摘要：對于中學(xué)生而言，理解并表達(dá)“審美”“藝術(shù)”“情趣”等抽象概念是非常困難的，提升學(xué)生的審美理念與表達(dá)深度是教學(xué)重點及難點。中國古代散文和傳統(tǒng)文學(xué)閱讀批評方式“評點法”是解決這一問題的重要媒介。本文立足于“評點法”，借助魏晉文章典范王羲之《蘭亭集序》和陶淵明《歸去來兮辭》，探討培養(yǎng)學(xué)生欣賞中國古代散文之美及提升“審美鑒賞與創(chuàng)造”核心素養(yǎng)的教學(xué)路徑與方法。

關(guān)鍵詞：評點法；古代散文；魏晉文章；審美理念

“評點法”是中國古代文學(xué)批評中常見的特殊形式，如金圣嘆評點《水滸傳》及《天下才子必讀書》、毛宗崗評點《三國演義》、脂硯齋評點《紅樓夢》，是古代文學(xué)作品經(jīng)大浪淘沙成為經(jīng)典的重要步驟。評點法是通過圈點勾畫和批注品評文字對作品的寫作技巧和思想內(nèi)容進(jìn)行畫龍點睛式的鑒賞評論活動。掌握這一方法，是高中語文選擇性必修下冊第三單元的教學(xué)要求。

中國古代經(jīng)典散文往往直陳作者的真情實感，蘊含著深刻的情感與獨特的美感，審美價值無可替代。其中，簡潔典雅的語言、攝人心魂的景致、真摯動人的情感、發(fā)人深省的哲思……是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要媒介。然而，“美”是一種抽象的主觀感受，學(xué)生很難獨立地理解闡發(fā)“美”，這就對教師的審美品質(zhì)、教學(xué)設(shè)計和教學(xué)方法提出更高的要求。如何引導(dǎo)學(xué)生闡發(fā)個性化理解成為古代散文教學(xué)的重中之重。評點法可以最大限度地讓學(xué)生與文本直接溝通，用個人的生活經(jīng)驗與生命體驗涵泳文章，提升學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。

結(jié)合教學(xué)實踐和個人思考，本文運用“評點法”這一傳統(tǒng)文學(xué)閱讀批評方式，以王羲之《蘭亭集序》和陶淵明《歸去來兮辭》為典型，以期達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生欣賞中國古代散文之美及提升“審美鑒賞與創(chuàng)造”核心素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)。

一、明確概念與文本：實施“評點法”教學(xué)的前提

魏晉文章是中國古代散文承上啟下的一宗，正如魯迅所言，魏晉是“文學(xué)的自覺時代”。[1]所謂“文學(xué)自覺”，即文人創(chuàng)作的獨立性與自覺性。魏晉是一個動亂年代，也是一個思想活躍的時代。“書圣”王羲之、灑脫倜儻的“竹林七賢”、“隱逸詩人之宗”“田園詩派鼻祖”陶淵明……，他們代表的“魏晉風(fēng)度”得到后世許多知識分子的贊賞，其實人們更多的是向往他們藝術(shù)化的人生境界。

朱光潛在《談美》一書中寫道：“藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活……情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”[2]王羲之與陶淵明是將人生藝術(shù)化、情趣化的典型代表，他們的詩文是“魏晉風(fēng)度”的集中表達(dá)。高中語文選擇性必修下冊的《蘭亭集序》《歸去來兮辭》，是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的絕佳文本。

關(guān)于運用“評點法”重讀中國古代散文，學(xué)生普遍缺乏評點基礎(chǔ)知識，并且對于閱讀文本沒有抓手。因而，在學(xué)生獨立進(jìn)入文本之前，需要教師精心挑選典型文本，做好評點教學(xué)示范，引導(dǎo)學(xué)生圍繞特定主題進(jìn)行評點。

首先，需要了解評點的使用要領(lǐng)。溫故而知新，教師可以銜接起七年級下冊教材整本書閱讀之前的專章“《駱駝祥子》圈點與批注”，繼而示例古人評點詩詞文章的書影并介紹評點常用圈點符號。古代書稿呈豎排，在文章天頭、文字兩行之間或者正文行文之間各有品評文字。按照評點位置劃分，分別被稱作“眉批”“旁批”“夾批”和“尾批”；按照評點內(nèi)容劃分，評點類型一般分為知識式評點、賞析式評點、質(zhì)疑式評點、聯(lián)想式評點、讀寫式評點。

