【摘要】荊楚民族是由楚公族、三苗、越人構(gòu)成的多元民族共同體。最初各民族以自己的方式獨(dú)立發(fā)展，后在國(guó)家擴(kuò)張、地域遷移等因素影響下，各民族開(kāi)始交往融合，荊楚民族一體化也就此開(kāi)始。荊楚民族一體化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，三個(gè)民族內(nèi)部發(fā)展演變與民族間的交流融合并行不悖。楚公族可確認(rèn)的先祖追溯到祝融部落；三苗的發(fā)展、演變形態(tài)在與中原地區(qū)的交戰(zhàn)中被塑造；越人的族群分為勾吳、于越。楚公族、三苗、越人在各自發(fā)展的過(guò)程中以戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、人才往來(lái)等方式交流融合，并與中原關(guān)聯(lián)密切。楚公族的尊火崇鳳理念建構(gòu)了楚文化的主要形態(tài)；三苗的信巫好祀讓楚文化染上了神秘瑰麗的色彩；越人的斷發(fā)文身給楚文化帶來(lái)了野性質(zhì)樸元素。不同民族的文化在各民族的往來(lái)中交融，共同決定著楚文化的面貌。

【關(guān)鍵詞】荊楚民族；楚公族；越人；三苗；楚文化

【中圖分類號(hào)】K878 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）44-0072-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.44.018

對(duì)于楚人的淵源，學(xué)界有北來(lái)說(shuō)、東來(lái)說(shuō)、西來(lái)說(shuō)、土著說(shuō)等說(shuō)法[1]。不同的學(xué)說(shuō)對(duì)楚人的先祖、遷徙路線、民族構(gòu)成有不同的認(rèn)定。因?yàn)槲墨I(xiàn)繁多，缺乏充分的出土文物，問(wèn)題的答案莫衷一是。目前學(xué)界的楚文化研究集中在對(duì)楚文化的淵源、內(nèi)容、特質(zhì)、應(yīng)用的研究；對(duì)楚族源的探究；對(duì)楚民族形成的研究；對(duì)出土文物的研究等方面。其中，對(duì)于楚族源以及楚民族構(gòu)成的研究學(xué)界持不同的說(shuō)法，但多各自關(guān)注楚王室、越人、三苗這幾個(gè)民族的內(nèi)部發(fā)展演變狀況，缺少對(duì)楚民族的構(gòu)成的宏觀把握。且大多數(shù)研究對(duì)先秦時(shí)期楚國(guó)的民族構(gòu)成與流變未充分重視。人是文化創(chuàng)造的主體，對(duì)荊楚民族流變的研究有助于回到人本身，深化對(duì)楚文化創(chuàng)造主體的認(rèn)知，從而更好地理解楚文化特質(zhì)。

一、荊楚民族結(jié)構(gòu)

荊楚民族是先秦時(shí)期聚居生活在南方地區(qū)的主要民族，該民族的文化特質(zhì)與個(gè)性既獨(dú)立不凡又與中原文化聯(lián)系密切。針對(duì)先秦時(shí)期的南方民族而言，本文的“荊楚民族”是一個(gè)總結(jié)性的概念，又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，其內(nèi)部經(jīng)歷了多個(gè)民族的流變?nèi)诤稀?/p>

楚國(guó)是先秦時(shí)期南方的大國(guó)，以楚國(guó)疆域?yàn)榫W(wǎng)可以基本確定荊楚民族的活動(dòng)范圍。楚國(guó)立國(guó)時(shí)期以丹陽(yáng)為活動(dòng)據(jù)點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)相繼滅陳、蔡，后來(lái)又滅越，國(guó)力極為鼎盛?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策一》記載：“楚，天下之強(qiáng)國(guó)也。楚地西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽(yáng)，南有洞庭、蒼梧，北有汾陘之塞郇陽(yáng)……”[2]在地理格局上本文以此地域?yàn)楸菊归_(kāi)對(duì)荊楚民族的研究梳理。

