摘 要：“交流”“互鑒”是習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中的高頻詞。習(xí)近平同志以馬克思和恩格斯“世界交往”思想為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，提出了以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、深化文明交流互鑒、以文明互鑒超越文明沖突為核心的國(guó)際交往重要論述，是對(duì)馬克思主義理論中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)際傳播是實(shí)現(xiàn)國(guó)際交往的橋梁，只有立足于世界百年未有之大變局，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，切實(shí)講好中國(guó)故事、做好中國(guó)新聞，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)際交往的根本目的，展現(xiàn)客觀、真實(shí)的中國(guó)形象，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的了解，切實(shí)提高我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，提高中華文明的傳播影響力。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；國(guó)際交往；傳播

中圖分類號(hào)：D616" "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" "文章編號(hào)：1002-2589（2024）06-0014-04

馬克思曾立足于他所處的時(shí)代變革，提出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的宏大命題，認(rèn)為工業(yè)革命將人類社會(huì)分散的發(fā)展密切地聯(lián)系起來(lái)，并就此提出了“世界交往”的概念。當(dāng)前，一方面，隨著地球村的寓言不斷成為現(xiàn)實(shí)，世界正以前所未有的方式聯(lián)結(jié)在一起；但另一方面，作為國(guó)際交往中最重要的主體，民族國(guó)家之間的沖突和區(qū)域性的戰(zhàn)爭(zhēng)仍在輪番上演。黨的二十大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，根據(jù)具體國(guó)情和不斷變化的國(guó)際環(huán)境，調(diào)整中國(guó)的對(duì)外交往站位和國(guó)際傳播活動(dòng)，形成了內(nèi)涵豐富的思想和話語(yǔ)體系。

一、習(xí)近平總書記關(guān)于國(guó)際交往重要論述的理論發(fā)展

（一）馬恩“世界交往”理念的當(dāng)代發(fā)展

自地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)，西方國(guó)家憑借在工業(yè)革命中所取得的先機(jī)，在資本擴(kuò)張的驅(qū)動(dòng)下，利用堅(jiān)船利炮將非洲、美洲、近東的奧斯曼土耳其帝國(guó)納入其殖民體系之中。至此，各國(guó)民族“居天下之中”的自我中心認(rèn)知被不斷解構(gòu)，而新航道的發(fā)現(xiàn)不僅僅將世界各地從地理層面上聯(lián)系在了一起，更為重要的是，它使得分散的、民族的歷史向世界歷史進(jìn)行轉(zhuǎn)變，進(jìn)而“歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)上”[1]。

實(shí)際上，早在現(xiàn)代傳播學(xué)誕生以前，馬克思和恩格斯就從歷史唯物主義角度考察過人類的物質(zhì)交往和精神交往，提出“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障”[2]，并認(rèn)為交往可以形成社會(huì)凝聚力，加快社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，而世界各民族的日益同步化會(huì)使分散的民族的歷史朝著統(tǒng)一整體的世界歷史轉(zhuǎn)變。馬克思進(jìn)一步指出：“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間……”[3]誠(chéng)然，空間作為客觀存在的物質(zhì)概念是不可能被時(shí)間“消滅”的，馬克思所謂的“用時(shí)間消滅空間”實(shí)際上是指技術(shù)發(fā)展帶來(lái)了時(shí)間的同一性可以最大限度縮小地理空間的不同所導(dǎo)致的差異性。

當(dāng)前，媒介和交通技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)最大限度消解了空間帶來(lái)的差異性，各種訊息的傳播幾乎是全球同步的。這意味著當(dāng)前民族交往的形式已經(jīng)不再局限于戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易，伴隨著國(guó)際交往在形式和維度上的不斷加深，各民族國(guó)家之間的聯(lián)系日益緊密，在經(jīng)濟(jì)、文化乃至公共衛(wèi)生、安全等諸多問題上彼此深度嵌入。

