摘要：古代詩(shī)歌語(yǔ)言高度凝練、文化背景深厚、情感表達(dá)復(fù)雜，是高中閱讀教學(xué)中的難點(diǎn)，亟需找到突破古代詩(shī)歌閱讀教學(xué)難點(diǎn)的有效策略。本文以《蜀相》為例，提出“跳讀、擴(kuò)讀、聯(lián)讀多重閱讀融合”的策略，引導(dǎo)學(xué)生從理解詩(shī)歌內(nèi)容出發(fā)，尋繹詩(shī)人情感，提升審美能力。

關(guān)鍵詞：跳讀；擴(kuò)讀；聯(lián)讀；古代詩(shī)歌教學(xué)

古代詩(shī)歌作為中國(guó)古典文學(xué)的重要內(nèi)容，在高中語(yǔ)文教學(xué)中不可替代，其重要性不言而喻。然而，古代詩(shī)歌語(yǔ)言高度凝練，文化背景淵深厚重，不少詩(shī)歌手法豐富，情感復(fù)雜蘊(yùn)藉，學(xué)生在理解與鑒賞時(shí)常常面臨挑戰(zhàn)。不少學(xué)生能順暢理解現(xiàn)代文和淺易文言文的內(nèi)容，可哪怕僅從字面上讀懂一首古代詩(shī)歌也存有困難。在此背景下，語(yǔ)文教學(xué)亟需找到突破古代詩(shī)歌閱讀教學(xué)難點(diǎn)的有效策略。本文擬以《蜀相》的教學(xué)為例，結(jié)合詩(shī)歌在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、內(nèi)容含量、情感表達(dá)等方面的特征，引領(lǐng)學(xué)生從跳讀、擴(kuò)讀、聯(lián)讀等多重閱讀策略入手，逐步把握詩(shī)歌整體意蘊(yùn)，提升古代詩(shī)歌的閱讀能力和審美意識(shí)。

一、跳讀：重組變換語(yǔ)序、尋繹情感脈絡(luò)

相比散文、小說(shuō)等體裁，詩(shī)歌語(yǔ)言的一大特色是語(yǔ)詞倒裝錯(cuò)位。因?yàn)閷?duì)仗、押韻、平仄以及表達(dá)特色等各種因素的要求，詩(shī)人經(jīng)常會(huì)對(duì)語(yǔ)詞的順序進(jìn)行調(diào)整。如“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”等都是經(jīng)典的例子。學(xué)生理解時(shí)首先就會(huì)遇到無(wú)法成句的困難，他們需對(duì)文字重新排列。這無(wú)疑是第一道難關(guān)。跳讀就是一個(gè)重要的抓手。學(xué)生經(jīng)反復(fù)訓(xùn)練，通過(guò)對(duì)詩(shī)句中語(yǔ)詞前后跳讀，調(diào)整其表達(dá)順序，從而克服理解的不順。

跳讀中，容易被忽略、理解難度卻不低的一種情況，是遇到表面的文字線和內(nèi)在的情緒線不完全一致的詩(shī)歌。學(xué)生即便順利地調(diào)整了語(yǔ)詞順序，也未必能領(lǐng)悟詩(shī)句背后的情感脈絡(luò)。

以《蜀相》的頷聯(lián)“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”為例，學(xué)生一般能從直覺(jué)出發(fā)感受到“自”“空”兩字在詩(shī)歌情緒上的點(diǎn)睛作用，但要快速說(shuō)清楚這一直覺(jué)的來(lái)源卻并不容易。如果我們?cè)囍鴵Q一種路徑呢？更高層次的跳讀這時(shí)就發(fā)揮了作用。

聯(lián)系杜甫《登高》中“無(wú)邊落木蕭蕭下、不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”一聯(lián)，“木”“江”兩字作為名詞是景物描寫的中心語(yǔ)，前面的“無(wú)邊”“落”“不盡”“長(zhǎng)”，后面的“蕭蕭”“下”“滾滾”“來(lái)”，都圍繞兩個(gè)字眼展開(kāi)。同樣，《蜀相》頷聯(lián)中的“草”“鸝”才是帶動(dòng)前后內(nèi)容表達(dá)的關(guān)鍵。如果我們以這兩個(gè)字為基點(diǎn)，那么與此二字聯(lián)系最緊密的首先是“碧”“黃”。正如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中兩個(gè)色彩詞給人的清新感受一樣，杜甫是有意地在涂抹一幅春意濃的畫面。

