內(nèi)容提要梁啟超是晚清較早對(duì)救亡圖存進(jìn)行理論思考和闡釋的政治思想家。他在甲午以后提出的“合群興國”論，以聚合精英、立會(huì)合群與由君及民、君民融合為特征，對(duì)革新中國的方式和手段展開深刻論證，其中邏輯可歸結(jié)為：新學(xué)問—新智識(shí)—新士人—新國群。赴日后，接觸到歐美日本政學(xué)界的“國家”觀念，梁啟超不僅調(diào)整了建國思路，還創(chuàng)造了過渡時(shí)期嶄新的國家形象——“少年中國”?！吧倌曛袊闭f摒棄了精英立會(huì)、由君合群的內(nèi)容，寄望于具有國民氣質(zhì)的“少年”扭轉(zhuǎn)中國內(nèi)外交困的局勢(shì)，與其“合群興國”論有著內(nèi)在的思想延續(xù)性。至1902年，“新民”和“新中國”意象的誕生，標(biāo)志著梁啟超對(duì)于實(shí)現(xiàn)理想國家的理路基本成型，即以新學(xué)術(shù)構(gòu)筑新道德，以新道德培育新國民，以新國民聚合成新中國，這構(gòu)成了同一時(shí)期中國知識(shí)界塑造新國民和建設(shè)新國家的基本話語，影響無遠(yuǎn)弗屆。

關(guān)鍵詞梁啟超群少年中國新中國新民

〔中圖分類號(hào)〕K203;K82〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2024）10-0076-10

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列強(qiáng)在中國的擴(kuò)張和掠奪進(jìn)入新的階段，晚清士人深感情勢(shì)危急，提出和闡發(fā)“新中國”觀念以挽救危亡。甲午戰(zhàn)后，“新中國”一詞被救亡群體廣泛使用于其表達(dá)政治理想的文本當(dāng)中。除康有為、梁啟超外，維新派人士譚嗣同、唐才常提出在地方興新學(xué)以創(chuàng)造“新中國”；麥孟華認(rèn)為只有建立“新中國”，才能救亡圖存；歐榘甲則主張通過各省自立來實(shí)現(xiàn)“新中國”。革命派人士如章太炎、鄒容、柳亞子等倡導(dǎo)推翻滿清政府，以激進(jìn)破壞的方式制造“新中國”。此外，醫(yī)士陸士諤所撰小說《新中國》以及《新中國報(bào)》《申報(bào)》《新世界小說月報(bào)》等新式報(bào)刊中頻繁出現(xiàn)“新中國”一詞，皆表明20世紀(jì)初，作為國人對(duì)未來國家構(gòu)想的“新中國”之說頗為流行。參見王玉玲：《近代以來國人的〈新中國〉構(gòu)想研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2021年，第48～80頁?？涤袨殚_始使用“新中國”一詞，用來描述有別于對(duì)外號(hào)稱“中國”的清王朝的國家愿景?？涤袨榈摹靶轮袊闭雇推洹按笸痹妇耙粯?，只是馳于空想、騖于虛聲。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，落敗于日本的中國人蒙受了巨大的恥辱，列強(qiáng)“瓜分”的野心使得亡國滅種的“幽靈”始終懸浮在中國上空。對(duì)此，中國政學(xué)界迅速對(duì)救亡圖存作出理論上的闡述和實(shí)踐上的嘗試。梁啟超接過康有為舉起的“新中國”旗幟，通過融合傳統(tǒng)儒家的“群”思想與西方的“國家”觀念，使“新中國”的設(shè)想趨于具體化和清晰化。以往與梁啟超“新中國”意象相關(guān)的討論，主要從詞匯、文本、內(nèi)涵、西學(xué)背景等方面進(jìn)行分析和解讀，側(cè)重描敘“新中國”的藍(lán)圖，特別是“新中國”采用的國體和政體，忽略了對(duì)此一話語形成過程的梳理和內(nèi)在邏輯的呈現(xiàn)。參見王玉玲：《近代以來國人的〈新中國〉構(gòu)想研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2021年；魏朝勇：《〈新中國未來記〉的歷史觀念及其政治倫理》，《浙江學(xué)刊》2006年第4期；梅家玲：《發(fā)現(xiàn)少年，想象中國——梁啟超〈少年中國說〉的現(xiàn)代性、啟蒙論述與國族想象》，《漢學(xué)研究》2001年第1期；鄭永福：《〈新中國未來記〉與二十世紀(jì)初梁啟超的思想》，《中州學(xué)刊》1987年第1期?！靶隆薄爸袊边@一架構(gòu)是梁啟超思考變革、應(yīng)對(duì)危機(jī)的重要構(gòu)想，有兩層意涵：一是與王朝國家含義的舊中國相對(duì)的國家形態(tài)，遵循進(jìn)化原則，二是革新國家使舊中國向新中國轉(zhuǎn)變，二者皆含有對(duì)未來歷史時(shí)間的期待。本文以梁啟超為中心，考察19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國知識(shí)分子為建設(shè)新國家做出的理論探索，著重探討梁啟超“新中國”理念的發(fā)生、發(fā)展過程，及其前后復(fù)興中國思想之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而揭示中國知識(shí)界相關(guān)思考的內(nèi)在延續(xù)性。