習(xí)近平總書記從中國(guó)實(shí)際和人類文明整體發(fā)展的角度，提出“促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，是對(duì)馬恩“世界交往理論”的當(dāng)代發(fā)展。首先，民族國(guó)家作為概念和當(dāng)代國(guó)際交往的重要主體，在可預(yù)見的未來(lái)，還將繼續(xù)存在。因此，馬克思“世界交往”的理念在當(dāng)前語(yǔ)境下，本質(zhì)上依舊是基于民族國(guó)家概念上的跨國(guó)界交往，即國(guó)際交往。習(xí)近平總書記關(guān)于國(guó)際交往重要論述在馬克思“世界交往理論”的基礎(chǔ)上，既明確了中國(guó)作為獨(dú)立自主的民族國(guó)家的身份，同時(shí)又肯定了“世界歷史”背景下各民族國(guó)家間和平友好交往的必要性，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。其次，馬克思和恩格斯的“世界交往理念”包含了物質(zhì)和精神層面幾乎所有的交換形式。習(xí)近平總書記關(guān)于國(guó)際交往的重要論述則是對(duì)馬恩“世界交往理念”在現(xiàn)代社會(huì)的具體化：推進(jìn)高水平對(duì)外開放，繼續(xù)推動(dòng)共建“一帶一路”的高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)數(shù)字貿(mào)易、加快貿(mào)易強(qiáng)國(guó)建設(shè)是在當(dāng)前交通和媒介技術(shù)發(fā)展背景下，從物質(zhì)層面對(duì)馬恩“世界交往理論”的具體實(shí)踐；而推動(dòng)與世界各國(guó)的人才交流、文化交流以及中國(guó)共產(chǎn)黨與其他政黨、政治組織的交流合作則是在精神層面上對(duì)馬恩“世界交往理論”的創(chuàng)造性實(shí)踐。

（二）與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義與中國(guó)實(shí)際

在世界交往日益頻繁、層次不斷深化的背景下，立足于百年未有之大變局，中國(guó)若要把握歷史主動(dòng)，就必須加強(qiáng)同世界的交往。黨的二十大報(bào)告明確指出“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，杜絕將馬克思主義當(dāng)作一成不變的教條。習(xí)近平總書記關(guān)于國(guó)際交往重要論述及理念是在馬克思主義指導(dǎo)下，在充分考慮到中國(guó)實(shí)際的前提下，對(duì)時(shí)代要求和歷史發(fā)展所做出的回應(yīng)，目的是在新時(shí)代指導(dǎo)中國(guó)的國(guó)際交往和傳播實(shí)踐。

首先，從中國(guó)的實(shí)際來(lái)看，加強(qiáng)國(guó)際交往是由“向中國(guó)解釋世界”的內(nèi)部需求決定的。一方面，后疫情時(shí)代，全球經(jīng)濟(jì)開始逐步回歸到中低速增長(zhǎng)的軌跡。隨著全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)向好，中國(guó)同樣存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，也有了解世界的愿望，需要在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各個(gè)維度繼續(xù)深化國(guó)際交往，通過國(guó)際交往使國(guó)內(nèi)了解外部環(huán)境及其變化。另一方面，客觀來(lái)看，自工業(yè)革命以來(lái)，目前西方國(guó)家在科技發(fā)展上仍占據(jù)著先機(jī)，在社會(huì)建設(shè)等方面亦取得了一定的成就，在先進(jìn)技術(shù)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)方面，有許多值得我們借鑒的地方。

其次，從中國(guó)的實(shí)際來(lái)看，加強(qiáng)國(guó)際交往是由“向世界解釋中國(guó)”的外部需求決定的。近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)力的不斷提升和“中國(guó)威脅論”在國(guó)際社會(huì)中的不斷發(fā)酵，對(duì)中國(guó)和平崛起的質(zhì)疑和焦慮情緒明顯增加，中國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境面臨著巨大壓力。在這種國(guó)際背景下，需要通過官方到民間的多個(gè)渠道開展國(guó)際交往，向世界說明“中華民族偉大復(fù)興，既非復(fù)古，回到天下觀；亦非復(fù)辟，取代美國(guó)霸權(quán)，而是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[4]，使在政治體制、社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)等方面與中國(guó)存在差異的世界其他國(guó)家，通過國(guó)際交往，增進(jìn)對(duì)中國(guó)和平崛起的理性認(rèn)知和對(duì)中國(guó)和平外交理念的了解和信任。通過國(guó)際交往，增進(jìn)理解和信任，營(yíng)造和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，這既是符合中國(guó)實(shí)際的，也是符合世界和平發(fā)展實(shí)際需要的。