繼而，與“碧草”“黃鸝”最貼近的修飾語(yǔ)是“映階”“隔葉”。因是隔著樹(shù)葉，并非直接可見(jiàn)，原本畫面上黃鸝的色澤一下子被調(diào)暗、變朦朧了?！坝畴A”二字，雖然將青草的色澤調(diào)重了，使畫面更綠意滿眼了，但該句并沒(méi)有因?yàn)椴莸穆佣骨榫w高漲起來(lái)。無(wú)論采取歷來(lái)對(duì)此句的哪一種理解——或說(shuō)明前來(lái)憑吊的人寥寥無(wú)幾，感嘆諸葛亮寂寞身后事，或引起杜甫的黍離之悲——都是同一種情感方向?！案羧~”是畫面的暗淡，“映階”是情緒的黯淡。所以“隔葉”和“映階”是對(duì)“碧草”和“黃鸝”所營(yíng)造的清新畫面的第一重轉(zhuǎn)折，只不過(guò)這層轉(zhuǎn)折有些晦暗不明，需要跨越語(yǔ)詞表達(dá)的基本順序，由后往前讀。

然而，眼前碧草的生機(jī)和耳畔黃鸝悅耳的鳴叫畢竟提醒著春意盎然?！按荷薄昂靡簟笔窃?shī)人不可否認(rèn)的感知。“春”和“好”二字，說(shuō)明客觀上詩(shī)人是受到了感染的。理解到這一情緒再次上揚(yáng)后，才能真正感知“自”“空”二字劈空而來(lái)的力量，流露出詩(shī)人無(wú)法被春色帶動(dòng)而振奮，終究產(chǎn)生精神上的失落和感傷。這里，又是從“春色”“好音”往前尋繹，跳讀中感受到情感表達(dá)的妙處。

這樣，我們對(duì)頸聯(lián)的理解從“草”和“鸝”起步，跨越三層意緒轉(zhuǎn)折鋪墊，對(duì)“自”“空”二字表現(xiàn)力的理解才會(huì)順理成章、水到渠成。通過(guò)這條跳躍的逐字添加線，學(xué)生或許可以完整把握詩(shī)句內(nèi)在的情緒脈絡(luò)。

事實(shí)上，這也正是杜詩(shī)“頓挫”特點(diǎn)的高度體現(xiàn)。類似的例子，如詠嘆王昭君的“環(huán)佩空歸夜月魂”。“環(huán)佩”二字如聞其聲，如見(jiàn)其人，映射出王昭君美麗的身影。但“夜月魂”提示讀者，這不過(guò)是夜月之下的一個(gè)魂靈而已，死亡的氣息籠罩，構(gòu)成詩(shī)句的第一重起伏。“歸”字無(wú)疑是喜悅的，萬(wàn)里歸家、異域歸國(guó)，就如元妃省親一樣是盛大喜事。可元妃省親是全程淚水滂沱，王昭君的歸來(lái)也只能是“空歸”，正因?yàn)樯耙惠呑硬荒芑貋?lái)，只能死后魂魄歸來(lái)。而這又反過(guò)來(lái)加深了“夜月魂”的情感力度，即便生前無(wú)法歸來(lái)，哪怕死后魂靈也要盛裝打扮回到故國(guó)。一句詩(shī)回旋起伏，帶動(dòng)讀者的情緒不斷升降，是老杜的典型用筆。這一句的特色在于文字線和情緒線雙重變形的疊加。從字詞理解來(lái)看，可以調(diào)整為“環(huán)佩魂夜月空歸——環(huán)佩叮當(dāng)?shù)幕觎`在夜月下徒然歸來(lái)”；從情緒來(lái)說(shuō)，“環(huán)佩夜月魂歸空——環(huán)佩叮當(dāng)，只是夜月下的魂靈；縱使歸來(lái)，也是徒然”則更為恰切。