其次，做好評點教學(xué)示范。教師可以用表格形式搜集整理出既有文本品讀化用過的評點法，如知人論世、通假字、典故之類，屬于“知識式評點”；《鴻門宴》中劉邦項羽的人物性格分析，屬于“賞析式評點”；提出《蘭亭集序》中王羲之的情感為什么突然由樂轉(zhuǎn)悲，屬于“質(zhì)疑式評點”；理解《歸去來兮辭》會聯(lián)想到《歸園田居》與《五柳先生傳》，屬于“聯(lián)想式評點”；模仿《再別康橋》，運用“三美”理論，尾批一首高考后“告別母校，回味青春”的詩歌，屬于“讀寫式評點”。還有，可以從《脂硯齋批評本·紅樓夢》《金圣嘆選批天下才子書》等書中擇取經(jīng)典評點片段，可提前讓學(xué)生感知金圣嘆對《蘭亭集序》《歸去來兮辭》的評點。

最后，圍繞特定主題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計。使用評點法，不可大而化之、泛泛而談。因而，圍繞特定主題評點是更有效的聯(lián)讀策略。此二文可以從多種角度進(jìn)行聯(lián)讀，如生死觀、魏晉風(fēng)骨、樂與悲、人生的意義、精神困境的自救等。為達(dá)到審美理念的培養(yǎng)，筆者選擇進(jìn)行“評點魏晉文章，感受情趣人生——以《蘭亭集序》《歸去來兮辭》聯(lián)讀為例”的教學(xué)設(shè)計，借鑒康奈爾筆記法設(shè)計評點表格，將散文文本置于中間，擴大文本的行距以便夾批，并在上、右、下側(cè)分別留出空白以供眉批、旁批、尾批。評點文本之后，趁熱打鐵，學(xué)以致用，以朱光潛《談美》為引，引導(dǎo)學(xué)生寫一段對“人生的藝術(shù)化與情趣化”的思考，繼而啟發(fā)學(xué)生對審美與藝術(shù)的深度思考，以期達(dá)到對學(xué)生審美理念的培養(yǎng)。

二、基于學(xué)生主體與篇章解讀：“評點法”教學(xué)的落實

班級評點成果展示分為個體展示與互評，是學(xué)生梳理思考邏輯、互相借鑒學(xué)習(xí)而碰撞出思維火花的過程。每個學(xué)生具有獨特的生命經(jīng)驗、情感體驗、性情志趣，他們對古代散文的評點會具有較大主體差異性。在批注學(xué)生評點成果時，教師應(yīng)巧用“評點的評點”及時指出其亮點及錯誤，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步闡發(fā)。

學(xué)生通過評點可以超越文本基礎(chǔ)性理解，與文本直接交流。學(xué)生在評點中能生出個人的疑惑與思考，還可以自己在文本中探索出答案。根據(jù)課堂實踐來看，學(xué)生會有意識地用圈點符號圈出重要詞匯，勾畫出美文佳句。此外，還會“夾批”對該詞句的理解，多屬知識式評點或聯(lián)想式評點；“旁批”出段落章節(jié)的理解賞析，多有賞析式評點、聯(lián)想式評點、質(zhì)疑式評點；“眉批”對全文的整體性評價，尤其可喜的是，“尾批”在總結(jié)時不乏思考人生觀、生命觀的評點金句。

通過課堂展示可以發(fā)現(xiàn)，具有不同思維習(xí)慣的學(xué)生，會自然而然調(diào)動起不同類型的評點方法，因而對同一篇文本會呈現(xiàn)出多樣的個性化理解。