二、習(xí)近平總書記關(guān)于國(guó)際交往重要論述的核心內(nèi)涵

（一）交流：回歸國(guó)際交往的理性

國(guó)際交往的主體除了作為自然人的個(gè)體以外，還包括各國(guó)政府、政黨組織。

黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平同志明確提出擴(kuò)大國(guó)際科技交流、文明交流以及與各國(guó)政黨、政治組織的交流合作。從交往理性的視角來(lái)看，相互理解是交往行動(dòng)的核心，而交流則是相互理解的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平同志對(duì)國(guó)際交流的強(qiáng)調(diào)，本質(zhì)上是將國(guó)際社會(huì)中的各種交互行為提升到了理性主體交往的高度，核心是通過交流，形成有效的國(guó)際規(guī)范，以期保持國(guó)際社會(huì)的有序化、合作化。

1784年，早在馬克思提出“世界歷史”概念前，康德就曾在《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》一文中論及了世界秩序。不過，“康德并不奢望出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的世界國(guó)家，但希望形成在自愿基礎(chǔ)上的世界聯(lián)盟”[5]?？档孪胂蟮氖澜缏?lián)盟或許與今天的國(guó)際聯(lián)盟組織非常接近，即各國(guó)政府能夠在理性和自愿的基礎(chǔ)上表達(dá)自己的國(guó)家意愿，以實(shí)現(xiàn)一種非強(qiáng)制的共識(shí)狀態(tài)。但是馬克思指出，近現(xiàn)代資本主義是開創(chuàng)“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代歷史”這一時(shí)代的基礎(chǔ)和產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代化過程的展開，啟蒙理性被資本理性逐漸蠶食和取代，交往理性亦可能走向它的反面，因?yàn)閷?duì)他者的征服，本質(zhì)上是一種以確立理性霸權(quán)地位為出發(fā)點(diǎn)的絕對(duì)排他理性[6]。反映在國(guó)際交往中，以國(guó)家和政府間理性交往為基礎(chǔ)的國(guó)際規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，極可能因?yàn)槔嬷黧w的多元化而無(wú)法統(tǒng)一，甚至有個(gè)別西方強(qiáng)國(guó)試圖將本國(guó)利益訴求作為全球或國(guó)際社會(huì)統(tǒng)一的規(guī)范和衡量標(biāo)尺，壓制其他國(guó)家或國(guó)際交往主體地位的情況出現(xiàn)，造成現(xiàn)代國(guó)際交往中民族國(guó)家間的沖突和矛盾。

誠(chéng)然，自近代以來(lái)，國(guó)家利益始終是國(guó)際交往以及國(guó)際關(guān)系發(fā)展變遷的重要支點(diǎn)，而國(guó)際交往作為國(guó)家利益呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的必要手段之一，必然是以國(guó)家利益為出發(fā)點(diǎn)的。但是，這并不意味著一國(guó)國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)必須以犧牲他國(guó)利益為代價(jià)。習(xí)近平同志繼承和發(fā)展了馬克思主義交往理念，明確強(qiáng)調(diào)“中國(guó)堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國(guó)發(fā)展友好合作，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，致力于擴(kuò)大同各國(guó)利益的匯合點(diǎn)?！盵7]近期，由中方正式發(fā)布的《全球安全倡議概念文件》，更是將“堅(jiān)定支持聯(lián)合國(guó)安全治理核心作用，努力促進(jìn)大國(guó)協(xié)調(diào)和良性互動(dòng)，倡導(dǎo)大國(guó)帶頭講平等合作法治”等概念和原則交由國(guó)際社會(huì)共商。