一、合群以興國：“新中國”構(gòu)想之發(fā)軔

甲午一戰(zhàn)的潰敗，徹底暴露了清廷的陳朽無能，此前國人積貧積弱的憂慮頓然演變成國破家亡的危機(jī)意識(shí)，救亡圖存取代了求富求強(qiáng)驟升為時(shí)代的標(biāo)語和呼號(hào)。由是，上至開明督撫下至地方精英都以變法為職志，維新風(fēng)氣為之一開。賈小葉：《從“瓜分”論到“帝國主義”論——梁啟超關(guān)于列強(qiáng)侵略的理論思考（1895—1905）》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2024年第3期。比如，嚴(yán)復(fù)在晚清經(jīng)邦濟(jì)世的思潮中，發(fā)出“群學(xué)”救國的先聲。1895年3月4—9日，他在《直報(bào)》發(fā)表的《原強(qiáng)》一文，引用荀子人畜有別的觀點(diǎn)“人之所以異于禽獸者Aaih9od1+Vwaawy+9NaGrw==，以其能群也”，把“群學(xué)”解釋為：“凡民之相生相養(yǎng)，易事通功，推以至于兵刑禮樂之事，皆自能群之性以生，故錫彭塞氏取以名其學(xué)焉”，認(rèn)為“群學(xué)治，而后能修齊治平”。嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》，《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè)，中華書局，1986年，第6～7頁。關(guān)于研究“群學(xué)”的必要性，其在所譯《群學(xué)肄言》中也表達(dá)了類似的主張：“吾黨之治群學(xué)，蓋欲積前事之師，而以為經(jīng)世之術(shù)也?！保塾ⅲ菟官e塞：《群學(xué)肄言》，嚴(yán)復(fù)譯，商務(wù)印書館，1981年，第99頁。梁啟超受此鼓舞，自信“中國無可亡之理，而有必強(qiáng)之道”，梁啟超：《論中國之將強(qiáng)》，《時(shí)務(wù)報(bào)》第31冊(cè)，1897年6月30日，第2頁。積極尋求救危之方。

自1896年8月《時(shí)務(wù)報(bào)》創(chuàng)刊伊始，梁啟超就在該報(bào)陸續(xù)發(fā)表若干變法言論，總稱《變法通議》，并在《變法通議自序》中，援引《詩經(jīng)》“周雖舊邦，其命維新”之說，表達(dá)他“用新法”“治舊國”的主張。梁啟超：《變法通議自序》，《時(shí)務(wù)報(bào)》第1冊(cè)，1896年8月9日，第7～8頁。這種用“舊瓶”裝“新酒”的具體思路在他稍后刊登的《變法通議·論學(xué)?！芬晃闹械玫奖容^清晰的呈現(xiàn)。在是文里，梁啟超直言“今欲振中國，在廣人才；欲廣人才，在興學(xué)會(huì)”，提出了興學(xué)會(huì)—廣人才—振中國的救國方案，其中的各環(huán)節(jié)都融會(huì)了“群”思想。他繼承了康有為把“能群”視為“仁”的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)——“仁為‘相人偶’之義，故貴于能群”，康有為：《長興學(xué)記》（1891年），姜義華、張榮華編：《康有為全集》第1集，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第345頁。在開篇處指出“善群”即擅于聯(lián)合是治理國政的基本原則：“道莫善于群……群故通，通故智，智故強(qiáng)”，并依據(jù)歐人的經(jīng)驗(yàn)，把“善群”的“人道之群”細(xì)分為三：國群、商群、士群，分別對(duì)應(yīng)議院、公司、學(xué)會(huì)，認(rèn)為學(xué)會(huì)是議院和公司之母，亦即說，士群是國群和商群的基礎(chǔ)。⑨梁啟超：《論學(xué)校十三（變法通議三之十三）：學(xué)會(huì)》，《時(shí)務(wù)報(bào)》第10冊(cè)，1896年11月5日，第1、2頁。這樣，由士人聚合而成的學(xué)會(huì)就成為構(gòu)建“國群”的起點(diǎn)。由于授習(xí)知識(shí)的差異，學(xué)會(huì)又分為農(nóng)學(xué)會(huì)、礦學(xué)會(huì)、商學(xué)會(huì)、工藝會(huì)、法學(xué)會(huì)、天學(xué)會(huì)、地學(xué)會(huì)、算學(xué)會(huì)、化學(xué)會(huì)、電學(xué)會(huì)、聲學(xué)會(huì)、光學(xué)會(huì)、重學(xué)會(huì)、力學(xué)會(huì)、水學(xué)會(huì)、熱學(xué)會(huì)、醫(yī)學(xué)會(huì)、動(dòng)植兩學(xué)會(huì)、教務(wù)會(huì)等等。⑨這套設(shè)想既選用西學(xué)的有益內(nèi)容，又采納西方的分科之法，意在教人“善群”——在共同體中各施所長，一方面體現(xiàn)了梁啟超關(guān)于更新中國學(xué)問的初步設(shè)計(jì)，另一方面表明他的“國群”構(gòu)想建立在新學(xué)問的基礎(chǔ)之上。

