[摘" 要] 坦桑尼亞作家阿卜杜勒拉扎克·古爾納是2021年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，其作品《天堂》再現(xiàn)了19世紀(jì)末東非殖民統(tǒng)治，它以非洲少年優(yōu)素福為主人公，描寫(xiě)了其被奴役的經(jīng)歷。本文通過(guò)申丹教授提出的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程理論對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行分析，《天堂》不但揭示了歐洲殖民主義和奴隸制對(duì)東非國(guó)家的影響，而且也展現(xiàn)了以優(yōu)素福為代表的在夾縫中生存并努力尋求主體性身份，建立主體自我，打破身份桎梏的積極力量。

[關(guān)鍵詞] 古爾納" 《天堂》" 雙重?cái)⑹逻M(jìn)程

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）30-0075-04

阿卜杜勒拉扎克·古爾納是坦桑尼亞裔英國(guó)作家，是2021年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，1994年發(fā)表的《天堂》是其代表作之一。在小說(shuō)《天堂》中，古爾納描述了非洲殖民地的眾多普通小人物的生活，塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的“他者”，為讀者真實(shí)地展現(xiàn)了在殖民主義侵略下普通人的悲慘生活和無(wú)法抗拒的悲劇命運(yùn)。對(duì)于他的作品，國(guó)內(nèi)外研究頗多，其視角也呈現(xiàn)多元化。本文試圖從審美內(nèi)涵出發(fā)，解讀《天堂》的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程，揭示小說(shuō)所描寫(xiě)的殖民主義對(duì)非洲的傷害，同時(shí)在敘述優(yōu)素福的成長(zhǎng)過(guò)程中，分析非洲族裔奴役和剝削的意識(shí)形態(tài)根源。

一、顯性敘事進(jìn)程——殖民主義創(chuàng)傷

申丹教授認(rèn)為文學(xué)作品中的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程包括顯性情節(jié)與隱性進(jìn)程，這為研究作品敘事進(jìn)程提供了新視角。顯性情節(jié)是作品中明顯的對(duì)故事情節(jié)的敘事進(jìn)程，閱讀作品就能注意到；而隱性進(jìn)程則需要反復(fù)閱讀作品，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致具體的考察才能把握。小說(shuō)《天堂》的顯性情節(jié)是殖民主義對(duì)非洲內(nèi)陸所造成的殘酷影響。本篇小說(shuō)借用歐洲成長(zhǎng)小說(shuō)的樣式，將非洲少年優(yōu)素福的成長(zhǎng)歷程作為小說(shuō)敘述的外在線索，同時(shí)主人公對(duì)天堂的渴望與追尋作為內(nèi)在敘事動(dòng)力。《天堂》為我們呈現(xiàn)了一幅東非殖民史，在敘述小說(shuō)主人公經(jīng)歷的同時(shí)，將東非民眾所經(jīng)受的壓迫與暴力，尤其是普通下層人民在宏觀大環(huán)境下所面臨的生存困境，無(wú)比清晰地呈現(xiàn)在我們面前。

1.顯性進(jìn)程中的敘述視角

《天堂》以揭露殖民主義創(chuàng)傷為顯性進(jìn)程，作者古爾納將敘述聚焦于主人公優(yōu)素福，通過(guò)少年優(yōu)素福的視角來(lái)看小說(shuō)中的這個(gè)世界，即以兒童視角同時(shí)結(jié)合外聚焦來(lái)進(jìn)行敘述。那么以兒童視角敘事，必然會(huì)“以兒童的思維方式、敘事策略和語(yǔ)言句式、以一種已經(jīng)荒疏和陌生了的兒童感受的形式去重新詮釋和圖解外在的世界”[1]。因此小說(shuō)的敘述心理都受制于優(yōu)素福，通過(guò)他的視角去觀察這個(gè)陌生的世界，雖然為文本制造了敘事空白，但同時(shí)也為讀者展現(xiàn)了不被成人所體察的生存世界。讀者需要跟隨優(yōu)素福的成長(zhǎng)視角才能去了解這個(gè)世界，但是這樣卻能夠讓我們無(wú)比清晰地看到生活在底層的普通人的生存狀況，看到殖民主義所帶來(lái)的巨大的創(chuàng)傷。

