節(jié)儉樸素，力戒奢靡，是我們黨的傳家寶。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，堅(jiān)決反對(duì)鋪張浪費(fèi)，在全社會(huì)營(yíng)造浪費(fèi)可恥、節(jié)約光榮的濃厚氛圍。黨的二十屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》中也明確提出“健全糧食和食物節(jié)約長(zhǎng)效機(jī)制”。而在中華文明發(fā)展進(jìn)程中，積累了豐富的應(yīng)對(duì)鋪張浪費(fèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)，至今仍有極強(qiáng)的借鑒意義。

一、節(jié)儉關(guān)乎國(guó)運(yùn)

我國(guó)歷史上有不少王朝因鋪張浪費(fèi)、侈靡無度而亡。統(tǒng)治階層的生活腐化，不僅耗費(fèi)了大量的財(cái)富和人力，同時(shí)也會(huì)影響到社會(huì)風(fēng)氣和國(guó)家治理，埋下亡國(guó)禍根。

秦始皇作為中國(guó)歷史上第一位皇帝，對(duì)大統(tǒng)一國(guó)家的建立和發(fā)展做出過突出貢獻(xiàn)，同時(shí)他也以獨(dú)斷專行、奢靡無度著稱，傾全國(guó)之力興建阿房宮、驪山陵等浩大工程，勞民傷財(cái)。杜牧在《阿房宮賦》中描述為“負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭”。秦二世胡亥即位后，延續(xù)了始皇的奢靡之風(fēng)，“大為宮室，厚賦天下，不愛其費(fèi)”，終致強(qiáng)秦二世而亡。

西晉的奢靡腐化現(xiàn)象也十分嚴(yán)重?！妒勒f新語·汰侈》記載了大臣石崇和王愷斗富的故事，“王君夫以粏糒澳釜，石季倫用蠟燭作炊。君夫作紫絲布步障碧綾里四十里，石崇作錦步障五十里以敵之。石以椒為泥，王以赤石脂泥壁”。更為荒唐的是，皇帝也參與了進(jìn)來，“武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比”。凡此種種，成為西晉崇奢風(fēng)氣的縮影和亡國(guó)預(yù)兆。

隋煬帝也是古代君王窮侈極奢的典型代表，他在各地大修宮殿苑囿、離宮別館，供自己享用。隋煬帝還很喜歡炫富，“大業(yè)六年，帝以諸蕃酋長(zhǎng)畢集洛陽，丁丑，于端門街盛陳百戲，戲場(chǎng)周圍五千步，執(zhí)絲竹者萬八千人，聲聞數(shù)十里，自昏至旦，燈火光燭天地；終月而罷，所費(fèi)巨萬”。他覺得樹光禿禿的不好看，便“以繒帛纏樹”，外邦使節(jié)反問：“中國(guó)亦有貧者，衣不蓋形，何如以此物與之，纏樹何為？”隋人無言以對(duì)。

古代類似的案例不勝枚舉，或多或少地存在于每個(gè)王朝，雖然不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為鋪張浪費(fèi)是致使王朝覆滅的決定性因素，但當(dāng)鋪張浪費(fèi)大行其道的同時(shí)勢(shì)必會(huì)伴隨著貪污腐敗、階級(jí)剝削、繁徭重賦等嚴(yán)重?fù)p害國(guó)家機(jī)體的行為，導(dǎo)致政府統(tǒng)治力和公信力的逐漸崩潰。

“歷鑒有國(guó)有家之興，皆由克勤克儉所致，其衰也則反是”，大凡能夠政通人和、百姓安樂的歷史時(shí)期，當(dāng)政者都會(huì)將厲行節(jié)儉、反對(duì)鋪張擺在國(guó)家治理的核心位置審慎對(duì)待，以節(jié)儉興國(guó)。西漢漢文帝在位二十三年，宮室、園林、車駕、服飾等都沒有增加，造就了“文景之治”；東漢光武帝劉秀十分重視節(jié)儉，他常身著樸素的衣服，從不把玩貴重的珠玉之物，成就了“光武中興”；創(chuàng)造了“貞觀盛世”的唐太宗常說自己“每一食，便念稼穡之艱難；每一衣，則思紡績(jī)之辛苦”，帶頭提倡節(jié)儉，以身作則?！笆⑹廊舨蛔悖ナ廊粲杏唷?，節(jié)儉關(guān)乎國(guó)運(yùn)，歷代王朝早期的治理者們往往能夠借鑒前朝滅亡的教訓(xùn)，以高度的自覺奉行節(jié)儉、教化萬民。而當(dāng)政局穩(wěn)定并有一定積累之后，奢靡之風(fēng)便容易滋生，于是便有了《阿房宮賦》最后一句的感嘆，“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。