需要注意的是，這一時(shí)期，梁啟超所謂救國之才并未含括全體國民。其在1898年登載的《論湖南應(yīng)辦之事》中，把扶危之才具體化為學(xué)堂學(xué)生、鄉(xiāng)紳和官吏?；凇皺?quán)與智相倚”“伸民權(quán)必以廣民智為第一義”的認(rèn)識(shí)，梁啟超認(rèn)為學(xué)堂學(xué)生應(yīng)肄業(yè)于省、州、縣等各級(jí)新式學(xué)堂，學(xué)時(shí)務(wù)，習(xí)新學(xué)，學(xué)堂興而民智開，民智開而民權(quán)伸，民權(quán)伸而中國興。梁啟超：《論湖南應(yīng)辦之事》，《湘報(bào)》第26號(hào)，第101頁。紳士作為“通上下之情”的媒介，須“開紳智”以避免“其不能任事”，“定權(quán)限”以防止“其藉此舞文”；而“開紳智”“定權(quán)限”皆有賴于學(xué)會(huì)，“發(fā)明中國危亡之故，西方強(qiáng)盛之由，考政治之本原，講辦事之條理”，以期入會(huì)者“品行端方，才識(shí)開敏”，“千方百計(jì)以求辦一省之事，除一省之害，捍一省之難”。梁啟超：《論湖南應(yīng)辦之事（續(xù)前稿）》，《湘報(bào)》第27號(hào)，第105頁。官吏經(jīng)辦包括廣民智、開紳智在內(nèi)的一切公事，因“彼官之不能治事”，須速立“課吏堂”，使其熟習(xí)各國約章、史志、政學(xué)、公法、農(nóng)工、商兵、礦政，出色者予以優(yōu)差、委以繁缺。梁啟超：《論湖南應(yīng)辦之事（續(xù)前稿）》，《湘報(bào)》第28號(hào)，第109頁。在此，入各等學(xué)會(huì)以開明智識(shí)的士紳和官吏構(gòu)成了晚清中國“新國民”的雛形。

其實(shí)，聯(lián)合眾人講學(xué)、結(jié)會(huì)的主張?jiān)缭诳?、梁倡設(shè)的京師強(qiáng)學(xué)會(huì)中得到落實(shí)。1895年9月，康有為在《京師強(qiáng)學(xué)會(huì)序》中寫道：“昔曾文正與倭文端諸賢，講學(xué)于京師，與江忠烈、羅忠節(jié)諸公，講練于湖湘，卒定撥亂之功。普魯士有強(qiáng)國之會(huì)，遂法報(bào)仇。日本有尊攘之徒，用成維新。蓋學(xué)業(yè)以講求而成，人才以摩厲而出，合眾人之才力，則圖書易庀。合眾人之心思，則聞見易通”?？涤袨椋骸毒煆?qiáng)學(xué)會(huì)序》（1895年9月），姜義華、張榮華編：《康有為全集》第2集，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第89頁。無獨(dú)有偶，康氏亦把“合群”“開會(huì)”的著力點(diǎn)置于士大夫階層：“合群非開會(huì)不可，在外省開會(huì)，則一地方官足以制止，非合士夫開之于京師不可，既得登高呼遠(yuǎn)之勢(shì)，可令四方響應(yīng)”?！犊的虾Ｗ跃幠曜V》，中國史學(xué)會(huì)編：《中國近代史資料叢刊·戊戌變法》第4冊(cè)，上海人民出版社，1957年，第133頁。1898年4月17日，康有為在京師保國會(huì)第一次集會(huì)上發(fā)表演說，仍舊把“亡天下之責(zé)”歸咎于士大夫：“割地失權(quán)之事，非洋人之來割脅也，亦不敢責(zé)在上者之為也，實(shí)吾輩甘為之賣地，甘為之輸權(quán)。……鄙人不責(zé)在上而責(zé)在下，而責(zé)我輩士大夫，責(zé)我輩士大夫義憤不振之心”。康有為：《京師保國會(huì)第一次集會(huì)演說》（1898年4月17日），姜義華、張榮華編：《康有為全集》第4集，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第58～59頁?？梢?，這一時(shí)期，康、梁無法從自上而下的救亡思路中完全跳脫出來。