楚民族由三部分構(gòu)成：楚公族、越人與三苗。其中，楚公族是楚國(guó)的主體民族。

《史記·楚世家》詳盡記述了楚人的世系：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。其長(zhǎng)祖曰昆吾……六曰季連，羋姓，楚其后也……季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微……周文王之時(shí)，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。”[3]按照《史記》的記載，楚世系如下：黃帝→昌意→高陽(yáng)→稱→卷章→重黎（祝融）→吳回→陸終→季連→附沮→穴熊→鬻熊→熊麗。

實(shí)際上，黃帝、昌意、高陽(yáng)是楚人的附會(huì)，非其先祖。清華簡(jiǎn)《楚居》所載楚人先祖中并未提及黃帝、昌意。安大簡(jiǎn)楚史類簡(jiǎn)中有關(guān)楚國(guó)世系的記載最早追溯到顓頊，同樣沒(méi)有提及黃帝、昌意。在《大戴禮記·帝系》《五帝本紀(jì)》所載的帝王世系中，帝嚳、顓頊等都為黃帝子孫。民國(guó)以來(lái)，以顧頡剛為代表的“古史辨派”學(xué)者對(duì)這些帝王傳說(shuō)及有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考辨和推翻工作，他們認(rèn)為《帝繋》《史記》所載黃帝一元、三代同源的“一統(tǒng)的世系”的構(gòu)建，是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民族趨于一統(tǒng)的產(chǎn)物[4]。故而以此世系為依據(jù)言黃帝、昌意為楚人先祖并不可靠。此說(shuō)是楚人在為自己統(tǒng)治的擴(kuò)張尋找依據(jù)，事實(shí)上他們并非是楚人傳說(shuō)中的固有先祖。

高陽(yáng)、顓頊并非同一人?！案哧?yáng)”最早見(jiàn)于《左傳·文公十八年》：“昔高陽(yáng)氏有才子八人……顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛印盵7]《左傳》作者將高陽(yáng)與顓頊分述，他們是形象、族類不同的兩位古帝。屈原在《離騷》中自敘身世時(shí)也并未明確說(shuō)高陽(yáng)即顓頊。張正明先生考證后認(rèn)為：“高陽(yáng)為夏人所尊崇，是炎帝的古稱。”[34]炎帝作為傳說(shuō)中的太陽(yáng)神，符合楚人對(duì)紅色、太陽(yáng)的崇尚，因此被楚人視為始祖。顓頊因?qū)υ忌鐣?huì)的巨大貢獻(xiàn)而被推崇，地位甚高[8]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)統(tǒng)一局勢(shì)日顯，在華夏正統(tǒng)觀念支配下華夏部落聯(lián)盟的重要首領(lǐng)都被說(shuō)成是黃帝后裔，顓頊被說(shuō)成是黃帝之孫，祝融也被說(shuō)成是顓頊后裔?！洞蟠鞫Y記·帝系》云：“顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子謂之女祿，氏產(chǎn)老童。”[10]《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“顓頊生老童，老童生祝融?！盵13]說(shuō)顓頊?zhǔn)浅说难H始祖是一種附會(huì)。故高陽(yáng)、顓頊都是楚人追認(rèn)的始祖，與楚人無(wú)血緣關(guān)聯(lián)。

楚公族可追溯的確認(rèn)的具有血緣關(guān)系的始祖是祝融。這點(diǎn)從文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)都可佐證?！蹲髠鳌べ夜辍酚涊d，夔子因?yàn)椴患漓胱Ｈ诙艿匠说姆请y[7]?？梢?jiàn)在楚人認(rèn)知中，祝融為楚國(guó)的先祖。根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中的記載可推出楚公族為祝融的后裔。《史記·楚世家》的記載也印證了這個(gè)說(shuō)法。包山楚簡(jiǎn)的卜辭記載：“舉禱楚先老僮、祝融、鬻熊各一牂”[14]，也可印證。