二、重視教化與制度并行，營(yíng)造自上而下的節(jié)儉風(fēng)氣

（一）統(tǒng)治者以身作則。“君心正，則天下正”，一種社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成，往往以君王的表率為起點(diǎn)，自上而下，逐層傳遞，這種榜樣和示范作用具有鮮明的教化意義。曹操“后宮食不過一肉，衣不用錦繡”，他曾頒布《內(nèi)戒令》，對(duì)家眷的吃喝用度做出嚴(yán)格約束，甚至不能使用熏香，強(qiáng)調(diào)“吾不好燒香，恨不遂所禁，今復(fù)禁不得燒香，其以香藏衣著身亦不得”。唐太宗曾說，“夫安人寧國(guó)，惟在于君。君無為則人樂，君多欲則人苦，朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳”，以此誡勉自己。他時(shí)常與臣屬談及前朝的教訓(xùn)，一直不許興建新的宮殿，寧愿住在舊宮中，群臣吏民紛紛效仿，社會(huì)風(fēng)氣為之一新。明太祖朱元璋出身貧寒，十分了解百姓疾苦，也對(duì)浪費(fèi)深惡痛絕，他強(qiáng)調(diào)“珠玉非寶，節(jié)儉是寶”，要求宮中設(shè)施不帶金，以免浪費(fèi)百姓的錢財(cái)；康熙帝“粗食軟蔬”“不喜厚味”，皇宮全年吃喝開銷一下子減少了百分之九十?？梢姎v代賢明的統(tǒng)治者皆以實(shí)際行動(dòng)厲行節(jié)儉，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

（二）以制度為約束。中國(guó)古代政府制定了許多制度以倡導(dǎo)節(jié)儉、約束浪費(fèi)，對(duì)官吏日常行政辦公管理嚴(yán)格，特別是關(guān)涉財(cái)務(wù)問題上，可謂細(xì)致嚴(yán)苛。例如在一些漢代檔案中，對(duì)官吏出行中產(chǎn)生的開支都有明確記錄，甚至吃了幾斤米幾斤肉都有詳細(xì)記載。在不同的朝代，都有內(nèi)容相似的禁止鋪張浪費(fèi)的法律條文，如漢律有《傳食律》，是專門關(guān)于驛傳供給食物的法律規(guī)定，根據(jù)官吏的不同等級(jí)制定了相應(yīng)的接待標(biāo)準(zhǔn)，防止餐飲超標(biāo)；唐代《職制律》中有關(guān)于根據(jù)等級(jí)使用車馬船的規(guī)定，不按規(guī)定線路而繞道，甚至將驢換為馬，皆違法；元代法令規(guī)定官吏出行接受宴請(qǐng)饋贈(zèng)，官吏頻繁出入“茶酒市肆及倡優(yōu)之家者”，均要論罪。在《唐會(huì)要》《大明律》等典章制度中也包含了多條“禁奢令”，明確飲食、服飾等標(biāo)準(zhǔn)。將節(jié)儉與廉政直接掛鉤，作為評(píng)價(jià)官員的重要標(biāo)準(zhǔn)，納入國(guó)家監(jiān)察體系中，配合各項(xiàng)法律條文貫徹實(shí)施，也在一定程度上起到了抑制鋪張浪費(fèi)的作用。

（三）重視道德觀念的教化意義。傳統(tǒng)社會(huì)極其重視個(gè)人修養(yǎng)，勤儉品質(zhì)為各階層所崇尚，并逐步融入進(jìn)家風(fēng)教育，留下了很多傳世家訓(xùn)和名言警句。例如唐太宗訓(xùn)誡太子要明白“奢儉由人，安危在己”的道理；康熙帝告誡諸皇子“儉以成廉，侈以成貪”。在官僚知識(shí)分子家庭，諸葛亮《誡子書》勸誡子孫，“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”；司馬光《訓(xùn)儉示康》指出“言有德者皆由儉來也”。尋常百姓家也能從歷代傳世名言中獲得警示，如“克勤于邦，克儉于家”“儉，德之共也；侈，惡之大也”“君子以儉德辟難，不可榮以祿”“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等。正是社會(huì)主流意識(shí)上的認(rèn)同，才培育了中國(guó)自古崇尚節(jié)儉的美德，至今仍深植國(guó)人心中。