不僅如此，這種自上而下的救亡思路還進(jìn)一步延伸到梁啟超關(guān)于“國群”的想象之中。在《說群自序》里，梁氏發(fā)微其師康有為“以群為體，以變?yōu)橛谩钡摹爸翁煜轮馈?，依?jù)人口寡眾把“群”分為國群和天下群：“千萬人群而成國，億兆京垓人群而成天下”。⑧梁啟超：《〈說群〉自序》，《時(shí)務(wù)報(bào)》第26冊(cè)，1897年5月12日，第1頁。其中的“群”思想深受中國傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，主張從“善群”的統(tǒng)治者的角度來建構(gòu)一個(gè)自上而下的合群共同體。他引述《禮記》之言“能群焉，謂之君”，認(rèn)為國家富強(qiáng)、天下太平是君王“能群”即“以群術(shù)治群”的結(jié)果。何謂“群術(shù)”？梁啟超進(jìn)一步解釋道：“善治國者，知君之與民同為一群之中之一人，因以知夫一群之中所以然之理，所當(dāng)行之事，使其群合而不離，萃而不渙，夫是之謂群術(shù)?！雹嘣谶@里，梁氏以君主為“群”的黏合劑，期待一個(gè)視君民一體、能夠合群治國的理想統(tǒng)治者。

不過，這種聚合精英的主張不但沒有改善社會(huì)日趨墮落的局面，還滋生了會(huì)黨相爭(zhēng)的弊端，梁啟超對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)并控訴道：“即有號(hào)稱求新之士，日日以合群呼號(hào)于天下，而甲地設(shè)一會(huì)，乙徒立一黨，始也互相輕，繼也互相妒，終也互相殘?！绷簡⒊骸妒N德性相反相成義》，《清議報(bào)》第82冊(cè)，1901年6月16日，“本館論說”第2頁。顯然，以會(huì)合群的實(shí)踐違背了“合群”的初衷，若干相互間隙的小群難以集合成有凝聚力的大群。除此以外，1898年6月開始的戊戌變法，標(biāo)志著“以君合群”從梁啟超的理想走向政治實(shí)踐，但這場(chǎng)政變?cè)跉v時(shí)百余天后便夭折了。戊戌變法的失敗宣告了清末融合君民的“合群”運(yùn)動(dòng)的失敗，也促成梁啟超關(guān)于自上而下救國道路的反思，但他并沒有放棄“合群”的理想。梁啟超赴日后接觸到豐富的現(xiàn)代政治知識(shí)和國家理論，轉(zhuǎn)變了“群”認(rèn)知，對(duì)實(shí)現(xiàn)“合群”的途徑作了新的調(diào)整。比如1902年，他在《新民叢報(bào)》上發(fā)表的《論合群》中，把“以一二人之意見武斷”的“為群者”定性為“無規(guī)則者”，指出“無規(guī)則”是導(dǎo)致“不群”的一大原因。②梁啟超：《新民說：論合群》，《新民叢報(bào)》第16號(hào)，1902年9月16日，“論說”第4頁。依其所見，善群者應(yīng)設(shè)立一首長，按照少數(shù)服從多數(shù)的原則，代表全群的意志行事。②由此他把批判的矛頭指向少數(shù)人獨(dú)斷獨(dú)行的專制政體。

梁啟超關(guān)于實(shí)現(xiàn)“國群”的具體思路，即新學(xué)問—新智識(shí)—新士人—新國群，為新國家的建立奠定了基調(diào)。正如任公事后對(duì)戊戌運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)那樣：“戊戌維新，雖時(shí)日極短，現(xiàn)效極少，而實(shí)二十世紀(jì)新中國史開宗明義第一章也?！绷簡⒊骸赌虾？迪壬鷤鳌?，《清議報(bào)》第100冊(cè)，1901年12月21日，“人物”第5頁?？梢哉f，在表示現(xiàn)代國家的“新中國”一詞出現(xiàn)以前，“群”可視作“新中國”的早期形象。盡管其中出現(xiàn)了一些諸如興民權(quán)、設(shè)議會(huì)、辦學(xué)堂等新要素，但此時(shí)所言之“群”并非完全意義上的現(xiàn)代國民國家，不僅國家的組織形式?jīng)]有發(fā)生根本性的變化，政權(quán)合法性的來源也尚未轉(zhuǎn)移。