兒童視角會(huì)給作品帶來(lái)特殊的審美效果，《天堂》中優(yōu)素福的視角貫穿始終。少年優(yōu)素福會(huì)期待客人的到訪，尤其是阿齊茲叔叔。因?yàn)檫@不僅意味著他可以吃上一頓美食，也意味著他可以得到來(lái)自阿齊茲叔叔的十安那硬幣。他甚至把硬幣藏在墻縫中，即將離家“旅游”時(shí)還在擔(dān)心會(huì)不會(huì)被爸爸發(fā)現(xiàn)。這就是典型的兒童視角，用他的世界觀來(lái)推進(jìn)小說(shuō)的進(jìn)程。他不明白這次的遠(yuǎn)行代表著什么，父母和阿齊茲叔叔也未說(shuō)何時(shí)回家，這些疑惑在小小的優(yōu)素福心里困擾著。讀者和優(yōu)素福一樣不知前路如何，只得跟隨優(yōu)素福的視角進(jìn)行閱讀。因此兒童視角的限制雖然阻礙了讀者了解全部情節(jié)，但是也吸引了讀者的閱讀興趣。

《天堂》所采用的兒童敘事視角與外聚焦視角的結(jié)合，拉開(kāi)了敘事主體和讀者之間的距離，這使讀者更加清醒地認(rèn)識(shí)到殖民主義的危害，并且使敘事始終保持著客觀和中立的態(tài)度。

小說(shuō)采取聚焦視角敘事，這是一種“眼睛和對(duì)象之間、對(duì)象和讀者之間直接相通”的敘事風(fēng)格。敘述者遵循客觀敘事的原則，嚴(yán)格地從外部呈現(xiàn)事件。跟隨主人公優(yōu)素福的成長(zhǎng)歷程，我們可以真實(shí)直接地看到非洲大陸的生存狀況以及被殖民的悲慘歷史。由于采用外聚焦的敘事，非洲大陸所經(jīng)歷的殖民主義創(chuàng)傷就更加真實(shí)地呈現(xiàn)在我們面前。古爾納在作品中將優(yōu)素福所經(jīng)歷和見(jiàn)證的一個(gè)個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)，采用客觀的敘事風(fēng)格帶我們經(jīng)歷了一場(chǎng)精神的旅行。這場(chǎng)旅行幾乎跨越了半個(gè)地球，從印度洋到非洲，從蒙巴薩到俄羅斯，向我們?nèi)娴卣故玖藮|非被殖民的歷史，如在被殖民的大背景下東非貿(mào)易的形式。同時(shí)還對(duì)奴隸制以及伊斯蘭和印度文化遺產(chǎn)進(jìn)行了深刻反思。

2.借對(duì)“天堂”的追尋還原東非歷史

“天堂”是西方宗教信仰中所向往的地方，小說(shuō)以《天堂》命名，頗有深意。在小說(shuō)中提到的《古蘭經(jīng)》和《圣經(jīng)》都是將“天堂”描繪成極樂(lè)凈土，生活在此的人們，無(wú)論是精神上還是身體上都是極其富足的，人們不再為肉體上的生老病死和生活中的苦難所折磨。在小說(shuō)中處于社會(huì)下層的窮人們寄望于死后的天堂花園，但富人們則在此生中仿造。小說(shuō)中象征“天堂”的意象共有三處：阿齊茲的花園、雪山瀑布、內(nèi)陸鄉(xiāng)村。然而這些表象之下卻是真實(shí)的社會(huì)狀況，再次揭露殖民主義帶來(lái)的創(chuàng)傷。