有的學(xué)生巧妙融通所學(xué)，擅長聯(lián)想式評點：在“流觴曲水”處加點并夾批“如此文人雅趣，如昔日‘秉燭夜游’”；圈畫“信可樂也”，并旁批一二段“《牡丹亭》中有‘良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院’，謝靈運曾言‘天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并’。此時王羲之身旁有佳朋，觸目是良辰美景，正在享受‘一觴一詠’的賞心樂事，四者齊并，實屬難得！”用曲線畫出“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”并旁批“此句是作者從當(dāng)下中抽離出來，站在宇宙與歷史和維度上俯視自己的生活。感慨人生不明白往昔，不開解現(xiàn)在，不得見死后。人生與時間之思，好似《春江花月夜》中張若虛‘人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水’的思考。”對“悟已往之不諫，知來者之可追”夾批“不禁想起屈原《離騷》‘悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)’相同行為背后卻是不用的情感，屈原的無可奈何與陶淵明的隨心所欲形成鮮明對比?！?/p>

有的學(xué)生偏重于跟隨作者文路，進(jìn)入文本后生成賞析式評點：用三角符號突出“惠風(fēng)和暢”并夾批“這一隅天地的風(fēng)，似乎都與人們的內(nèi)心同頻共振，沒有虛假和沉默，只有發(fā)自內(nèi)心寄情于山水的真誠。”旁批《蘭亭集序》一二段“德國詩人荷爾德林說‘思想最深刻者，熱愛生機盎然’。無論是王羲之還是陶淵明，都崇尚自然之美，仰頭見空闊的藍(lán)天與宇宙，低頭見紛繁復(fù)雜的自己。果然，只有在自然里，人才是自由的。”旁批一二段“天地之大，頗有‘萬類霜天競自由’之感，合于五官，合乎心情?！迸耘谌巍盎蚩思?，或放浪，無非歸于塵埃，似有‘流水落花春去也，天上人間’之感，陳跡往事，似云煙，又不能釋懷，郁郁而終。終期于盡，令人悵然?！惫串嫛霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還”一句并旁批“美是自然形成而非精心設(shè)計的，生命的作息是有節(jié)律的，大自然的一切都有自己的運作方式。人身在其中，是自然規(guī)則的探索者，而非制定者。從社會過渡到自然，人似乎失去了一部分‘統(tǒng)治權(quán)’，但“善萬物之得時”的艷羨與向往，可見陶淵明對自然生命的尊重?！?/p>

有的學(xué)生傾向依據(jù)文本發(fā)散，提出質(zhì)疑式評點：對“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”旁批“每個人都有不同的道路與選擇，但對于無限天地來說，這樣的選擇終究是短暫的。每個人最終都會老去，都會化為塵土，信可‘悲’也！然，何以使吾生豐富而有意義呢？”對于“列敘事人，錄其所述”夾批“羲之將此刻想法與文人作品記錄下來，希望傳之后世，達(dá)到永恒的效果。但這樣做對于當(dāng)下自己的人生究竟有多少影響？”有學(xué)生用階級分析法對陶淵明提出質(zhì)疑，他用雙橫線畫出“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”并旁批“然公務(wù)實不繁，乃陶潛歸隱心態(tài)所致。鮑照這樣的下層士人低就不甘，高升無門，只能‘吞聲躑躅不敢言’。陶潛貴為士族子弟，無勞役兵役之苦，可隨意去彭澤做‘長吏’，這才是他可寄情田園的基礎(chǔ)”；圈畫“僮仆歡迎，稚子候門”“或命巾車”夾批“仍有士族待遇的遺風(fēng)”后繼而提出質(zhì)問“農(nóng)家樂真的樂嗎？對于士人是樂的，畢竟家中有土地有僮仆，故其‘樂’有很強的階級局限性。所謂‘農(nóng)家樂’更像是消遣，而非真正的經(jīng)濟來源，仍是封建地主的生活方式，遠(yuǎn)比不上范仲淹王安石之類‘憂國憂民’的文人境界?！?/p>