二、少年中國：過渡時(shí)代的新國家

梁啟超流亡日本后，關(guān)注到日本學(xué)者譯著德國法學(xué)家伯倫知理的《國家論》，遂將其前四卷（卷二未載，卷三卷四部分刊載）有選擇地分期連載在《清議報(bào)》上。《國家論》對(duì)國民國家（《清議報(bào)》原文用“民人國家”）作出如下界說：“民人國家者，凡國中之民，合成一體，自斷其理，自宣其意，自行其政之謂也?！瓏抑?，可一言以蔽之，曰無人民則無真國家。”《國家論》（續(xù)），《清議報(bào)》第15冊(cè)，1899年5月20日，“政治學(xué)譯”第5頁。受此進(jìn)步思想的熏染，梁啟超開始把目光向下，將中國的救亡之路寄托于全體國人身上。在同年（1899年）刊發(fā)的《論中國人種之將來》一文中，梁啟超明確將中國的前途與中國國民聯(lián)系在一起，指出國民自存與否關(guān)系國家存亡：“凡一國之存亡，必由其國民之自存自亡，而非他國能存之、能亡之也。茍其國民無自存之性質(zhì)，雖無一毫之他力以亡之，猶將亡也；茍其國民有自存之性質(zhì)，雖有萬鈞之他力以亡之，猶將存也?！绷簡⒊骸墩撝袊朔N之將來》，《清議報(bào)》第19冊(cè)，1899年6月28日，“本館論說”第1頁。這種救國思想的轉(zhuǎn)變直接促成了“少年中國”意象的創(chuàng)發(fā)。

1900年，梁啟超借由歐日之人誣蔑晚清中國為“老大帝國”的契機(jī)，直抒胸臆，揮灑自如，寫就了氣勢(shì)磅礴的《少年中國說》，以極富感染力的文字駁斥他者的詆毀，寄希望于具有少年氣質(zhì)的國民扭轉(zhuǎn)中國內(nèi)外交困的局勢(shì)，勾勒出有別于舊臣民的新國民的輪廓，以實(shí)現(xiàn)中國的革新和進(jìn)步，這在清季代表了一種全新的人格理想和救國方案。如其言：

吾心目中有一少年中國在……我國民而自謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣?！瓏仙儆譄o定形，而實(shí)隨國民之心力以為消長者也。梁啟超：《少年中國說》，《清議報(bào)》第35冊(cè)，1900年2月10日，“本館論說”第3頁。

從語詞稱謂和文本表述來看，梁啟超所言“少年中國”不完全等同于其后來構(gòu)想的“新中國”。可以說，“少年中國”是新舊交替時(shí)代表征新國家的重要符號(hào)和隱喻修辭。梁氏筆下的“少年中國”至少呈現(xiàn)出以下三個(gè)特質(zhì)：

其一，“少年中國”是新舊雜糅的過渡國家。

“中國”作為現(xiàn)代中國的標(biāo)準(zhǔn)國名是毋庸置疑的，但若是像一些學(xué)者忽略了梁啟超論述的思想背景和本文語境，套用現(xiàn)代國民國家的觀念加以理解梁公筆下的“少年中國”，則難以準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵。

誠然，梁啟超在《少年中國說》中痛斥傳統(tǒng)“中國”有“朝廷”而無“國家”，此處的“國家”當(dāng)指現(xiàn)代民族國家，但這不能構(gòu)成視傳統(tǒng)中國和“少年中國”二元對(duì)立的緣由。梁公之所以指摘“中國”非國家，主要是從國名的角度進(jìn)行評(píng)判。若以西方式的憲法承認(rèn)的統(tǒng)一國名為衡量標(biāo)準(zhǔn)，往昔的中國沒有確定、合適、統(tǒng)一的國家稱謂，往往以朝代命名國名，即“所謂唐虞夏商周秦漢魏晉宋齊梁陳隋唐宋元明清”。也就是說，較之“中國”之國名，朝代名更為國人熟諳和通用，故而梁氏言傳統(tǒng)中國只有“朝廷”，是王朝國家。

事實(shí)上，作為自唐虞至清朝歷時(shí)性名稱的“中國”自在梁啟超心中。在他看來，在這長時(shí)段的歷史時(shí)期中生活在中國土地上的人民都是“炎黃子孫”，而唐虞夏商周秦漢魏晉宋齊梁陳隋唐宋元明清則是一連貫的王朝國家的傳承序列，中國人的國家認(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)某一具體朝代的認(rèn)同，對(duì)數(shù)千年積淀的歷史文化的認(rèn)同以及自以為同為“炎黃子孫”的泛血緣認(rèn)同。因而也就不難理解，梁啟超在《少年中國說》中批判“中國”無國家無國名的同時(shí)，又聲稱“中國疇昔……我黃帝子孫聚族而居，立于此地球之上者既數(shù)千年”，③④梁啟超：《少年中國說》，《清議報(bào)》第35冊(cè)，1900年2月10日，“本館論說”第2頁。言下之意，由炎黃子孫聚集而成的作為文化的或政治的共同體的“中國”國家自古而來、歷史悠久、永續(xù)存在，“中國”是一個(gè)能將古今貫通起來的通用的現(xiàn)代國名。