“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。杜甫詩(shī)歌中的語(yǔ)詞錯(cuò)置，常常是杜甫著意為之。它帶來(lái)詩(shī)歌的晦澀難讀，也使詩(shī)意的理解格外山重水復(fù)。杜詩(shī)之外，古代經(jīng)典詩(shī)歌中的詞句，其詞性、位置、情感色彩等都不應(yīng)視作閑筆對(duì)待。

指導(dǎo)學(xué)生采用“跳讀”策略，既對(duì)詩(shī)句文字前后騰挪，也在品讀過(guò)程中掰開(kāi)揉碎、變換重組，從而去感知詩(shī)歌表達(dá)的復(fù)雜情感，是古代詩(shī)歌閱讀的基本功。

二、擴(kuò)讀：調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積累、還原豐富內(nèi)容

詩(shī)歌語(yǔ)言的另一個(gè)突出特點(diǎn)是簡(jiǎn)省跳躍。從詩(shī)歌發(fā)展史來(lái)看，古體詩(shī)向近體詩(shī)演變，詩(shī)歌語(yǔ)言整體上從平白質(zhì)樸漸趨于簡(jiǎn)潔凝練。詩(shī)句普遍存在省略現(xiàn)象——或是連詞、介詞、語(yǔ)氣詞等的隱去，甚或是句中主謂賓等主干成分的消失[1]。這就要求在閱讀中根據(jù)詩(shī)句內(nèi)容進(jìn)行必要的擴(kuò)展。在閱讀策略上，可以概括為“擴(kuò)讀”。對(duì)于學(xué)生而言，擴(kuò)讀無(wú)疑是他們閱讀的軟肋，實(shí)際閱讀中，他們常常粗枝大葉，囫圇吞棗，影響對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和情感的準(zhǔn)確把握。

以《蜀相》中頸聯(lián)“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”為例，這一聯(lián)就以簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言高度濃縮諸葛亮波瀾壯闊的一生。諸葛亮是中國(guó)家喻戶曉的人物，非常適合教師從學(xué)生的了解出發(fā)，調(diào)動(dòng)知識(shí)積累，由外而內(nèi)切入頸聯(lián)的理解。

關(guān)于諸葛亮，學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)里有不少積累——“三顧茅廬”“赤壁之戰(zhàn)”“北伐中原”，前后《出師表》等等。詩(shī)句中“三顧頻煩”對(duì)應(yīng)的是諸葛亮備受劉備尊崇，最終受感動(dòng)挺身相助，是諸葛亮一生事業(yè)的起點(diǎn)。“赤壁之戰(zhàn)”劉備聯(lián)合孫吳打敗曹操?gòu)亩鴮?shí)現(xiàn)三分天下的格局，是諸葛亮一生事業(yè)的頂點(diǎn)，正是“天下計(jì)”的集中體現(xiàn)；“兩朝開(kāi)濟(jì)”囊括了諸葛亮幫助劉備建立蜀漢、忠心耿耿輔佐劉禪經(jīng)營(yíng)蜀漢，直至最終鞠躬盡瘁死而后已，是諸葛亮一生事業(yè)的終點(diǎn)。學(xué)生背誦過(guò)的名篇《出師表》展現(xiàn)的正是諸葛亮感念劉備的賞識(shí)而盡心輔佐劉禪的“老臣心”。

這一環(huán)節(jié)，需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的相關(guān)記憶，繼而一一對(duì)應(yīng)詩(shī)句內(nèi)容，從而在擴(kuò)讀中實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)句“從簡(jiǎn)讀到繁”。這本身也是古典詩(shī)歌，尤其是杜甫詩(shī)歌閱讀必需的一步。通過(guò)從簡(jiǎn)到繁，挖掘詩(shī)句豐富的內(nèi)涵后，方能真正領(lǐng)會(huì)杜甫以十四字寫盡諸葛亮一生起點(diǎn)、頂點(diǎn)、終點(diǎn)、收獲、付出、才華、德行的萬(wàn)鈞筆力。