現(xiàn)代社會(huì)，法律和規(guī)則成為個(gè)體間乃至國(guó)家間最重要的調(diào)節(jié)機(jī)制。作為國(guó)際交往最重要的主體，國(guó)家對(duì)內(nèi)需要尊重本國(guó)法律權(quán)威，對(duì)外則需要遵守國(guó)際法、國(guó)際公約。但是，當(dāng)前國(guó)際格局中依舊以西方大國(guó)為核心、以國(guó)家實(shí)力為關(guān)鍵影響因素，因此在應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的全球性問題時(shí)，新興國(guó)家群體的利益訴求很難得到反映。霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治頻出，發(fā)展中國(guó)家往往處于被動(dòng)接受的位置，很難真正發(fā)揮自身在國(guó)際社會(huì)中的作用[8]。習(xí)近平同志提出以“交流”“互鑒”為核心的國(guó)際交往理念，就是以參與的普適性為前提，提倡讓國(guó)際社會(huì)中的每一個(gè)國(guó)家主體都能充分地參與到制定國(guó)際交往規(guī)范的基礎(chǔ)過程中來(lái)。它使得國(guó)際規(guī)范基礎(chǔ)的制定不以某個(gè)大國(guó)或大國(guó)集團(tuán)的單方面意志為主導(dǎo)，保證了以各國(guó)利益匯合點(diǎn)為基礎(chǔ)的參與國(guó)的共同利益。通過踐行國(guó)際主體間的平等交流，才有可能達(dá)成國(guó)際有效性共識(shí)，在國(guó)際交往理性的基礎(chǔ)上形成國(guó)際社會(huì)行為規(guī)范和規(guī)則，約束以政府、國(guó)家為代表的國(guó)際交往主體行為，回答人類如何實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，各國(guó)怎樣實(shí)現(xiàn)共同安全的時(shí)代課題。

（二）互鑒：超越“文明沖突”的中國(guó)方案

自“文明沖突論”被拋出以來(lái)，已經(jīng)有不同的學(xué)者質(zhì)疑過其觀點(diǎn)。但不可否認(rèn)的是它對(duì)于文明的劃分客觀上打破了只有西方文明才能引領(lǐng)世界的政治神話，更為重要的是它就文明間競(jìng)爭(zhēng)乃至沖突的現(xiàn)實(shí)可能做出了預(yù)警。

中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的引領(lǐng)下，在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中，既借鑒了其他國(guó)家和文明的成功經(jīng)驗(yàn)，也積累了許多自己的寶貴經(jīng)驗(yàn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度出發(fā)，提出了“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡膰?guó)際交往理念，超越了資本主義的“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”，堅(jiān)持交流互鑒，以推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越[9]。只有通過堅(jiān)持相互尊重，加強(qiáng)國(guó)際交往，增進(jìn)了解，才能跳出大國(guó)博弈和競(jìng)爭(zhēng)的固定思維，只有堅(jiān)持文化交流互鑒，才能厚植民意基礎(chǔ)，增進(jìn)各國(guó)人民間的互信互愛，保證文化發(fā)展的多樣性。

當(dāng)前民族國(guó)家在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都依舊是國(guó)際交往中最大的行動(dòng)者和參與主體。國(guó)際交往的增多和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的跨國(guó)界媒介的存在將會(huì)使文化以及文明間的交流和溝通越加頻繁和密集，使文明間呈現(xiàn)出明顯的融合趨勢(shì)。但是文明的融合不應(yīng)該以其中一種文明完全取代和消弭另一種文明為結(jié)果，而是應(yīng)該存在邊界。所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，反映在文明的交流中，一方面意味著尊重文明的獨(dú)特性及其基礎(chǔ)上所衍生出來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路乃至社會(huì)體制；另一方面意味著在人類文明發(fā)展的同軌同行中，不同的文明間應(yīng)該相互借鑒，在交流交往中，增進(jìn)對(duì)彼此的了解和理解，沉淀出對(duì)促進(jìn)全人類整體福祉和自由有益的價(jià)值理念。因此，“互鑒”作為其國(guó)際交往重要論述的核心理念，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央，結(jié)合了中華民族偉大復(fù)興的民族目標(biāo)和世界百年未有之大變局的時(shí)代條件，就“文明沖突”這一現(xiàn)實(shí)困境所提出的中國(guó)方案，是馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)本土實(shí)踐的過程中所凝結(jié)的中國(guó)智慧。