抱持“深察名實(shí)”是喚起國民現(xiàn)代國家“精神之一法門”的觀點(diǎn)，梁啟超嘗試在國家稱謂混亂的情形中厘定唯一恰適的國名。如果說在《少年中國說》里，梁公對(duì)于“中國”一詞的使用還稍顯含糊，那么，其在1901年發(fā)表的《中國史敘論》則是有意識(shí)地?fù)穸ā爸袊弊鳛閲业默F(xiàn)代稱謂。是文對(duì)“中國”獲得的五花八門的名稱進(jìn)行分類，并逐一辨析：諸夏、漢人、唐人皆朝名，以朝名命名國名，違背了“尊重國民之宗旨”；震旦、支那外人所稱之名，以其命名與“名從主人之公理”不符；中國、中華雖顯得“自尊自大”，但體現(xiàn)了民族歷史的延續(xù)性，又契合現(xiàn)代民族國家自主命名的原則，相較之下，保留“中國”之名最為合適。梁啟超：《中國史敘論》，《清議報(bào)》第90冊(cè)，1901年10月14日，“本館論說”，第2頁。

此外，堅(jiān)持認(rèn)為“少年中國”和“老大帝國”為兩回事也無益于明晰梁啟超思想的過渡性。由其筆下的“中國”兼具新舊兩種特征可知，“少年中國”不是一個(gè)純粹的現(xiàn)代國民國家，“少年中國”也無法與傳統(tǒng)中國完全割裂。梁公否定“老大帝國”，主要意圖在于剝離一以貫之的“中國”附帶的“老大”因素，使“中國”從以帝制為內(nèi)核的王朝國家轉(zhuǎn)變成具備主權(quán)、自由、進(jìn)步等現(xiàn)代要素的國家形態(tài)，即“少年中國”——它是“中國”歷經(jīng)唐虞以前的胚胎時(shí)代、殷周之際的乳哺時(shí)代和春秋（孔子）至今的童子時(shí)代之后行將步入的“少年之界”。③在行文中，梁啟超把“完全成立之國”界定為“有土地，有人民，以居于其土地之人民而治其所居之土地之事，自制法律而自守之。有主權(quán)，有服從，人人皆主權(quán)者，人人皆服從者”，并把歐洲列邦等符合上述特征的完全成立者稱作壯年國，按此標(biāo)準(zhǔn)，彼時(shí)“未能完全成立而漸進(jìn)于完全成立”的中國非“老大帝國”，而屬于少年國。④就一國的現(xiàn)代政治生命而言，“少年中國”在中國歷史上從未出現(xiàn)，是“未來之國”。即便如此，少年國也是中國的暫時(shí)性狀態(tài)，其自身孕育著自我革新、超越的勢(shì)能?？梢姡簡⒊摹吧倌曛袊睌⑹聨в忻黠@的進(jìn)化論色彩，故而解讀“少年中國”，既要從現(xiàn)代國家思想的脈絡(luò)中來理解，也要將其置于中國特有的政治文化傳統(tǒng)中加以把握。

其二，實(shí)現(xiàn)“少年中國”的“少年”是半成熟的國民。

“少年”是誰，不是一個(gè)自明的問題，它屬于歷史學(xué)范疇。在“少年中國”話語當(dāng)中，問題的癥結(jié)并不是“少年”是誰，而是“少年”是誰的少年。既往有關(guān)梁啟超思想和“少年中國”的研究已經(jīng)提示我們，近代概念化的“少年”不限于“個(gè)”（個(gè)體及其所屬群體）的特質(zhì)和價(jià)值，還具有“群”（部分或全體國民）的泛化意義和基本品格。

具備現(xiàn)代國民資質(zhì)的“少年”的出現(xiàn)帶有偶然的色彩。如果說“國民”“人民”等概念取代“舊民”“臣民”是中國傳統(tǒng)之“民”向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯性標(biāo)識(shí)，起初與“老年”對(duì)立出現(xiàn)的“少年”則是“新民”“國民”的一種隱喻修辭。歷經(jīng)甲午、庚子嬗遞帶來的創(chuàng)傷，輪船、鐵路、通商等“形下之器”退居次位，圍繞“民”展開的話題逐漸走進(jìn)士人議論的中心。1899年，梁啟超就對(duì)民智、民力、民德有所關(guān)注：“凡一國之強(qiáng)弱興廢，全系乎國民之智識(shí)與能力；而智識(shí)、能力之進(jìn)退增減，全系乎國民之思想；思想之高下通塞，全系乎國民之所習(xí)慣與所信仰?！绷簡⒊骸墩撝亲诮谈母铩罚肚遄h報(bào)》第19冊(cè)，1899年6月28日，“支那哲學(xué)”第1頁。他稍后創(chuàng)造的“少年”，作為彼時(shí)新國民的典型，包含著對(duì)具備良好身心素養(yǎng)和現(xiàn)代知識(shí)、道德的新興群體的想象和期待?？上?，文中并未對(duì)“少年”的品格展開具體論述。