知識式評點，一般在初讀文本時會大量使用，這是其他一切評點的基礎(chǔ)。在重讀文本的提高性評點中，它依舊會與其他評點類型一起發(fā)揮巨大作用，例如下面這位學(xué)生在評點《歸去來兮辭》時，就從最基礎(chǔ)的字音字義發(fā)散出對陶淵明獨到的理解。首先，他眉批道，“若要對此文體會得深刻，便應(yīng)對陶淵明當(dāng)時歸隱的情狀有所了解。這也不夠，應(yīng)是逐句讀來，不可囫圇吞棗。細(xì)品每詞每字，你將深入文本之中，傍于陶公身側(cè)，與他一同走完這段由歸家之路開始的第二人生”。這處眉批格外關(guān)注文章讀法，頗有金圣嘆之影。其次，在“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”一處圈畫出“歸去來兮”，夾批“回家去吧！開篇見題，起筆長嘆，兩處反問，大有殷切傾吐于面前之感”并旁批“首段寫‘歸途感喟’，反復(fù)點染‘悔不早歸，歸路飄然’的雙重心情。讓這段歸路充滿開啟第二人生的期待與勝意”。此外，他還留意到“攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”由四言轉(zhuǎn)向六言，尾韻由en換成an，繼而推測是因為詩人由“載欣載奔”的狂喜雀躍平靜下來，安坐自得，好不愜意，他也重新審視熟悉的小家，始見人生情趣，才能生發(fā)下文更久遠(yuǎn)的思考。再次，他又圈畫出“歸去來兮，請息交以絕游”，結(jié)合第二段末句“撫孤松而盤桓”的猶豫，更深切理解第三段開頭陶淵明“歸去來兮”的反復(fù)及“息交絕游”的決心。那么，“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”一句反問更可見出陶公的決絕，他旁批道，“又一次質(zhì)問自己，大類屈子‘何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？’之語?！迫f物之得時，感吾生之行休’陶公真意見于此也！心不在務(wù)農(nóng)，而在體會萬物有靈，流轉(zhuǎn)規(guī)律，才是陶淵明隱居田園的終極目標(biāo)??！”最后，他注意到第四段開頭“已矣乎！”的語氣，夾批“感情陡然至頂峰”，并注意到“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？”的三連問，旁批道，“這不僅是對陶公，更是對每個人生命狀態(tài)的發(fā)問：我還有多長時間？為什么不逍遙世間？機關(guān)算盡而惶惶終日又是為了什么？陶公的答案是順應(yīng)天命而為。尾句‘聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！’陶公的生命哲學(xué)、生活情趣至此達(dá)到極致。”

汩汩清泉流淌成溪，自然匯聚成一汪潭水。學(xué)生評點散文，思維在文句中汩汩流動，不同品讀路徑自然會呈現(xiàn)不同的思考景觀。那么，最后的尾批自然會形成多樣且獨立的個體思考。評點完《蘭亭集序》，有的同學(xué)加深了對“情趣”的理解，尾批“何謂‘情趣’？所謂‘情’者，張先詞曰‘無物似情濃’；‘趣’者，情引之也。樂情生樂趣，悲情生神傷。非借物抒情，實乃寄情于物也！嗚呼！生死有命，富貴在天，人生寡情，苦多樂少，豈獨王羲之也？”感情充沛處，頗有脂硯齋評紅樓之感。有的同學(xué)借助王羲之的慨嘆開始思考“藝術(shù)與審美”，并尾批“藝術(shù)與審美的終極目的是什么？‘后之覽者，亦將有感于斯文’，作者在尾段給出了答案——‘共情’。既然人生短暫而孤獨，知音難覓，那就去看看從前的人們的生活與感受。不曾想原來有那么多隱秘的悲喜早有人經(jīng)歷過。即便‘情隨事遷’‘世殊事異’，但是藝術(shù)所帶來的‘共情’的契機是永恒的。人生雖短，但因為這些‘共情’的存在，將不再孤獨”。在《蘭亭集序》品味出“人生因共情而不會孤獨”的學(xué)生繼續(xù)品讀《歸去來兮辭》，她在尾批對“孤獨”的理解更提升了一個維度，“‘懷良辰以孤往’，這時的陶淵明雖然形單影只，但其實他并不孤獨。這也是為什么具有社會性的陶淵明卻能享受‘息交以絕游’，而非陷入一種與外界失聯(lián)的恐慌。因為人在孤獨的時候，更方便進(jìn)行對于自我、人生的深度探索。陶淵明的情感由單純的歸家之樂上升到‘樂夫天命’的境界，正是這種對自我生命深度探索的表現(xiàn)”。采用階級分析法質(zhì)疑陶淵明之“樂”的學(xué)生，在尾批處繼續(xù)批判“效顰”陶淵明之徒，“下層士人‘比上不足，比下有余’的狀態(tài)，催生出一個渾渾噩噩的階級。陶淵明實在為其中的清流，寄情山水田園，在消極思想中樹立起一個積極典型，引后世士人模仿。然而，后世士人僅是模仿，大多未能得到其中精髓。如魯迅《理水》中所批判的，士人將歸隱生活作為‘娛樂’，還要裝出‘與民共苦’的模樣，與陶淵明‘無奈中尋得歡喜’的初衷相?！薄?/p>