三、習(xí)近平總書記關(guān)于國(guó)際交往重要論述的傳播實(shí)踐

（一）做好中國(guó)新聞：切實(shí)提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

隨著國(guó)際交往的不斷發(fā)展，中國(guó)融入世界體系的程度進(jìn)一步加深，“全面客觀地向世界介紹我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明不斷發(fā)展的情況，及時(shí)準(zhǔn)確地宣傳我國(guó)對(duì)國(guó)際事務(wù)的主張，著力維護(hù)國(guó)家利益和形象”[10]，做好對(duì)外宣傳工作成為國(guó)際交往理念落實(shí)到傳播實(shí)踐中的重要一環(huán)。但另一方面，“西強(qiáng)東弱”的國(guó)際傳播格局當(dāng)前尚未從根本上得到改變。據(jù)此，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，我們?cè)趪?guó)際上有理說不清的一個(gè)重要原因，是我們的對(duì)外話語(yǔ)體系沒有完全建立起來(lái)，所以要“創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)”[11]。

塔奇曼曾說過：“新聞是人們了解世界的窗口，其功能是告訴我們想知道、需要知道，以及應(yīng)該知道的消息?！盵12]從當(dāng)前的國(guó)際交往來(lái)看，國(guó)際新聞儼然成為一國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)高低的標(biāo)桿。正是由于國(guó)際新聞報(bào)道在國(guó)際交往中的突出重要性，歷代核心領(lǐng)導(dǎo)人才依據(jù)中國(guó)各階段發(fā)展的實(shí)際情況，精心布局，制定對(duì)外宣傳和國(guó)際傳播策略，并以領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)外宣傳方面的理念為核心，引領(lǐng)國(guó)際新聞報(bào)道的理論與實(shí)踐[13]。

中國(guó)的國(guó)際新聞不但要對(duì)內(nèi)向中國(guó)解釋世界，對(duì)外還承擔(dān)著向世界解釋中國(guó)的任務(wù)，未來(lái)還應(yīng)該朝著向世界解釋世界的目標(biāo)努力。反映在新聞實(shí)踐中，就是只有掌握了對(duì)事件的優(yōu)先界定權(quán)，才能為中國(guó)開展國(guó)際交往、輸出中國(guó)話語(yǔ)體系，提供良好的國(guó)際輿論環(huán)境，才能通過傳播好中國(guó)聲音，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)新聞媒體以馬克思主義為意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)，并應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)馬克思主義新聞?dòng)^，堅(jiān)持黨性原則和人民性原則相統(tǒng)一，堅(jiān)持社會(huì)責(zé)任和效益優(yōu)先、兼顧經(jīng)濟(jì)效益。

（二）講好中國(guó)故事：切實(shí)增強(qiáng)中華文明傳播影響力

習(xí)近平總書記在講話中多次提到文化自信，更在總體發(fā)展目標(biāo)中明確提出要“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力……加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象?！罨拿鹘涣骰ヨb，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！盵7]這一提法鮮明地表現(xiàn)出了當(dāng)前我國(guó)對(duì)外宣傳理念的轉(zhuǎn)變，正在形成中國(guó)內(nèi)核、國(guó)際表達(dá)的外宣模式。