小說(shuō)中第一處“天堂”隱喻就是阿齊茲叔叔家中的花園，但是當(dāng)時(shí)優(yōu)素福并沒(méi)有學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》，在他的心里還未對(duì)“天堂”產(chǎn)生執(zhí)念。小說(shuō)中寫(xiě)到阿齊茲的花園在布置上幾乎就是天堂的微縮翻版，里面有各種果樹(shù)和開(kāi)花的灌木叢，花園里既寧?kù)o又涼爽，這在小小的優(yōu)素福心里埋下了天堂的種子。但是阿齊茲的花園又暗含著剝削和奴役，不管是小說(shuō)中提到的老菜農(nóng)還是園丁哈姆達(dá)尼都在承受著剝削和壓迫。甚至在與花園一墻之隔的院中，還關(guān)著一個(gè)因代父抵債而嫁為人婦的窮苦女孩阿明娜。雖然阿齊茲基于契約迎娶了阿明娜，但是也無(wú)法掩蓋他通過(guò)陰毒的手段強(qiáng)占弱女的實(shí)質(zhì)。阿齊茲的花園布置表面上是天堂翻版，而實(shí)際上無(wú)異于人間煉獄。因此通過(guò)優(yōu)素福，我們逐漸發(fā)現(xiàn)了阿齊茲叔叔家并非表面上那么美好，也以此為縮影來(lái)展現(xiàn)整個(gè)民族的生存狀況。

雪山瀑布是優(yōu)素福發(fā)現(xiàn)的一處如夢(mèng)如幻的自然景觀。年少的優(yōu)素福被送到商販哈米德家做奴仆，在一次跟隨哈米德入山交易時(shí)，優(yōu)素福被一座隱秘的瀑布所吸引。他駐足觀看了許久：這里草木繁茂，有著巨大的蕨類(lèi)植物，在瀑布的后面藏著陰森森的巖石，里面仿佛山洞般充滿了神秘。透過(guò)瀑布轟鳴的聲音，好像能聽(tīng)到河神在召喚。甚至哈米德還認(rèn)為這些瀑布比所能想象的任何東西都要美，天堂也應(yīng)該是這樣的。但這天堂般的幻象很快便被戳穿，一個(gè)穿著歐洲雇工服的人，拿著警棍憤怒地驅(qū)趕著他們。原來(lái)這里早已被從南部來(lái)的歐洲人所占領(lǐng)，曾經(jīng)屬于原住民的“天堂”如今已經(jīng)淪為殖民地[2]。因此優(yōu)素福的“天堂”夢(mèng)再次破裂。

在優(yōu)素福跟隨阿齊茲叔叔開(kāi)啟內(nèi)陸之旅時(shí)，遇到了一處純凈明亮的小村莊。阿齊茲注視著這個(gè)鄉(xiāng)村，內(nèi)心充滿了向往：“你禁不住會(huì)覺(jué)得它的居民不知疾病和衰老為何物，日子充滿了對(duì)智慧的追求?！卑⒉范爬踔琳J(rèn)為，如果有人間天堂，那一定是這里。優(yōu)素?？粗@里，想起不久前聽(tīng)到的過(guò)路商人所講的天堂傳說(shuō)。但是這里真實(shí)的生態(tài)環(huán)境卻遠(yuǎn)沒(méi)有“人間天堂”那么美好，寒冷的夜晚，饑餓的野生動(dòng)物蠢蠢欲動(dòng)。當(dāng)商隊(duì)抵達(dá)土地肥沃的河對(duì)岸并為眼前的綠色景致歡呼時(shí)，忽略了美好表象之下的真實(shí)生態(tài)。小說(shuō)中這樣描寫(xiě)，“古樹(shù)矗立在他們上方，將柔和的光投在下面樹(shù)蔭里的灌木上”“但亮閃閃的灌木叢中藏有帶刺的攀緣植物，纏繞著有毒的藤蔓，怡人的樹(shù)蔭下到處都是蛇?！鄙剃?duì)的成員飽受折磨——蚊蟲(chóng)日夜叮咬、荊棘撕裂衣服和血肉、奇怪的疾病降臨在他們身上。

小說(shuō)《天堂》中的主人公優(yōu)素福對(duì)“天堂”充滿渴望，企圖在現(xiàn)實(shí)生活中找到，然而隨著一次次的“天堂”夢(mèng)破裂，也向我們揭露了真實(shí)的東非歷史。因此在顯性情節(jié)發(fā)展中古爾納讓我們看到了歐洲殖民對(duì)非洲的傷害，以及普通下層非洲人民被壓迫的悲慘遭遇。