吳回第六子季連是楚人的直接祖先。祝融部落在吳回之后發(fā)生了裂變，《大戴禮記·帝系》曰：“老童娶于竭水氏，竭水氏之子，謂之高蝸氏，產(chǎn)重黎及吳回。吳回氏產(chǎn)陸，謂之女娘終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹氏，產(chǎn)六子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一曰樊，是為昆吾，其二曰惠連……是為曹姓，其六曰季連……季連者，楚氏也?！盵10]這是關(guān)于“陸終六子”的記載，此記載與《史記·楚世家》在大方向上是一致的?？梢?jiàn)，季連為楚公族的直接祖先。

《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》曰：“九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀?！盵11]商攻夏，中原地區(qū)斗爭(zhēng)激烈，商的威懾日益增加，季連后裔南遷。后來(lái)鬻熊歸順周文王，《史記·楚世家》載：“鬻熊，文王之師也……”[3]張正明先生辯證說(shuō)此處的“師”為“火師”[12]。鬻熊的后代熊繹成為楚國(guó)的開(kāi)國(guó)君主[3]。據(jù)《史記·楚世家》記載，熊繹被周成王封于楚蠻，給予子男之田的爵位，定都在丹陽(yáng)[3]。熊繹是周初重要的異姓諸侯，與周之同姓諸侯共事周成王。自鬻熊以后，楚君位已由熊氏所把持，出現(xiàn)了世襲王權(quán)和世襲貴族。

越人素有“百越”之稱，“百越”是中原對(duì)南方族群部落的泛稱。越人野性質(zhì)樸，古越族的風(fēng)俗習(xí)尚中最突出的特征就是“斷發(fā)文身，裸以為飾”[7]。荊楚大地上擁有獨(dú)立政權(quán)的越人族群可分為兩支：太伯建立的“勾吳”，即后來(lái)周章所立的吳國(guó)；部落“于越”，即后來(lái)的越國(guó)。

《史記·吳太伯世家》記載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)……太伯之奔荊蠻，自號(hào)勾吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。太伯卒，無(wú)子，弟仲雍立，是為吳仲雍……周章已君吳，因而封之。”[3]出身周王室的太伯仲雍奔荊，入鄉(xiāng)隨俗并獲得當(dāng)?shù)卣J(rèn)可，與當(dāng)?shù)厝斯簿硬⒔⒆迦骸肮磪恰?。勾吳族有兩大?gòu)成部分：一是由中原周王室太伯、仲雍及其后代構(gòu)成的勾吳族王室；二是由原本定居在荊地的越人土著。越人土著的文化生命力影響了由中原而來(lái)的勾吳族王室，吳太伯選擇“斷發(fā)文身”融入當(dāng)?shù)?，王室的?xí)俗也在當(dāng)?shù)赝林绊懴峦?。周章時(shí)期周王正式封吳，“勾吳越人”組建統(tǒng)一國(guó)家，壽夢(mèng)時(shí)期吳國(guó)益強(qiáng)，開(kāi)始稱王。

“于越越人”是另一支生活在長(zhǎng)江下游地區(qū)的族群。《公羊傳·定公五年》稱：“于越入?yún)?。于越者何？越者何？于越者，未能以其名通也。越者，能以其名通也?！盵16]于越居于長(zhǎng)江口東南，所立之國(guó)為越國(guó)。根據(jù)《史記·越王勾踐世家》記載，越人在身體上紋上花紋，將頭發(fā)剪斷，開(kāi)辟荒地建立城邑。[3]越國(guó)“文身斷發(fā)”的習(xí)俗可印證其族群歸屬為越族。

于越一族的發(fā)展譜系較勾吳相比更為模糊，所存史料主要見(jiàn)于《越絕書》與《吳越春秋》，史料對(duì)于越越人早期發(fā)展傳承狀況記載不詳，但能明確直到允常、勾踐在位時(shí)期，越國(guó)才開(kāi)始強(qiáng)大稱王。