擴(kuò)讀首先是將一句詩(shī)還原為幾句話，更進(jìn)一步還需引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者的寫作手法。杜甫不僅僅是將諸葛亮人生中幾個(gè)重要事件的關(guān)鍵詞簡(jiǎn)單羅列湊成一句，還考量了詩(shī)句如何用最少的字句，從更多的角度、更廣的視野提煉諸葛亮的人生，以符合律詩(shī)“在狹小的場(chǎng)地上盤馬彎弓……勁舉力張，一發(fā)破的”[2]的詩(shī)體要求。

與此類似，杜甫《詠懷古跡其三》中的“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。從王昭君前半生身在漢朝宮廷，寫到后半生遠(yuǎn)嫁北方大漠；從生前跨越南北的經(jīng)歷，寫到死后留下的墳?zāi)褂肋h(yuǎn)草色青青。十四字中，既傳神地表達(dá)出王昭君對(duì)漢朝的無(wú)限留戀，同時(shí)也蘊(yùn)含后代讀者對(duì)王昭君一生的無(wú)限唏噓，可謂一聯(lián)詩(shī)道盡一代紅顏的傳奇人生。

這種用有限字句囊括豐富內(nèi)容的寫法，必然造成詩(shī)句句意理解上的阻礙。閱讀這樣高密度的詩(shī)句，浮光掠影顯然是不夠的。只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，才能從簡(jiǎn)練的詩(shī)句中讀出豐茂的內(nèi)在情感，從而找到理解詩(shī)句的鑰匙，邁出詩(shī)歌鑒賞關(guān)鍵的一步。

三、聯(lián)讀：向外聯(lián)系詩(shī)人、向內(nèi)聯(lián)動(dòng)詩(shī)句

如果擴(kuò)讀是對(duì)具體詩(shī)句展開(kāi)的擴(kuò)充，那么聯(lián)讀就關(guān)乎詩(shī)歌外部與詩(shī)人相關(guān)信息的聯(lián)系、詩(shī)歌內(nèi)部前后詩(shī)句間的互動(dòng)。

“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！盵3]從孟子開(kāi)始，就有強(qiáng)調(diào)閱讀詩(shī)歌“知人論世”的傳統(tǒng)。杜甫是一個(gè)情感特別充沛激蕩的詩(shī)人，如果以王國(guó)維“有我之境”“無(wú)我之境”來(lái)劃分的話，杜甫的詩(shī)句中“有我之境”明顯多于后者。如清人葉燮所言：“隨所遇之人、之境、之事、之物，無(wú)處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時(shí)日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起”[4]，這也使得他與詩(shī)中人物間的共鳴尤其突出。

《蜀相》的閱讀中，與杜甫生平的高度關(guān)聯(lián)也是不可或缺的重要一環(huán)。

透徹理解尾聯(lián)“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，就需要對(duì)杜甫生平的了解。這一聯(lián)中的“英雄淚滿襟”，從最淺層的字面來(lái)看，可理解為諸葛亮“出師未捷身先死”前為自己的人生遺憾而淚滿襟。稍進(jìn)一步，則是詩(shī)人杜甫在為諸葛亮一生襟抱未曾全開(kāi)而淚滿襟。然而解讀不可止步于此。說(shuō)到杜甫，學(xué)生幾乎個(gè)個(gè)都能說(shuō)出“憂國(guó)憂民”，這是一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是一個(gè)概念化、片面化的認(rèn)識(shí)——似乎杜甫真的“百年多病”，永遠(yuǎn)愁容滿面。不了解詩(shī)人年輕時(shí)的豪情滿懷躊躇滿志，不把握詩(shī)人的政治抱負(fù)和人生期許，僅只停留在印象化、套路化的“憂國(guó)憂民”上，不僅無(wú)法深刻體會(huì)杜甫對(duì)諸葛亮的英雄相惜之情，一定程度上也是對(duì)杜甫、對(duì)詩(shī)歌的誤讀。

