［摘 要］ “童年”作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)和心理?xiàng)l件，不是一種生物學(xué)意義上的概念，而是一種信息環(huán)境改變的結(jié)果。進(jìn)入21世紀(jì)，高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已來臨，立足于重新審視這一思想所內(nèi)含的文化精神在新時(shí)代的意義和價(jià)值，回顧過去：通過回溯電影相關(guān)的兒童群體進(jìn)行總結(jié)；面對(duì)未來：分析新媒介技術(shù)環(huán)境下童年“消逝”揭示的問題及其表征與原因。

［關(guān) 鍵 詞］ 兒童電影；兒童本位；“童年消逝”；技術(shù)時(shí)代；童年存在

一、“兒童本位”的缺失

“兒童本位論”指以兒童為中心，將兒童本能的生理、心理行為作為創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，最初起源于文學(xué)概念。自人類誕生起，兒童便已經(jīng)存在。但直到12世紀(jì)，幾乎所有的藝術(shù)形式中仍未涉及兒童形象。希臘，以獨(dú)特的希臘油畫藝術(shù)首次展示了兒童形象，但兒童的存在仍被看作為一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的過渡階段。隨著希臘畫其他題材的消失，羅馬又回到了不展示兒童形象、不出現(xiàn)兒童特征的階段，兒童在圖像上也消失了。

反觀影視藝術(shù)，在執(zhí)掌影視與影視文學(xué)的成人世界中，兒童同樣被忽視。影視藝術(shù)中的“兒童本位論”經(jīng)歷了漫長的發(fā)展階段。1949年以前的兒童影片經(jīng)歷了從無聲到有聲、從單純娛樂到認(rèn)知教化的發(fā)展階段。在兒童影片的萌芽時(shí)期，無意識(shí)的影片創(chuàng)作使兒童形象走入影片，兒童電影以“非兒童本位”的體式出現(xiàn)在大眾的視域中。影片將“兒童”作為獨(dú)有的形象工具，利用自身的脆弱性，使影片帶有濃厚的教育色彩。通過兒童的行為展現(xiàn)成人的想法和成人的世界，表現(xiàn)了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和給國人帶來創(chuàng)傷記憶的革命浪潮。五四運(yùn)動(dòng)作為兒童教育改良成熟的標(biāo)志，身為文化先驅(qū)的作家便轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童文學(xué)，提倡本位論，對(duì)發(fā)展兒童文學(xué)起到了極大的作用。但他們的出發(fā)點(diǎn)仍是社會(huì)關(guān)懷，從關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人的角度去關(guān)懷兒童問題、兒童文學(xué)，從站在社會(huì)成人的角度關(guān)心兒童及兒童文學(xué)。于1925年和1926年分別拍攝的影片《小朋友》和《小情人》通過對(duì)兒童形象的塑造，映射出成人化世界中所存在的社會(huì)問題，態(tài)度鮮明地反對(duì)封建腐朽道德文化的沉渣。選用兒童形象對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行渲染，站在社會(huì)成人的視角批判成人世界中的遺產(chǎn)制度以及對(duì)再婚婦女的歧視問題。

1931年，蔡元培做了題為《電影與教育》的演講后，郭有守依據(jù)《電影檢查法》領(lǐng)導(dǎo)組建的電影檢查委員會(huì)以保護(hù)中國兒童身心健康的名義，第一次大規(guī)模地禁演有害兒童身心健康的進(jìn)口與國產(chǎn)電影，共計(jì)禁演影片17部。這是電影史上首次轉(zhuǎn)向注重電影對(duì)兒童身心健康產(chǎn)生的影響。1932年，中國兒童電影思想體系日漸成熟，標(biāo)志著“兒童本位”與電影藝術(shù)的融合。郭有守以恩師蔡元培為旗幟，和陳瀚笙聯(lián)手，聯(lián)絡(luò)蔡元培門生故舊、官員、大學(xué)校長、著名影人共計(jì)90人聯(lián)名發(fā)起并在南京成立“中國教育電影協(xié)會(huì)”。蔡元培擔(dān)任主席，他在成立大會(huì)上的《開會(huì)詞》強(qiáng)調(diào)了電影與兒童的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)了電影“對(duì)于教育實(shí)屬有莫大的影響”；強(qiáng)調(diào)了電影里的動(dòng)作對(duì)兒童的影響最大；強(qiáng)調(diào)了“壞的影片，如淫戮之類，宜禁止放映”。影片《小女伶》作為“中國教育兒童電影協(xié)會(huì)”成立后放映的第一部有聲兒童影片，以小琳的兒童視角完成敘事。影片所塑造的人物形象小琳有著如浮萍般漂泊的童年，自幼被迫賣到戲班學(xué)戲，最終學(xué)成歸來，實(shí)現(xiàn)了與家人的團(tuán)聚。

