主持人語：

《古詩十九首》在詩學(xué)史上享有盛譽(yù)，備受研究者的重視，尤其在關(guān)涉《古詩十九首》之核心問題的斷代、地位、主題等方面，不乏創(chuàng)造性與啟發(fā)性的研究。不過，既有的研究較少將《古詩十九首》作為鮮活的思想文本，對其所蘊(yùn)含的哲學(xué)理思進(jìn)行客觀、全面的分析詮釋，更缺乏對《古詩十九首》與哲學(xué)史發(fā)展之關(guān)系的探索。特別是，考慮到《古詩十九首》發(fā)生于漢魏晉玄學(xué)反撥經(jīng)學(xué)這一大的思想史嬗變過程之中，局限在單純考據(jù)或文學(xué)視域下的《古詩十九首》研究，或許未盡人意。

玄學(xué)時(shí)代的起點(diǎn)，非正始何晏、王弼掀起的哲學(xué)變革莫屬，不過若追本溯源，東漢之際業(yè)已涌動著對經(jīng)學(xué)的質(zhì)疑、背離與批判。值得注意的是，思想的革命并不單純由哲學(xué)家來啟動和完成。詩歌作為根植于一定社會土壤的藝術(shù)創(chuàng)造，必然會負(fù)載著現(xiàn)實(shí)變化、思想更替的訊息，甚至能以其敏銳的感性，更早地覺知一個(gè)新的時(shí)代之到來。

《古詩十九首》作為“詩母”，正具有此種敏銳性、引領(lǐng)性的功能。如果說東漢末年的社會批判思潮構(gòu)成玄學(xué)之先河，《古詩十九首》則以其了不起的詩學(xué)成就和思維深度，反撥經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，建構(gòu)新的時(shí)間觀和情感觀，并在技法上緊緊呼應(yīng)莊玄精神，成為玄學(xué)時(shí)代即將到來的詩學(xué)前奏。本專題的兩篇文章，即主張?jiān)谠姼枋放c哲學(xué)史互通的語境下，分析《古詩十九首》在時(shí)間觀、情感觀兩個(gè)重要側(cè)面的突破，以論證其作為玄學(xué)時(shí)代詩學(xué)先聲的重要意義。

張節(jié)末《論〈古詩十九首〉與玄學(xué)時(shí)間觀的契會》指出，《古詩十九首》的作者對時(shí)間流逝、生命短暫表現(xiàn)出非同一般的關(guān)注。相較于《楚辭》的“傷春悲秋”，以及兩漢詩歌普遍彌漫的感時(shí)嘆逝意識，《古詩十九首》不僅感傷人生苦短，也給出了珍惜當(dāng)下的解決之道。而生命短暫、珍惜當(dāng)下的意識，正契會于玄學(xué)“故不暫停、忽已涉新”的時(shí)間觀?！豆旁娛攀住吩跁r(shí)間綿延的洪流中尋找短暫的定點(diǎn)，轉(zhuǎn)向把握當(dāng)下的解決之道，體現(xiàn)了玄學(xué)時(shí)間觀的要義。因此，東晉名士王恭頗為激賞此一時(shí)間意識。

趙瓊瓊《〈古詩十九首〉：玄學(xué)情感觀的詩學(xué)前奏》一文指出，《古詩十九首》是以寫情而著稱的詩歌藝術(shù)，作者將普世情感落實(shí)為個(gè)人視角，首創(chuàng)緣情詩學(xué)的情景組織模式，以感物緣情取代比興，啟引了之后的詩歌創(chuàng)作潮流，促成詩緣情理論的發(fā)生?！豆旁娛攀住穼€(gè)體情感的重視，乃魏晉崇情思潮的詩學(xué)濫觴。其對情感的反思和主動追求人格調(diào)適，呼應(yīng)著魏晉情感理論的旨趣，與玄學(xué)家的言行有頗多契合之處。《古詩十九首》在情感上的突破，構(gòu)成玄學(xué)情感觀的詩學(xué)前奏。

主持人：張節(jié)末