稍稍了解杜甫人生及《蜀相》的寫作背景，不難發(fā)現(xiàn)杜甫前去憑吊諸葛亮，源自精神價(jià)值取向上的一致。讀者通過(guò)寫作者杜甫的詩(shī)句讀諸葛亮，同時(shí)也需要通過(guò)寫作對(duì)象諸葛亮讀杜甫。寫作對(duì)象和寫作者兩者互為媒介，都是讀者與詩(shī)歌的對(duì)話對(duì)象。教師的任務(wù)就是帶領(lǐng)學(xué)生走出對(duì)杜甫的狹隘認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生從小到大累積而成的記憶庫(kù)中有關(guān)杜甫的諸多詩(shī)句，還原一個(gè)更全面的詩(shī)人杜甫形象。

杜甫是詩(shī)圣，唐代詩(shī)人的巔峰，學(xué)生熟知相當(dāng)多杜甫的詩(shī)歌名句：從他年輕時(shí)的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，到體現(xiàn)其文學(xué)才華的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”；從表現(xiàn)其自身政治期待的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”“許身一何愚，自比稷與契”，到充滿家國(guó)情懷的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，以及表達(dá)自身遭遇的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”“飄飄何所似，天地一沙鷗”等。借與《蜀相》尾聯(lián)相關(guān)的聯(lián)想，可以引導(dǎo)學(xué)生將以往的詩(shī)句儲(chǔ)備和杜甫一生際遇做串聯(lián)性的復(fù)盤。

詩(shī)言志，在尾聯(lián)的理解基礎(chǔ)上回看頸聯(lián)，學(xué)生就可以更鮮明地捉摸到杜甫的詩(shī)句蘊(yùn)涵，感悟杜甫在諸葛亮人生集錦背后對(duì)自己人生的無(wú)限感慨——杜甫又何嘗不覺(jué)得自己胸懷安定天下之策、值得被君王三顧頻繁、有一顆赤誠(chéng)的老臣心、能為處于動(dòng)亂之際的國(guó)家出力呢！回看尾聯(lián)，對(duì)“英雄淚滿襟”也會(huì)有第三層深入的體會(huì)——杜甫為自己壯志未酬卻垂垂老矣而淚滿襟。

當(dāng)然，學(xué)生對(duì)此句可能還會(huì)有第四層理解，即后代讀者為諸葛亮、杜甫或自己或古今英雄一灑“同情”之淚。但即便學(xué)生初讀時(shí)能模糊感受到這一點(diǎn)，也應(yīng)該將其建立在充分理解前三層的基礎(chǔ)上。唯其如此，才能真正實(shí)現(xiàn)詩(shī)人海子所說(shuō)的“詩(shī)歌的使命之一是使一切人成為同時(shí)代人”。

回到詩(shī)歌閱讀，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌的寫作順序是從頸聯(lián)到尾聯(lián)，理解順序卻不是單向的。從尾聯(lián)回到頸聯(lián)，從頸聯(lián)再次推向尾聯(lián)，杜甫的寫作意識(shí)流向是回旋的。從詩(shī)歌的表現(xiàn)力來(lái)說(shuō)，需要上下反復(fù)來(lái)回地推進(jìn)理解，本身也是杜甫詩(shī)歌的一種特色，它加重了詩(shī)歌的頓挫力量。

突破古代詩(shī)歌教學(xué)難點(diǎn)，是新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求，也是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要使命。眾所周知的是，古代詩(shī)歌難教難讀，而以“沉郁頓挫”為風(fēng)格特征的杜甫詩(shī)歌，節(jié)奏情緒停頓轉(zhuǎn)變、抒情方式委婉曲折、內(nèi)容高度凝練、情感層次豐富深沉、情感性質(zhì)沉痛郁結(jié)，閱讀難度更是層層疊加。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用跳讀、擴(kuò)讀、聯(lián)讀等閱讀策略，能幫助學(xué)生有效突破古代詩(shī)歌閱讀中的難點(diǎn)，讓學(xué)生從字詞理解入手，在多重解讀中體會(huì)古代詩(shī)歌的精妙，從而真正提升其古代詩(shī)歌閱讀能力。

注釋：

[1]蔣紹愚.唐詩(shī)語(yǔ)言研究[M].鄭州：中州古籍出版社，1990：180.

[2]朱子輝.唐詩(shī)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)研究[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2015：99.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960：251.

[4]陳廣宏，鄭利華，歸青.中國(guó)詩(shī)學(xué)：第2卷[M].上海：東方出版中心，2018：114.