勾吳越人和于越越人雖都成立了各自獨(dú)立的政權(quán)，也是多年宿敵，但兩支越人的生存環(huán)境極度相似?！对浇^書·越絕外傳記》云：“吳越二邦，同氣共俗。”[17]吳越自然條件相似又相鄰，交往便利，因而孕育出相近的風(fēng)俗文化。

“昔，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此險(xiǎn)也，為政不善，而禹放逐之。夫夏桀之國(guó)，左天門之陰，而右天溪之陽(yáng)，盧、睪在其北，伊、洛出其南。”[2]對(duì)三苗地望的記載以《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》最為翔實(shí)。三苗所居的大致方位，應(yīng)為今湖北、湖南、江西西部的江漢平原區(qū)域?！抖Y記·王制》對(duì)南方民族的稱呼有所記載，后以此演變，對(duì)南方民族的稱呼中帶有貶義色彩[25]。后來(lái)也稱南方民族為“苗”“苗民”，亦稱“三苗國(guó)”。三苗的發(fā)展流變與其遷徙密不可分。

第一個(gè)階段是黃帝至顓頊時(shí)期，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)千年。黃帝取得阪泉之戰(zhàn)的勝利后，與九黎集團(tuán)展開(kāi)了涿鹿之戰(zhàn)[23]。生活于黃河下游和長(zhǎng)江下游之間的平原地帶的九黎集團(tuán)，在蚩尤帶領(lǐng)與東下的炎黃部落對(duì)抗后慘敗，離開(kāi)東部平原向西南遷入長(zhǎng)江中游一帶。

第二個(gè)階段是堯舜禹時(shí)期。九黎部族的一部分遷移至長(zhǎng)江中下游，同原住民一同建立“三苗國(guó)”[27]。在此時(shí)期“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”[23]，舜派禹出征三苗，迫使“有苗氏來(lái)朝”[33]，但有苗氏休養(yǎng)后繼續(xù)與華夏族團(tuán)對(duì)峙，舜“南巡狩”[3]，親征三苗族團(tuán)。苗族先民再次被迫遷徙，史稱“竄三苗于三?！薄胺朋O兜于崇山”[3]，即一部分被趕到甘肅、青海積石山一帶，一部分被趕到湖南、湖北、江西、安徽的崇山峻嶺之中，一部分留在“三苗”故地。在夏人與三苗發(fā)生沖突時(shí)，祝融部落，也即楚人，處于夏人與三苗之間，起到了文化交流的媒介作用。

第三階段是華夏族團(tuán)與三苗族團(tuán)沖突的結(jié)束。華夏族團(tuán)對(duì)三苗族團(tuán)的征討活動(dòng)從未間斷，并在夏商時(shí)期對(duì)該地區(qū)進(jìn)行了占領(lǐng)和直接統(tǒng)治，這標(biāo)志著三苗勢(shì)力的消逝。在夏朝以后，三苗游走于楚人周圍，并與楚公族在大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)中相互影響，最終三苗成為楚族的一部分。

一言以蔽之，荊楚民族由三大民族構(gòu)成，其中楚公族為主體民族，在荊楚民族和荊楚文化的發(fā)展過(guò)程中留下了最深刻的烙印；而三苗與越族則為荊楚民族的次要民族，他們的文化同樣璀璨，但由于他們所領(lǐng)導(dǎo)政權(quán)的消亡，其族人與文化最終只能融于楚公族領(lǐng)導(dǎo)的楚國(guó)。而楚人、越人、三苗三個(gè)民族共同熔鑄成荊楚民族，則是民族一體化的結(jié)果。

二、荊楚民族一體化

嚴(yán)慶先生在《解讀“整合”與“民族整合”》中認(rèn)為：“民族一體化是指不同民族之間通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、通婚、人才往來(lái)、遷徙等方式進(jìn)行交流、融合最終實(shí)現(xiàn)多民族統(tǒng)一的過(guò)程和結(jié)果。”[28]荊楚民族作為中華民族的重要組成部分，其一體化進(jìn)程值得仔細(xì)研究，下面主要對(duì)荊楚民族一體化歷程中的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探究。

