生哲理與情感體驗

三世章嘉國師一生正逢西藏局勢動亂之際，在其道歌中透露了自己在“濁世”中所感受到的危機，他自述“因濁世得惡病”，痛心疾首地表達(dá)了自己的感受：

“當(dāng)今我和如我一般者，雖欲利益教法及眾生，卻陷入惡業(yè)的泥潭中，備受生老病死的煎逼，病痛愚昧和毒藥三苦，再加別人惡語暗傷，惡墮的危險及遭污蔑，世間八法之腫痛傷眼，哀傷痛苦黑血涌出病，惡魔食盡已身之福德，治療之藥也不生效用。上師的教誡猶如良藥，亦只能治療舌尖之痛，雖想行利他三種善業(yè)，卻因濁世而得了惡病，唯有神醫(yī)能阻擋危害。惡業(yè)的煎逼多么可怕，遮蔽教法陰影多厚重，眾生的苦難多么深沉，這些無常景象多明顯，使我徹底地棄離常見?！盵1]

這是三世章嘉國師在疾病纏身時的創(chuàng)作，他深刻體會到世間被困在惡行的泥潭中。當(dāng)惡魔耗盡了他所有的福德，即使是藥物也失去了效果。通過自己的痛苦，他推己及人，看到了眾生的沉重苦難，也更加清晰地認(rèn)識到了“無常”，從而產(chǎn)生了“厭離心”。

“善惡惡業(yè)混雜的巨風(fēng)，吹過五濁熾盛的世間，我這無福而學(xué)佛之人，唱一曲體驗悲苦道歌。”[1]

惡業(yè)危害影響力借用“巨風(fēng)”一詞形容，“無?！倍指皇钦娴臒o福，采用一系列否定詞的目的是什么？后面指出來原因：

“我頑劣弟子夢語瘋話，慈悲的上師是否聽見？當(dāng)今大部分國土之中，善法不行欺騙卻盛行，真話不傳假話卻流傳，善業(yè)不成惡業(yè)卻成就，我的瘋語又有誰來聽？只能對上師以及三寶，以歌聲訴說心中祈愿。”[1]

大部分人喜歡假話，因此成就了惡業(yè)霸行。正話反說與問句結(jié)合為詩人抒發(fā)感情服務(wù)，更加直接鮮明地表現(xiàn)出詩人的思想氣質(zhì)和個人感情。[5]文中的反問增強了語言的氣勢美和震撼力，“慈悲的上師是否聽見？”“我的瘋語又有誰來聽？”這些話以否定表肯定，暗示只有真正修行者能理解我的話。這引發(fā)深思：為何只有修行者能理解？因為世人沉溺于惡業(yè)，這讓人思考，在這樣的背景下，他的內(nèi)心是悲傷的，但他用自嘲表達(dá)對濁世的反抗，更希望善業(yè)的傳播，這兩個問句揭示了三世章嘉國師內(nèi)心的復(fù)雜情感，將痛苦推向極致。

根據(jù)陳慶英先生的《章嘉·若必多吉年譜（一）》記載，七世達(dá)賴?yán)锸攀狼?，蒙古地區(qū)陷入混亂。準(zhǔn)噶爾部的達(dá)瓦齊對杜爾伯特部發(fā)起攻擊，同時達(dá)瓦齊與阿睦爾撒納因權(quán)力斗爭而產(chǎn)生沖突。緊接著，喀爾喀土謝圖汗部的達(dá)爾漢未能有效監(jiān)視阿睦爾撒納，導(dǎo)致清朝的軍事機密泄露，阿睦爾撒納趁機作亂。后來，達(dá)爾漢被賜死，這引發(fā)扎薩克汗部發(fā)動撤驛之變，進(jìn)而影響清朝統(tǒng)一新疆的進(jìn)展[6]。在這樣的緊張局勢之下，三世章嘉國師所作的《道歌身幻化者》表達(dá)的不止是痛苦，還透露出對救世主降臨的期盼。

“當(dāng)今在這清涼之地，濁世的五毒正熾熱，眾生幸福將被遮蔽，難道您不慈悲佑護？當(dāng)今信奉清凈佛法，持守戒律各部僧伽，容易走上錯誤道路，難道您不慈悲眷顧？當(dāng)今文殊菩薩教法，如燈油將近的燈火，愚昧如我也難以忍受，上師您就撒手逝去？如今您的應(yīng)化眾生，失去依怙悲痛情形，您的慧眼一定見到，您難道還忍心逝去？”[1]