人們從成人化、意識(shí)形態(tài)化的立場中走出來，走入以兒童為立場、以童趣美學(xué)為指向的影像敘事。在文學(xué)藝術(shù)作品中，19世紀(jì)初“配合一切革命斗爭”的兒童觀，到20世紀(jì)初以“五四運(yùn)動(dòng)”為標(biāo)志所孕育的“以兒童為本”的兒童觀，再到20世紀(jì)八九十年代以“幼者本位，尊重兒童個(gè)性為人性基礎(chǔ)”的兒童觀，“兒童本位”的缺失不斷走向新的“重塑”，在不斷重拾自我的道路上長足發(fā)展。直至今日，對(duì)兒童電影的本質(zhì)意義和本質(zhì)問題，學(xué)界仍眾說紛紜。如何將意味深遠(yuǎn)與童趣童真交織糅合，如何實(shí)現(xiàn)成人之所感與兒童身心發(fā)展規(guī)律的契合性發(fā)展，成為激發(fā)兒童電影的潛力、迸發(fā)兒童影視藝術(shù)活力的制勝關(guān)鍵。

二、新媒介技術(shù)下“童年”概念的相關(guān)思考

美國媒介研究學(xué)者馬克·波斯特提出“用媒介形態(tài)表征社會(huì)形態(tài)”?！暗谝幻浇闀r(shí)代”指單向播放式的大眾傳播時(shí)代，即傳統(tǒng)媒體時(shí)期?！暗诙浇闀r(shí)代”是互動(dòng)的分眾傳播時(shí)代，其本質(zhì)特征是雙向溝通和去中心化。［1］

（一）媒介變遷與“童年的消逝”

關(guān)于“童年”的研究，從20世紀(jì)后半葉開始受到學(xué)界重視。波茲曼對(duì)童年概念逐步消解這一事實(shí)，態(tài)度是消極悲觀的。中世紀(jì)時(shí)期，被稱為“沒有兒童的時(shí)代”。16世紀(jì)，隨著古登堡活字印刷術(shù)的問世，童年的概念誕生，隨之產(chǎn)生“新成人”的概念，首次區(qū)分了兒童與成人。印刷術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)全新的符號(hào)世界，將文字和閱讀作為獲取信息的主要方式，因此，兒童需要長期的學(xué)習(xí)后才能有獲取知識(shí)的能力，其和成人之間的界限愈加清晰。兒童概念被普遍認(rèn)可和接受，成為社會(huì)準(zhǔn)則和社會(huì)事實(shí)。印刷術(shù)問世后的50年間，被稱為“童年的搖籃期”。童年概念自這一時(shí)期開始有具象化的表現(xiàn)，波茲曼將這一時(shí)期的童年定義為“嬰兒期在掌握語言技能后結(jié)束，童年期從學(xué)習(xí)閱讀開始”。自1850—1950年，“童年”作為一個(gè)社會(huì)概念進(jìn)入發(fā)展高峰階段后，繼而開始瓦解消失。當(dāng)電視成為人們閑暇生活中的重要角色時(shí)，兒童得知了本屬于成人世界里稱之為“秘密”的信息。童年概念自發(fā)明到進(jìn)入含義豐富、具象化的頂峰階段再到被瓦解，波茲曼高呼：“童年正在消逝?！泵浇楫a(chǎn)生于人類的需求。［2］在媒介的發(fā)展與變遷中，以社會(huì)媒介學(xué)的視角觀察這一歷史演變脈絡(luò)，可分為口語傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期、印刷傳播時(shí)期、電子傳播時(shí)期。

口語傳播時(shí)期是人類傳播活動(dòng)的第一個(gè)發(fā)展階段。中世紀(jì)仍是一個(gè)以口語溝通為主要信息傳播方式的媒介社會(huì)，人際交往和群體交往也建立在口頭傳播的基礎(chǔ)上。［3］文字的學(xué)習(xí)和使用成本高，文字和書寫文化僅局限于上層社會(huì)。兒童和成人之間獲得信息的方式毫無差別，通過同一個(gè)認(rèn)知渠道獲取信息，分享相同的文化世界。成人沒有“秘密”可言，兒童也沒有從“兒童視角”來認(rèn)識(shí)世界。因此，沒有“兒童”的概念，成人和兒童之間也沒有分類。