楚人與三苗的一體化進(jìn)程與地域密切相關(guān)。林惠祥在《中國(guó)民族史》中，根據(jù)三苗和楚人稱呼、所處地域的關(guān)聯(lián)性得出“三苗必為楚先祖”的結(jié)論[29]，三苗與楚人確有地域方面的密切關(guān)聯(lián)。地域的遷移、承繼是楚公族與三苗一體化的重要實(shí)現(xiàn)方式。

歷史上三苗經(jīng)歷了三次遷徙，在遷移過(guò)程中完成了與楚人的融合。涿鹿之戰(zhàn)中苗族先民（即九黎集團(tuán)）戰(zhàn)敗，向西南遷入長(zhǎng)江中游地帶形成了新的“三苗”部落集團(tuán)[23]。堯舜禹時(shí)期，九黎部族的一部分來(lái)到長(zhǎng)江中下游，建立“三苗國(guó)”。但禹征三苗，季連部落追隨禹南征三苗，駐留荊州江漢?！堵肥贰ず笥洝份d：“伯禹定荊州，季羋實(shí)居其地?！盵24]留存江漢地區(qū)的季連部落與苗民處于交融狀態(tài)，這是可準(zhǔn)確追溯的楚人、苗人一體化進(jìn)程。第三階段發(fā)生于商末，鬻熊投奔周文王。周成王分封熊繹，《史記·楚世家》中有清晰的記載：“封熊繹于楚蠻……居丹陽(yáng)。”[3]楚國(guó)正式立國(guó)，熊繹的封地大致位于長(zhǎng)江中下游地區(qū)，位于同一地域的楚人與三苗自然融合。由此三苗文化融入楚文化中，極大地塑造著楚文化的形態(tài)。至此，楚人與三苗的民族一體化進(jìn)程基本完成。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越人與楚人通過(guò)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)、人才流動(dòng)、族群通婚等形式進(jìn)行著民族一體化。國(guó)家間的人才流動(dòng)是民族一體化的重要環(huán)節(jié)。據(jù)《史記·吳太伯世家》記載，楚國(guó)逃亡在外的大夫申公巫臣指導(dǎo)吳國(guó)的軍事活動(dòng)，吳王壽夢(mèng)便“令其子為吳行人”[3]。吳王闔閭實(shí)行社會(huì)改革，重用楚人伍子胥、伯嚭發(fā)展本國(guó)，“舉伍子胥為行人”，任用伯嚭為大夫[3]。

族群間的通婚也是民族一體化的重要途徑?！妒酚洝こ兰摇酚涊d：“莊王左抱鄭姬，右抱越女?！盵3]楚王室與越人通婚，越人的禮儀文化、生產(chǎn)方式等被帶到楚國(guó)，促成了兩族文化禮儀的交流和生產(chǎn)行業(yè)的溝通。春秋后期國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)成為越人與楚人融合的重要手段。越滅吳，楚滅越，頻繁激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)三國(guó)最終融合。公元前306年（楚懷王二十三年）或稍前[21]，楚滅越，楚國(guó)囊括吸收了越國(guó)[3]，楚越一體化最終完成。楚人首先完成與三苗的融合，后又通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)完成了與越人的融合，至此荊楚民族內(nèi)部一體化進(jìn)程完成。

荊楚民族一體化伴隨著民族文化融合。楚人立國(guó)，楚公族同以三苗后裔為主體的荊人結(jié)合[22]，塑造著當(dāng)時(shí)楚國(guó)的民族文化形態(tài)。《漢書·地理志》記載“（楚）信巫鬼，重淫祀”[15]，《淮南子·人間訓(xùn)》也稱“荊人鬼”[32]，楚國(guó)淫祀奉巫的傳統(tǒng)正是從三苗文化中繼承而來(lái)，三苗的信巫好祀使楚文化染上了神秘瑰麗的色彩。