對七世達(dá)賴?yán)镒龀龅乃膫€問句增強了語言的表現(xiàn)力，傳達(dá)出深層次的意義。濁世危害世間和平，僧伽沒有嚴(yán)守戒律，世間的愚昧不能走上正道，表達(dá)了三世章嘉國師對當(dāng)時社會道德淪喪的擔(dān)憂。面對挑戰(zhàn)，三世章嘉國師同情眾生苦難，勤學(xué)佛法以普度眾生，努力維護地區(qū)穩(wěn)定和民族團結(jié)，顯示了他深遠(yuǎn)的政治洞察力。

三、價值體現(xiàn)

三世章嘉國師通過感悟生命、命運和世俗生活完成道歌的創(chuàng)作，并進(jìn)行即興演唱。道歌的歌詞和旋律在藏族人民中代代相傳，成了連接過去和現(xiàn)在的橋梁[7]。而當(dāng)今時代我們跨越時空，觀照并闡發(fā)道歌與當(dāng)時社會環(huán)境的關(guān)聯(lián)，深化延伸其對當(dāng)代人們的文化價值。

1744年，乾隆皇帝實施了“興黃教即以安眾蒙古”的政策，這一策略促進(jìn)了藏傳佛教在蒙古地區(qū)的廣泛傳播和寺廟的大量興建。隨著僧侶數(shù)量的激增，上層喇嘛的影響力也日益增強，藏傳佛教在蒙古地區(qū)的影響力達(dá)到了頂峰。三世章嘉國師通過自己的政治影響力，利用道歌來激勵人們遵循圣賢的教導(dǎo)和堅定的信仰去實行善舉，使得蒙古勢力在行使權(quán)力時更加注重道德規(guī)范，從而在無形中限制了他們的不當(dāng)行為。同時，他也試圖利用自己的威望來對“濁世”施加影響，以期產(chǎn)生一定的震懾作用。

道歌以精湛的創(chuàng)作技巧，表現(xiàn)出藏傳佛教理想的世界與現(xiàn)實生活的矛盾。它具有很高的美學(xué)價值，它的美是一種將獨特的宗教體驗與淳美的詩歌語言結(jié)合的美。[8]通過道歌，將世俗和佛法相結(jié)合，深入淺出地道出皈依三寶、依止善業(yè)。眾生皆苦，有病痛之苦，有“濁世”愚昧之苦。道歌巧妙地運用了語言藝術(shù)，通過反復(fù)提問，逐步深入地表達(dá)了現(xiàn)實世界中的痛苦。同時，道歌意境美好，山水自然主題的道歌中，贊頌的美好靜修場所正是佛學(xué)修行者尋找的理想之地，體現(xiàn)了追求精神解脫和內(nèi)心平靜的出世思想。然而，三世章嘉國師的身份需要他身處漢地，引導(dǎo)人們踐行善舉，避免民族分裂。三世章嘉國師既有出世的精神追求，也有入世的積極行動。因此，他的道歌彰顯了他作為宗教領(lǐng)袖的社會責(zé)任感和政治智慧。

四、結(jié)語

總之，《章嘉國師若必多吉傳》引用道歌，表達(dá)三世章嘉國師內(nèi)心的體驗，同時蘊含的倫理促進(jìn)人們追求個人成長，對所有生命給予尊重和保護，有助于人與自然相協(xié)調(diào)。道歌蘊含深厚的藝術(shù)內(nèi)涵，三世章嘉國師借助景物抒發(fā)對美好和平社會的渴望，表達(dá)其政治抱負(fù)，道歌中蘊含著三世章嘉國師穩(wěn)定民族局勢、維護民族團結(jié)的理念。

參考文獻(xiàn)

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[5] 楊洋.鮑照詩歌問句研究[D].北京：北京外國語大學(xué)，2022.

[6] 陳慶英.章嘉·若必多吉年譜（一）[J].青海民族研究，1990（1）.

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[8] 馮曉平.《米拉日巴道歌》的美學(xué)分析[J].中國藏學(xué)，1994（4）.

（特約編輯 楊" 艷）