二、隱性敘事進(jìn)程——成長(zhǎng)之路

修辭性敘事學(xué)家申丹認(rèn)為，在許多虛構(gòu)敘事作品中存在一種自成一體與情節(jié)發(fā)展并列前行的隱性進(jìn)程。這種隱性進(jìn)程在主題意義、人物塑造和審美價(jià)值等方面與情節(jié)發(fā)展相互補(bǔ)充或?qū)α㈩嵏?。自古希臘亞里士多德以來(lái)，敘事研究界一直聚焦于情節(jié)發(fā)展。然而，申丹發(fā)現(xiàn)在不少作品情節(jié)發(fā)展的背后，還存在一股敘事暗流，她將之命名為“隱性進(jìn)程”，指出它不同于以往探討的情節(jié)范疇的各種深層意義[3]。

在古爾納《天堂》中，圍繞著主人公優(yōu)素福的成長(zhǎng)故事展開(kāi)，以優(yōu)素福由依附到獨(dú)立的思想成熟過(guò)程為隱性進(jìn)程，即從思考應(yīng)該如何在去國(guó)離鄉(xiāng)的命運(yùn)中找到合適的身份生存下來(lái)，如何在種族隔離和文化隔閡的環(huán)境中覓得集體認(rèn)同，成長(zhǎng)為如何在異己的社會(huì)環(huán)境中保持自我的獨(dú)立以及不被他者的意識(shí)形態(tài)所禁錮。同時(shí)這也是以優(yōu)素福為代表的眾多夾縫中生存的弱勢(shì)群體的成長(zhǎng)過(guò)程。

1.隱性進(jìn)程中嵌套式敘事結(jié)構(gòu)

古爾納的《天堂》在敘事結(jié)構(gòu)上首先體現(xiàn)出一種嵌套式的敘事結(jié)構(gòu)，小說(shuō)以優(yōu)素福的經(jīng)歷為外在敘事線索，同時(shí)在他每次的商旅經(jīng)歷中又貫穿許多小的故事，其中有傳說(shuō)、神話和不同人所講述的見(jiàn)聞。這些嵌套于其中的故事使小說(shuō)文本內(nèi)部空間擴(kuò)大，呈現(xiàn)出不斷深入的敘事層次。

年少的優(yōu)素福被送往阿齊茲叔叔家，這時(shí)的他青澀懵懂，初入商店工作時(shí)他通過(guò)哈利勒的影響和從顧客那里聽(tīng)到的各種傳聞，世界觀逐漸形成。在優(yōu)素福剛到阿齊茲叔叔家時(shí)便被其花園所吸引，但他卻不能進(jìn)入，因此花園里面的景象對(duì)他來(lái)說(shuō)就更加神秘。他不斷地從顧客那里聽(tīng)到各種關(guān)于花園的美，在其心里希望能被流放到這片寧?kù)o的地方。此時(shí)的優(yōu)素福還沒(méi)有學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》，在他的心里阿齊茲的花園就是他最渴望的地方。離開(kāi)熟悉的家鄉(xiāng)和父母，過(guò)著寄人籬下的生活，整個(gè)世界對(duì)他來(lái)說(shuō)都是陌生的，在這樣暗無(wú)天日的生活中，花園仿佛是他的救贖，是他生命中的一線希望。這樣年幼的優(yōu)素福初次體會(huì)到人生的苦難和希望，以此開(kāi)啟了他的成長(zhǎng)之路。

隨后優(yōu)素福開(kāi)啟了他的第一次內(nèi)陸之旅，他被留在了一個(gè)海濱店主哈米德家。在這里他能經(jīng)常坐在面包樹(shù)下聽(tīng)過(guò)往商人講述故事，有關(guān)于歐洲人狠毒的奴役行為，還有對(duì)天堂的描述。優(yōu)素福逐漸開(kāi)始有更多自己的思考和認(rèn)知，并在哈米德一家的支持下開(kāi)始學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》，在這個(gè)過(guò)程中優(yōu)素福不但體會(huì)到了文字的魅力，還對(duì)學(xué)習(xí)充滿了熱情。此外卡拉辛也會(huì)給他講各種故事，哈米德的商人朋友也會(huì)帶來(lái)很多神奇地方的故事。這些嵌套其中的故事其實(shí)是優(yōu)素福成長(zhǎng)的重要因素，也增加了天堂對(duì)優(yōu)素福的吸引力，推動(dòng)故事情節(jié)逐漸深入發(fā)展。