三、融通文本與提升審美：散文評點學(xué)以致用

評點《蘭亭集序》《歸去來兮辭》之后，在學(xué)生浸潤在東晉文人的藝術(shù)化人生之時，趁熱打鐵生成對“人生藝術(shù)化情趣化”的思考，是將評點具體文本升華到文本之上的審美哲思，是學(xué)生將魏晉文人的哲思潛移默化為個體生命意識的過程。這也是“讀寫式評點”發(fā)揮的獨特價值。

對于學(xué)生而言，“審美”“藝術(shù)”之類的詞匯，是虛化且抽象的。面對類似的話題，大多數(shù)學(xué)生不能進(jìn)行個體思考與理解，也很難找到針對性的人事物作為論證依據(jù)，這就很容易導(dǎo)致言之無物、空洞乏味的語言文字表達(dá)。這暴露了學(xué)生不能高質(zhì)量吸收文本、不能轉(zhuǎn)化所學(xué)為己用的短板，也對教師引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本、串聯(lián)文本、走出文本提出更高的要求。

那么，如何破解這一“老大難”問題，回歸教材、貼近文本、轉(zhuǎn)化思考是非常有效的解決路徑。評點單篇文本之后，圍繞特定主題進(jìn)行整體性思考寫作，是有效踐行聯(lián)讀與大單元教學(xué)的必由之路。通過這一讀寫式評點，學(xué)生能更切實際地改善閱讀方法和思維習(xí)慣。因而，筆者以朱光潛《談美》結(jié)尾中的一段話為材料，要求學(xué)生據(jù)此尾批一份以“生活的藝術(shù)，人生的情趣”為主題的評點。材料如下：

朱光潛先生在《談美》中寫道：“藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味，一種是情趣干枯的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！盵3]

學(xué)生在評點中，自己與文本、作者、時代對話的過程中，最后會完成自己對自我生命的叩問與解答。提出“何以使吾生豐富而有意義”質(zhì)疑的學(xué)生在尾批處繼續(xù)表達(dá)王羲之的局限性，“就文章內(nèi)容而言，只是哀嘆并不能解決問題，更需要‘言之有物’的內(nèi)容?！憋@然，他對王羲之模糊的態(tài)度不太滿意，不過他逐漸在《歸去來兮辭》中找到了答案。他在第二段旁批道，“倚南窗而眄庭柯，有酒和親人足矣；策扶老以流憩之時，有卷云飛鳥亦足矣。陶潛可以放下功名利祿，回歸簡單的生活，何嘗不是一種格局呢？”還旁批了第四段，“對于人生，陶淵明給出了答案：既然富貴、帝鄉(xiāng)都只是虛無，還不如抓住眼前，把握當(dāng)下，過好每一天，萬事放任自然，沒有什么好擔(dān)憂的了。誠然，這是一種理想的生活。我們中的大多數(shù)人都不可能安然放下自己世俗中的所有，但我們可以在每一天中發(fā)現(xiàn)并享受最純真的樂趣，以一種原始但不失美好的姿態(tài)對待自己的人生?！边@位學(xué)生通過評點提出問題并解答問題的過程，顯然就是將魏晉風(fēng)度及文章潛移默化為個體人生觀、審美觀的過程，自然在最后的讀寫式評點，他會對“生活的藝術(shù)，人生的情趣”有了更深刻的體悟：“如果細(xì)心留意，生活中處處都是藝術(shù)。王羲之與文人墨客在會稽山陰之蘭亭暢敘幽情之時，忽然有‘后之視今，亦猶今之視昔’的感慨與興嘆；陶潛在罷官歸去后，在‘三徑就荒’的蒼涼中獲得了‘云無心以出岫，鳥倦飛而知還’的暢然與釋懷，在‘草盛豆苗稀’中看到了‘善萬物之得時，感吾生之行休’的欣欣向榮。由此見得，只要心中有情趣，則眼前萬物都是藝術(shù)；眼中有希望，則世間萬物都是獨一無二的生命之詩?！?/p>