在《新民說》中，梁啟超建構(gòu)了“國”與“民”互相支撐、互相界定的關(guān)系。［日］狹間直樹：《〈新民說〉略論》，《梁啟超·明治日本·西方——日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所共同研究報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第77～78、83～84頁。這種從“民”的品格定義新組織的狀態(tài)和在新秩序中重置“民”的定位的設(shè)想，在《少年中國說》中已初見端倪，如其言：“夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民而治其所居之土地之事，自制法律而自守之。有主權(quán)，有服從，人人皆主權(quán)者，人人皆服從者。夫如是斯，謂之完全成立之國?！雹茛吡簡⒊骸渡倌曛袊f》，《清議報(bào)》第35冊(cè)，1900年2月10日，“本館論說”第2，1、3，3頁。在這里，“民”是有土地、有人民、有主權(quán)之“完全成立之國”之民，“國”是由懂法律、擅自治、講權(quán)利、明義務(wù)的“人民”組成的“完全成立之國”。按照袁先欣等學(xué)者的觀點(diǎn)，現(xiàn)代民族國家既需要一個(gè)與其自身等價(jià)的民眾集合，又詢喚出作為其組成單位的有公民資格的個(gè)體。袁先欣：《“民間”：一個(gè)范疇的現(xiàn)代演變及其歷史條件》，《開放時(shí)代》2023年第6期。梁啟超對(duì)于“少年”的設(shè)計(jì)便含括這兩個(gè)不同層面的邏輯：若是把“少年”視作集合單數(shù)，它指向一個(gè)群體性的少年形象，這個(gè)群體將成為“中國”或“少年中國”的等價(jià)物；若是把“少年”看作復(fù)數(shù)名詞，需要配以具體的性格與美德，個(gè)體在這一塑造過程中的表現(xiàn)，直接關(guān)系“少年中國”的未來。而在實(shí)際的論述中，作為新的國家基礎(chǔ)的民眾集合以及對(duì)自身權(quán)利和義務(wù)有清晰認(rèn)知的個(gè)體，往往是以“國民”的形象出現(xiàn)——雖然這一概念有時(shí)并不經(jīng)由“國民”一詞加以表達(dá)，“少年”就是其中一個(gè)特例。依梁氏所言，“欲言國之老少，請(qǐng)先言人之老少……人固有之，國亦宜然”，又言“我國民而自謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣……國之老少，又無定形，而實(shí)隨國民之心力以為消長者也?！雹菀环矫妫诖罱▏遗c民眾關(guān)系的敘述中，“人”“國民”被置于論證的起點(diǎn)，如其所謂“國者，積民而成，舍民之外，則無有國?！绷簡⒊骸墩摻绹窀?jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)及中國之前途》，《清議報(bào)》第30冊(cè)，1899年10月15日，“本館論說”第1頁。另一方面，盡管“老少”皆屬于“人”的范疇，心力消長的人亦被歸類為“國民”，但是梁啟超對(duì)于“少年”的呼喚與渴求也意味著他在思想上對(duì)手握國權(quán)的“老朽之人”和“令國老大”的“官吏士民”的拒斥和拋棄?！吧倌辍痹谂εc“國民”劃等號(hào)的同時(shí)，又自動(dòng)篩選出不符合國民資格的“老人”，難以含蓋全體國民，這是梁啟超“少年”概念的張力。

其三，“少年”的品格是國民素質(zhì)的重要組成部分。

梁啟超制造“少年”意象的成功之處在于用熟悉的、具體的符號(hào)指代時(shí)人普遍感到陌生和抽象的“國民”概念，并賦予嚴(yán)肅的后者以鮮活的氣質(zhì)和靈動(dòng)的形象。其開篇即用連續(xù)的明喻，把少年人比擬為朝陽、乳虎、俠、戲文、潑蘭地酒、大洋海之珊瑚島、西伯利亞之鐵路、春前之草、長江之初發(fā)源，極力描繪“少年”“常思將來”、心懷無限希望、積極進(jìn)取、敢破格行事、氣盛豪壯、不懼冒險(xiǎn)、“覺一切事無不可為”的氣質(zhì)。⑦但梁公所言“少年”，并非依據(jù)生理屬性而劃定。他引用西國諺語“有三歲之翁，有百歲之童”以說明年齡的長幼不是界別少年和老年的標(biāo)準(zhǔn)，相反，他有意模糊二者的年齡分野：“使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國”，“使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國”。②③梁啟超：《少年中國說》，《清議報(bào)》第35冊(cè)，1900年2月10日，“本館論說”第4、4、3～4頁。此處所言“少年”有兩層意涵，“舉國之少年”中的“少年”指一般意義上的年輕人或是較之老者的年輕一輩，而“果為少年”中的“少年”則是就性格、才能、知識(shí)、眼界、品德等方面而言。因而梁公在文末直呼：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球”。②“智”“富”“強(qiáng)”“獨(dú)立”“自由”“進(jìn)步”“勝于歐洲”“雄于地球”等目標(biāo)的達(dá)成，不能寄希望于不斷制造麻煩和危機(jī)的老者，只有具備上述品質(zhì)的“少年”才擁有創(chuàng)造未來中國的資格和潛力。這些優(yōu)良品格也是后來梁啟超對(duì)“新民”作出的部分要求。