文字傳播時(shí)期是人類傳播活動(dòng)的第二個(gè)發(fā)展階段?？谡Z和文字在媒介發(fā)展與變遷中是歷史最悠久的兩種媒介傳播方式。進(jìn)入文字傳播時(shí)代，本應(yīng)通過口語表達(dá)的信息，需要“編碼”成文字后經(jīng)過“解碼”的過程傳達(dá)給成人。此時(shí)，兒童需要經(jīng)過長期大量的學(xué)習(xí)，才能擁有這種“讀碼”“解碼”的能力，兒童與成人世界之間的信息也不再共享。文字的出現(xiàn)使兒童世界與成人世界之間有了區(qū)分，“兒童”的概念因此誕生。

印刷傳播時(shí)代標(biāo)志著文字閱讀成為主導(dǎo)性的媒介，它的出現(xiàn)象征著中世紀(jì)以口語文化為主要傳播媒介的時(shí)代結(jié)束，以文字閱讀為主的信息傳播時(shí)代由此開啟。自古登堡發(fā)明印刷術(shù)以后，在歐洲便普遍運(yùn)用。印刷媒介推動(dòng)的文明進(jìn)程使人們?cè)絹碓街匾曅邜u感。成人將自己的“秘密”隱藏起來，用特定的符號(hào)來教化兒童，使他們成長在良好的道德環(huán)境中。［4］在社會(huì)化閱讀實(shí)踐中，閱讀成為一種群體的協(xié)作式的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)，讀者的互動(dòng)因此可以突破時(shí)空限制［5］，更進(jìn)一步強(qiáng)化了童年與成人之間的分割線。

在以電視為代表的電子傳播時(shí)代，電視文化代替以往的媒介傳播方式引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)向娛樂化方向前進(jìn)。“童年”作為在媒介變遷的社會(huì)中逐漸顯現(xiàn)的概念，自電子媒介時(shí)代開始，概念逐漸消逝。在電視誕生之前，電報(bào)的廣泛運(yùn)用和圖像革命的開啟，已預(yù)示性地表明“童年”概念趨于消逝的發(fā)展路線。電報(bào)的出現(xiàn)使信息變得無法控制［6］，圖像代替文字的媒介傳播方式逐漸興起，自文字時(shí)代伊始抽象的語言文字逐漸過渡為漫畫、圖畫廣告的形式。電視的出現(xiàn)代表著影像革命的開始，社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，視覺圖像成為敘述和訴諸情感的主要方式。

當(dāng)學(xué)術(shù)界的關(guān)注點(diǎn)放在即將面臨消亡和轉(zhuǎn)型的理論對(duì)象上時(shí)，它所激起的強(qiáng)烈反響是可以預(yù)見的。如今，“電子媒介”以多樣的形態(tài)充斥著時(shí)間和空間，并形成飽和的媒體環(huán)境，潛移默化地影響著兒童群體接觸媒體的年齡和使用的狀態(tài)，重新塑造了新一代兒童群體的童年形態(tài)。技術(shù)的發(fā)展是單向度前進(jìn)的，兒童群體過早地社會(huì)化、成人化似乎已成為無法避免的事實(shí)?，F(xiàn)如今的媒介生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出多樣化的特征，社會(huì)形態(tài)也日漸媒介化。因此，造成當(dāng)今社會(huì)中“童年消逝”現(xiàn)象的原因有兩類：一類是媒介原因；一類是社會(huì)原因。