有學(xué)生在王羲之的“共情”與陶淵明“享受孤獨”中悟出了藝術(shù)情趣之妙，寫下《藝術(shù)溶解孤獨，情趣療愈自我》：“王羲之在《蘭亭集序》的情緒由喜轉(zhuǎn)悲的重要節(jié)點，是他意識到自己注定孤獨的宿命的那一刻。對他而言，這份孤獨直至文末依然是無解的，他依然做不到享受孤獨。但是，他想‘錄取所述’，借助文學(xué)的共情邀請千百年后的人們與他一起品味這份孤獨?！稓w去來兮辭》則不同，陶淵明達(dá)到了與王羲之不同的另一境界，他早已經(jīng)歷過前人所述的孤獨，但他比王羲之更加信任自然情趣對人的療愈作用，并且驚喜地發(fā)現(xiàn)在大自然中的孤獨是令人快樂甚至享受的，于是他開始享受孤獨。作為一個連孤獨都可以享受的人，又怎么會擔(dān)憂人生苦短呢？”

還有同學(xué)從“熱愛”的角度理解了王陶二人的藝術(shù)人生：“汪曾祺在《人間草木》中說：‘一定要愛著點什么，恰似草木對光陰的鐘情’。有了熱愛才會喚起內(nèi)心的悸動，捕捉那微不可察的情致。藝術(shù)是情趣的活動，是蓬勃生命力迸發(fā)的搖籃。藝術(shù)不是虛無縹緲的追逐，是王羲之‘仰觀宇宙之大，俯察品類之盛’的開闊氣度，是陶淵明‘采菊東籬下，悠然見南山’的快意自足，是陳與義‘杏花疏影里，吹笛到天明’的閑情雅致。瞻顧先賢之遺風(fēng)，他們共同書寫著一個充滿東方智慧的命題：與其被世俗劃定心靈的疆域，不如將思緒蒸餾成晶瑩的露水，潑灑在心靈世界的詩意田園?！?/p>

還有學(xué)生從王陶藝術(shù)之美悟得了建構(gòu)自己生命情趣的方法：“有的人能隨心拋下工作，想要去看看‘詩和遠(yuǎn)方’。事實是，絕大多數(shù)人無法真的拋下工作，社會運轉(zhuǎn)更不允許這樣的行為成為主流。更切實際的，每個人都盡力用心在生活中發(fā)現(xiàn)情趣，用行動去感受趣味。學(xué)王羲之與三五好友尋一處清凈佳地，游目騁懷感受生命的美好；放下手機，學(xué)陶淵明獨自在自然中走一趟，感受生命的力量。如此，你會發(fā)現(xiàn)干枯的生活只是因為你尚未發(fā)現(xiàn)事物中的趣味，生活遠(yuǎn)比想象美好。羅曼·羅蘭說‘世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的真相后依然熱愛生活’。而我想說，若真正認(rèn)清了生活，一定會熱愛生活，因為人生本來就充滿了情趣。”

評點法是一個學(xué)生借助文本進(jìn)行觀察、發(fā)現(xiàn)、對話、共情的過程，是一種啟迪靈性的語文學(xué)習(xí)方式。通過評點法重讀中國古代經(jīng)典散文，能夠更貼近古人文章中“至情至性”。立足長遠(yuǎn)，可以為學(xué)生未來或逆境、或順境、或庸常的人生道路積淀一些藝術(shù)養(yǎng)分和審美力量。

注釋：

[1]魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系.魯迅全集（第3卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：526.

[2][3]朱光潛.談美·談美書簡[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2019：108，108.