小說(shuō)中穿插著眾多關(guān)于天堂的傳說(shuō)，每個(gè)人在講述時(shí)都對(duì)其充滿了向往和期待。隨著優(yōu)素福的逐漸成長(zhǎng)，對(duì)天堂的好奇心串聯(lián)起一個(gè)個(gè)傳說(shuō)。小說(shuō)中不同人物對(duì)《古蘭經(jīng)》充滿著敬畏之情，對(duì)天堂的描述也夾雜著復(fù)雜的感情，希望能在現(xiàn)實(shí)世界中找到天堂的痕跡，這也使得優(yōu)素福對(duì)天堂有了更加具象的認(rèn)識(shí)。因此在小說(shuō)的隱性進(jìn)程中嵌套著各種各樣的傳說(shuō)和故事，推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，這些故事也成為優(yōu)素福成長(zhǎng)歷程中的必要因素。

2.成長(zhǎng)主題的揭示

小說(shuō)《天堂》描寫(xiě)了歐洲殖民統(tǒng)治下的東非，隨著殖民主義的加深，非洲的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大變化。頻繁的戰(zhàn)事和壓迫剝削使非洲社會(huì)民不聊生，本土商業(yè)經(jīng)營(yíng)異常艱難。再加上由于戰(zhàn)爭(zhēng)而引起的瘟疫，自然災(zāi)害相繼頻發(fā)，東非可謂處于水深火熱之中。而小說(shuō)描寫(xiě)了這樣宏觀時(shí)代背景下的普通少年優(yōu)素福，一直和父母生活在一起的優(yōu)素福突然被父親抵債，在阿齊茲店里做奴仆。他第一個(gè)遇到的是和他有著同樣遭遇的哈利勒，哈利勒樂(lè)觀積極的態(tài)度使他學(xué)會(huì)了平靜從容的面對(duì)生活。其后又來(lái)到了海濱店主哈米德家中做奴仆，在這里優(yōu)素福學(xué)習(xí)了《古蘭經(jīng)》，認(rèn)識(shí)到了更多外面的世界。并且跟隨阿齊茲商隊(duì)數(shù)次深入非洲腹地，優(yōu)素福親眼看到了歐洲殖民統(tǒng)治者的殘暴剝削、富人的虛偽狡猾、部落牧民的桀驁不馴、外來(lái)移民的文化沖擊以及殖民地平民的麻木無(wú)知。在經(jīng)歷了這些之后，優(yōu)素福由原本的懵懂無(wú)知開(kāi)始逐步認(rèn)識(shí)真實(shí)的世界，對(duì)自我追求也有了更加清醒的認(rèn)知，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

優(yōu)素福被父親抵債跟隨阿齊茲叔叔離開(kāi)家，這時(shí)的叔叔跟以往截然不同，原本和藹可親的形象變成了嚴(yán)肅冷漠的老爺，其實(shí)這也暗示了優(yōu)素福離開(kāi)父母后即將面臨殘酷冷漠的未來(lái)，他必須要學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，變成一個(gè)獨(dú)立自主、勇敢無(wú)畏的人。在來(lái)到阿齊茲店里后，他遇到了和他有著同樣遭遇的店員哈利勒，此時(shí)同樣是債務(wù)奴隸的哈利勒對(duì)初來(lái)乍到的優(yōu)素福無(wú)疑是頗有影響的。他教會(huì)了優(yōu)素福如何適應(yīng)陌生環(huán)境，如何為人處世，對(duì)于當(dāng)下境遇坦然接受。然而哈利勒對(duì)于自己所處境況并沒(méi)有積極做出改變，優(yōu)素福雖然深受他的影響，但是卻并未迷失自我，反而明確了自己所處環(huán)境的社會(huì)階層，驅(qū)逐了少年心中對(duì)未知的恐懼，從而心智漸漸成熟，并獲得了這位年長(zhǎng)店員的友誼，逐漸地將自己融入了一個(gè)光怪陸離的成年人世界之中。