三、應(yīng)采取措施對(duì)當(dāng)前鋪張浪費(fèi)行為加以治理

（一）加強(qiáng)立法和宣教，營(yíng)造全社會(huì)厲行節(jié)儉新風(fēng)尚。一方面，可以出臺(tái)整治鋪張浪費(fèi)的專門法規(guī)條例，由政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、高校等率先試點(diǎn)，并逐步推廣到全國(guó)。另一方面，利用好已有規(guī)章制度，強(qiáng)化監(jiān)管，緊抓落實(shí)，如《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》中明確“生活奢靡、鋪張浪費(fèi)”“浪費(fèi)國(guó)家資財(cái)”屬于違反黨紀(jì)行為；《公職人員政務(wù)處分法》中有“公務(wù)接待、公務(wù)交通、會(huì)議活動(dòng)、辦公用房以及其他工作生活保障等方面超標(biāo)準(zhǔn)、超范圍的”處罰條款；《餐飲業(yè)經(jīng)營(yíng)管理辦法》中要求“餐飲行業(yè)協(xié)會(huì)應(yīng)通過制定行業(yè)公約等方式引導(dǎo)餐飲經(jīng)營(yíng)者節(jié)約資源、反對(duì)浪費(fèi)”，等等。

（二）將崇尚節(jié)儉納入家庭家教家風(fēng)建設(shè)。習(xí)近平總書記十分重視家風(fēng)教育，強(qiáng)調(diào)“緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”，落實(shí)總書記指示精神、營(yíng)造節(jié)儉風(fēng)尚的根本途徑，是將這種理念植根于每個(gè)家庭的共識(shí)中，形成全社會(huì)共識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)廣大家長(zhǎng)的節(jié)儉觀念教育，政府部門、媒體、社會(huì)組織等需在活動(dòng)組織、公益宣傳等方面強(qiáng)化引導(dǎo)，獎(jiǎng)模范、樹典型，提高家長(zhǎng)們的認(rèn)識(shí)和素養(yǎng)，從而影響孩子，帶動(dòng)家庭風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

（三）著力改變國(guó)人飲食方式，妥善處理厲行節(jié)儉和消費(fèi)間關(guān)系。提倡小盤餐、分食制，按需取食?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》記載“眾賓之席，皆不屬焉”，指的就是分席而食，既避免浪費(fèi)，也更加衛(wèi)生。當(dāng)前部分地區(qū)已開始實(shí)行小盤餐、分食制的做法，例如部分高校開始售賣0.3元米飯、2元蓋澆飯等餐食，較好地防止了餐飲浪費(fèi)。當(dāng)然，也要杜絕打著節(jié)儉的幌子，實(shí)則偷工減料的行為。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要加大宣傳引導(dǎo)力度，大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！惫?jié)儉關(guān)乎國(guó)運(yùn)，我們要積極從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史智慧，并應(yīng)用于當(dāng)前的國(guó)家治理，努力塑造崇尚勤儉節(jié)約、反對(duì)奢侈浪費(fèi)的良好社會(huì)風(fēng)氣。

〔作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所助理研究員。本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大創(chuàng)新項(xiàng)目“中華文明‘五個(gè)突出特性’的歷史維度、內(nèi)在邏輯和發(fā)展脈絡(luò)研究”（2023YZD036）階段性成果〕

石崇與王愷爭(zhēng)豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇，崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿。”乃命左右悉取珊瑚樹，有三尺、四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。

譯文：石崇王愷爭(zhēng)斗誰家更富有，并且極盡可能地來裝飾車馬冠服與各種儀仗。晉武帝是王愷的外甥，常常幫助王愷來與石崇斗富。他曾經(jīng)把一株二尺多高的珊瑚樹賜給王愷，此樹枝條繁茂紛披，世上少有。王愷拿出來給石崇看，石崇看過后，用鐵如意擊打，珊瑚隨手就碎了。王愷既惋惜，又認(rèn)為石崇忌妒自己的寶貝，所以便聲色俱厲。石崇說：“不值得遺憾，現(xiàn)在還給你。”就命左右侍從把家中所有的珊瑚樹都拿出來，有高達(dá)三尺、四尺的，枝條美麗世上少有，光彩奪目的有六、七枚，像王愷的那種樣子的珊瑚樹就更多了。王愷看了很尷尬，不知所措。