作為一種有組織的大眾說服模式，宣傳是現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的政治乃至文化現(xiàn)象，而外宣則是以境外公眾為對(duì)象的態(tài)度改變行為。傳播學(xué)先驅(qū)拉斯韋爾曾在《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》中指出，宣傳并不是直接改變環(huán)境或有機(jī)體中的條件，而是通過故事、新聞報(bào)道、圖像等媒介化的符號(hào)進(jìn)行社會(huì)暗示，進(jìn)而達(dá)到控制輿論和態(tài)度的目的[14]。實(shí)踐已經(jīng)證明，通過講好中國(guó)故事，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，能夠?qū)崿F(xiàn)改變中國(guó)負(fù)面刻板印象，提升國(guó)家形象的效果。

但需要認(rèn)識(shí)到，“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”并非是一個(gè)給定的圖像（image）范疇，而是由有關(guān)中國(guó)的一切信息高度凝結(jié)以后，在公眾尤其是國(guó)際公眾頭腦中產(chǎn)生的關(guān)于中國(guó)的認(rèn)知。如前文所述，馬克思關(guān)于“時(shí)間消滅空間”的論斷在媒介技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天日益成為現(xiàn)實(shí)。

概念層面上，作為符號(hào)象征的一種較為特殊的形式，“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”亦是一種社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。反映在國(guó)際交往層面，就是由國(guó)際公眾頭腦中無(wú)數(shù)的信息符號(hào)與作為中國(guó)以及中華民族這一所指有關(guān)的能指之間所產(chǎn)生的聯(lián)系，其內(nèi)核應(yīng)該是“勤勞、勇敢、和諧、自由、民主”等一系列能夠反映中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性的價(jià)值概念。因此，增強(qiáng)中華文明傳播的影響力，必須先提煉出中華文明的價(jià)值內(nèi)核，并通過媒介的形式將其符號(hào)化，而后再以有效的外宣手段，將其傳播出去，真正使中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的認(rèn)知中“可信、可愛、可敬”起來(lái)。

實(shí)踐層面上，有效的、理想的外宣，應(yīng)該是目標(biāo)對(duì)象在了解傳播者動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，還能夠欣然接受其觀點(diǎn)，并自覺將傳播者的信息內(nèi)化為自身對(duì)事物認(rèn)知的組成部分。因此，在將“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”通過媒介符號(hào)化并加以對(duì)外傳播的過程中，要以實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族利益為目標(biāo)，真正建構(gòu)出中國(guó)特色的話語(yǔ)和敘事模式，而不是對(duì)西方敘事模式進(jìn)行拙劣模仿，更不能成為西方媒體的傳聲筒。但同時(shí)又需要適當(dāng)兼顧傳播對(duì)象的接受習(xí)慣和偏好，使外宣內(nèi)容符合國(guó)際表達(dá)的習(xí)慣，切實(shí)助力于中華文明的對(duì)外傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著全球化進(jìn)程的加劇，深層分化和有機(jī)融合在國(guó)際交往的加持下似乎正在同步上演。因此，國(guó)際交往的增加并不簡(jiǎn)單預(yù)示著民族國(guó)家間相互了解、理解的必然增加。在更為復(fù)雜的同質(zhì)性形成之前，交往的增加也許反而會(huì)造成誤解甚至摩擦的進(jìn)一步升級(jí)。習(xí)近平總書記在馬克思主義理論的引領(lǐng)下，結(jié)合中國(guó)和當(dāng)今世界實(shí)際，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大倡議，又從“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的辯證觀點(diǎn)中提煉出了包含中華文化精髓的、以“交流”“互鑒”為核心的國(guó)際交往理念，為世界和平以及更高、更廣泛的人類發(fā)展提供了切實(shí)可行、共商共贏的中國(guó)方案，也為中國(guó)在“百年未有之大變局”這一歷史機(jī)遇中如何展開國(guó)際交往，增強(qiáng)中華文明的國(guó)際影響力指明了方向。

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收稿日期：2023-12-28

基金項(xiàng)目：湖北省教育科學(xué)規(guī)劃課題：“主體參與式傳播”實(shí)踐教學(xué)模式在新聞傳播學(xué)課程思政教學(xué)中的應(yīng)用研究（2022GB016）

作者簡(jiǎn)介：鄧林，博士，副教授，從事文化研究。