越人的民族性格野性質(zhì)樸，充滿了蓬勃的生命力。該民族突出的習(xí)俗是斷發(fā)文身，吳太伯奔荊后“文身斷發(fā)”[3]，越國(guó)政權(quán)傳至勾踐一代仍維持著“文身斷發(fā)”的習(xí)俗，這是越人族群內(nèi)長(zhǎng)期流行的習(xí)俗?！赌印攩?wèn)》記載，楚國(guó)的南方有一個(gè)吃人的國(guó)家“橋”，這個(gè)國(guó)家中長(zhǎng)子出生了就要被殺死吃掉。[18]《列子·湯問(wèn)》也記載：“越之東有輒沐之國(guó)，其長(zhǎng)子生，則鮮而食之……”[19]越人有食人的傳統(tǒng)，文化特質(zhì)野性血腥。楚越融合使得越人文化給楚文化帶來(lái)了野性質(zhì)樸的元素。

楚人尊火崇鳳，因?yàn)閷?duì)祝融的重視與尊崇，楚人形成了特殊的“尚赤”“尚東”的風(fēng)尚。楚人的衣服、器物多見(jiàn)赤色，漆器大部分是黑底朱彩[34]，很少有例外。楚人的座次以東向?yàn)樽?，楚公族的墓葬頭向從東，這些都與火神居于東方密切關(guān)聯(lián)[34]。楚公族的尊火崇鳳理念主導(dǎo)建構(gòu)了楚文化的主要形態(tài)，是維持楚文化活力的主要?jiǎng)右?。這種源自先民祝融部落集團(tuán)的文化左右著楚文化的發(fā)展方向，是楚文化一以貫之的重要原因，也決定了荊楚民族的民族本色。

荊楚民族一體化進(jìn)程中的文化融合還同中原文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，這與荊楚民族和中原的往來(lái)是密切相關(guān)的。在中原文化的影響下，荊楚民族精神愈加理性和規(guī)范。

楚人從中原遷徙到江漢，受到了中原文化的浸潤(rùn)。楚族首領(lǐng)最初接受周成王的分封而立國(guó)即為楚人接受漢人分封制度影響的明證。楚文化中融合入漢文化，漢文化中的禮樂(lè)文化、典籍制度等對(duì)楚文化的面貌產(chǎn)生重要影響，楚莊王早年行“問(wèn)鼎中原”[3]的魯莽之舉，但后期討陳“以義伐之而貪其縣”[3]，學(xué)習(xí)中原之禮。越人在發(fā)展的過(guò)程中與中原交流，發(fā)生了漢化，面對(duì)中原文化的心態(tài)也發(fā)生了明確轉(zhuǎn)變。從吳太伯自中原奔荊“斷發(fā)文身”[3]融于當(dāng)?shù)赝林絽峭鯄蹓?mèng)問(wèn)禮后慨嘆“豈有斯之服哉”[3]，這一變化折射出越人對(duì)中原文化的認(rèn)同與折服。

由上，荊楚民族的構(gòu)成是多元的，它的形成過(guò)程是動(dòng)態(tài)的。楚人立足本民族發(fā)展現(xiàn)狀，與三苗、越人交往。荊楚民族一體化進(jìn)程以楚國(guó)為主導(dǎo)，楚國(guó)包容了失去獨(dú)立政權(quán)的三苗、越人；一體化的階段性特征突出，楚公族首先與三苗融合而后與越人融合，最終實(shí)現(xiàn)荊楚民族一體化；一體化途徑多元，不同民族之間以通婚、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、人才流動(dòng)等方式交流、融合，逐漸形成了荊楚民族。荊楚民族一體化的進(jìn)程伴隨著文化的交流與融合，三個(gè)民族以自己的民族文化特色共同塑造了楚文化的形態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文梳理了荊楚民族的流變發(fā)展過(guò)程，其中主要民族楚公族與次要民族三苗、越人通過(guò)遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、人才任用、通婚等方式相互碰撞、融合，最終完成了民族一體化，形成了荊楚民族。不同民族的性格、風(fēng)俗、文化在一體化的過(guò)程中交融，共同塑造了燦爛瑰麗的楚文化。

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