首先，造成“童年消逝”現(xiàn)象的媒介原因主要是由于信息傳播媒介的多樣化。波茲曼對(duì)技術(shù)演進(jìn)帶來的媒介環(huán)境的更迭對(duì)童年所產(chǎn)生的影響，態(tài)度是消極的。種類過于繁多的信息傳播媒介，大量地?cái)D占了兒童的文化空間。約書亞·梅羅維茨在《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中認(rèn)為：“電子媒介在傳播信息的過程中，媒介本質(zhì)的功能是通過改變物質(zhì)社會(huì)的‘地理場景’來對(duì)他們產(chǎn)生影響。”［7］兒童群體在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中被手機(jī)、iPad這些智能電子產(chǎn)品所構(gòu)成的媒介環(huán)境所裹挾。面對(duì)豐富的程序和信息，他們用手指輕觸屏幕便可使自己處于任何一個(gè)地理場景中，進(jìn)入信息世界獲取任何信息。在新媒介的籠罩下，兒童與成人的界限日益模糊。在兒童接觸網(wǎng)絡(luò)愈加“低齡化”的今天，他們可以模糊地感知成人世界的情緒，把自己置身于成人世界的境遇中，過早地接觸成年人世界中的信息。波茲曼在書中提道：“當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)接觸到從前秘藏在成人信息的果實(shí)的時(shí)候，他們已經(jīng)被逐出兒童這個(gè)樂園了?！保?］其次，是社會(huì)原因造成的“童年消逝”現(xiàn)象。其一，將孩子送去學(xué)校讀書，是每個(gè)人必須遵守的責(zé)任也是必須履行的義務(wù)。但家長普遍過于焦慮的情緒，使兒童在成長階段承受著過多的學(xué)業(yè)壓力，他們的童年失去了無憂無慮的本質(zhì)。而學(xué)校制度雖然為學(xué)生的學(xué)習(xí)成績提供了有力的保障，但在一定程度上遏制了兒童本應(yīng)外化為行動(dòng)的心理狀態(tài)和想法。其二，一方面兒童在成長階段會(huì)吸收外界環(huán)境的行為并轉(zhuǎn)化為自己個(gè)性的一部分。在成人環(huán)境下，成人的言語和行為會(huì)被兒童無意識(shí)地“吸收”，導(dǎo)致兒童自身的腦力發(fā)育與心理發(fā)育不同步，原有的語言學(xué)習(xí)習(xí)慣被打破，加速了童年消逝的現(xiàn)象。另一方面社會(huì)對(duì)兒童群體的評(píng)價(jià)和對(duì)成人的評(píng)價(jià)趨于一致，忽視了兒童的特殊性。用成人化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判兒童優(yōu)秀與否，兒童被過早地要求進(jìn)入到成年人的世界，這進(jìn)一步加速了童年消逝的現(xiàn)象。

（二）技術(shù)時(shí)代下“童年”命運(yùn)的爭論

童年概念的產(chǎn)生、發(fā)展及消逝是隨著人類信息傳播方式的變遷而不斷發(fā)生變化的，“童年”在消逝的同時(shí)也是概念重構(gòu)的過程。隨著技術(shù)時(shí)代的到來，技術(shù)輻射的范圍也在不斷擴(kuò)大，所影響的群體應(yīng)包括社會(huì)整體。但因兒童群體自身所具有的“脆弱性”和“可塑性”，因此備受關(guān)注。傳統(tǒng)媒體時(shí)代通過直接經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)獲取知識(shí)和信息。相比于傳統(tǒng)媒體時(shí)代，技術(shù)時(shí)代下的兒童群體所處的媒介環(huán)境有集成性、交互性、實(shí)時(shí)性的特點(diǎn)。在數(shù)字媒介的環(huán)境下，兒童在大量碎片化、多元化的信息中不斷切換。兒童成長的客觀環(huán)境也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)范圍。因此，我們無法用一個(gè)固定的概念去闡釋過去、現(xiàn)在和未來的童年。在新的媒介環(huán)境中，環(huán)境發(fā)生著改變，在環(huán)境中衍生出的童年概念的形態(tài)也將有所改變。

童年不會(huì)消逝，而是伴隨著新事物的產(chǎn)生以另一種別樣的形態(tài)存在。在如今數(shù)字化時(shí)代下，它的意義在于以一種客觀的視角重新看待技術(shù)與童年之間的關(guān)系，思考技術(shù)帶來的反思與批判。

三、結(jié)束語

無論是從童年存在對(duì)個(gè)人成長的必要性還是情感價(jià) 值取向的角度思考，童年的存在都是必須的。不可否認(rèn)，每一時(shí)期的兒童概念和兒童理念都在不同程度上存在著局限性；但從兒童出發(fā)，尊重兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、凸顯兒童本位意識(shí)儼然成為共識(shí)。雖然，童年的概念隨著技術(shù)的發(fā)展不斷展現(xiàn)出新的形態(tài)，成人視角與兒童視角如何達(dá)成和解，童年概念不僅不會(huì)隨著印刷時(shí)代的離去而消逝，相反，它將伴隨著技術(shù)時(shí)代的發(fā)展衍生出新的形態(tài)，在成人世界中找到新的定位，生成新的童年，迸發(fā)出新的審美形態(tài)和創(chuàng)作范式。

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［8］［美］尼爾·波茲曼.童年的消逝［M］.吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

作者單位：山西師范大學(xué)