此外，貫穿小說(shuō)的一個(gè)重要人物阿齊茲也在優(yōu)素福的成長(zhǎng)之路上發(fā)揮著重要作用。阿齊茲作為當(dāng)?shù)鼐哂型藕蜋?quán)勢(shì)的人，他不但數(shù)次帶領(lǐng)商隊(duì)進(jìn)入非洲內(nèi)地，還在商旅中展現(xiàn)出成熟男性的一面。他不僅精于算計(jì)，更難得的是在面臨任何危險(xiǎn)困境時(shí)都保持一種冷靜淡然的態(tài)度。而優(yōu)素福在商隊(duì)地位的不斷提高，以及心智的不斷成熟，即便是被扣為人質(zhì)，依然鎮(zhèn)定自若，這一切也是由于阿齊茲的影響，可以說(shuō)阿齊茲在優(yōu)素福的生命中發(fā)揮著重要的作用。

而作為一個(gè)小人物的主人公，優(yōu)素福所代表的并不是一個(gè)個(gè)例，而是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)生活在那時(shí)的、走向不同成長(zhǎng)之路的殖民地青年的縮影，他們或許是在破落村鎮(zhèn)游蕩的閑散人員，或許是受人輕視、茍活于店鋪柜臺(tái)后的店員，或許是言語(yǔ)粗鄙不堪的行商腳夫，或許是強(qiáng)壯有力、心有所向的商隊(duì)頭領(lǐng)，也或許剛成年之際便遭遇夢(mèng)想幻滅進(jìn)而轉(zhuǎn)投壓迫者的陣營(yíng)的人們。從這種意義上講，作為成長(zhǎng)小說(shuō)的《天堂》所講述的故事是東非人民共同的成長(zhǎng)故事，也是一段鮮活的殖民歷史[4]。

三、雙重?cái)⑹逻M(jìn)程的意義——交互作用

《天堂》的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程有著豐富的內(nèi)涵。首先，顯性情節(jié)與隱性進(jìn)程交互作用，共同展現(xiàn)了以優(yōu)素福為代表的眾多非洲下層人民，在歐洲殖民主義的背景下，艱難生活，尋求心中的天堂。顯性情節(jié)通過(guò)優(yōu)素福的三次商旅經(jīng)歷，試圖為讀者還原殖民時(shí)代東非民眾所受的無(wú)處不在的暴力與壓迫，以及普通人對(duì)自由和尊嚴(yán)的追尋與生存困境。而隱性進(jìn)程在表現(xiàn)優(yōu)素福的成長(zhǎng)與獨(dú)立進(jìn)程之外，還凸顯了眾多夾縫中艱難求生的小人物的成長(zhǎng)之路的選擇。其次，通過(guò)雙重?cái)⑹逻M(jìn)程，古爾納探尋了如何在被壓迫的大環(huán)境下努力尋求主體性身份，建立主體自我，打破身份桎梏。

非洲大陸由于其被殖民的獨(dú)特屬性，使非洲文化具有必然的矛盾性表征。那么從雙重?cái)⑹逻M(jìn)程來(lái)看，古爾納在書(shū)寫(xiě)《天堂》中的主體形象時(shí)，真實(shí)地呈現(xiàn)了不同階級(jí)、民族和團(tuán)體之間的矛盾和沖突，展現(xiàn)非洲人民的生存困境，并從個(gè)體視角闡述與民族國(guó)家敘述不同的生命體驗(yàn)[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)者申丹提出的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程為研究外國(guó)文學(xué)作品提供了新的工具，隱性敘事進(jìn)程隱藏于顯性敘事進(jìn)程之后，二者相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。雙重?cái)⑹逻M(jìn)程為讀者展現(xiàn)了文本的多層結(jié)構(gòu)，也使讀者能夠從多維度去闡釋作品。古爾納的《天堂》具有多重審美內(nèi)涵，從一個(gè)全新的敘事視角進(jìn)行解讀，能夠使讀者對(duì)文學(xué)作品的主題思想以及其所表現(xiàn)的藝術(shù)特色有更加清晰的認(rèn)知?！短焯谩吩陲@性與隱性兩個(gè)層面共同描寫(xiě)了在歐洲對(duì)非洲殖民的大背景下，殖民主義對(duì)非洲帶來(lái)的傷害，并且在主人公優(yōu)素福的成長(zhǎng)故事中，揭示了阿齊茲奴役和剝削優(yōu)素福及其他非洲族裔的意識(shí)形態(tài)根源。

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（特約編輯 楊" 艷）