不論承認(rèn)與否，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國，“少年”在政治生活和社會(huì)生活中的價(jià)值逐漸彰顯。與這一進(jìn)程相伴隨的，則是持重的“老人”在時(shí)代的洪流中茍且偷生以及清王朝在與列強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)中走向覆滅。如前所述，“少年”的出場(chǎng)實(shí)際上是以對(duì)“老年”的批判和拋棄為底色，故而提問“少年”是誰，自然就關(guān)涉“老人”是誰以及與此相對(duì)的“誰不是老人”等問題的考量。當(dāng)“老人”在晚清的中文語境中尋求具體對(duì)象的時(shí)候，與其有關(guān)的認(rèn)知不可能是單一的。在以“多變”著稱的梁啟超那里，對(duì)“老人”的想象和認(rèn)識(shí)就產(chǎn)生出各種不同的敘述文本。在《少年中國說》中，梁公指摘的“令國老大”的人身份單一，主要指入仕前為求取功名深受八股荼毒，入仕后為加官晉職唯諾順從的“老后老臣老將老吏”。他們欠缺博古通今的知識(shí)，“不知亞細(xì)歐羅為何處地方，漢祖唐宗是那朝皇帝”，為保全一己之私寧可將“二萬里山河，四萬萬人命”易于外邦之手。③在《呵旁觀者文》中，梁啟超批駁“中國四萬萬人皆為旁觀者”，以客自居，“無血性”“放棄責(zé)任”，不啻為毀家亡國的劊子手，又將四萬萬國人細(xì)分為“渾沌派”“為我派”“嗚呼派”“笑罵派”“暴棄派”“待時(shí)派”等六個(gè)流派。梁啟超：《呵旁觀者文》，《清議報(bào)》第36冊(cè)，1900年2月10日，“本館論說”第1～5頁。此言有夸大之嫌，“四萬萬”自然也包括時(shí)值盛年的少年群體，這說明梁公所亟盼的“少年”不在這“四萬萬”之列。《新中國未來記》中所謂巳亥壬寅間的“民間志士”，“私欲充塞”“變幻狡詐”“輕佻浮躁”“猜疑忌刻”“散漫雜亂”“軟弱畏怯”，與“貪污鄙賤，行同禽獸”的舊黨不謀而同，也應(yīng)歸屬“老人”一派。梁啟超：《新中國未來記（第二回）》，《新小說》第1年第1號(hào)，1902年11月14日，第58頁。據(jù)此可以下一簡單結(jié)論，“少年”既不是日暮西山的國老，也不是盲目癡愚的民間志士，更不是自私怯懦的四萬萬國人，“少年”不在過去和當(dāng)下，他們屬于將來。

梁啟超對(duì)“少年中國”的描繪，基本依循何以“合群”的邏輯，即由養(yǎng)朝氣、去暮氣以培養(yǎng)智、富、強(qiáng)、獨(dú)立、自由、進(jìn)步的“少年”，由智、富、強(qiáng)、獨(dú)立、自由、進(jìn)步的“少年”以開創(chuàng)“勝于歐洲”“雄于地球”的“少年中國”。雖然梁啟超沒有在《少年中國說》中論及培養(yǎng)“少年”的詳細(xì)方案，但從其在相近時(shí)間里刊出的文章可以看到，他認(rèn)為須通過教育使國民具備新的習(xí)慣、信仰、思想、智識(shí)與能力，“數(shù)年之后，中國維新之運(yùn)既至，我海外之忠民皆得以效力于國家，而國家亦無乏才之患矣”。梁啟超：《愛國論（一）》，《清議報(bào)》第6冊(cè)，1899年2月20日，“本館論說”第3頁。相較于先前所倡之“群”，“少年中國”更接近于現(xiàn)代意義的國民國家，一方面，少年化的國民成為國家合法性的來源，另一方面，制造新國家的“少年”擺脫了舊社會(huì)嚴(yán)苛的身份桎梏，憑恃學(xué)識(shí)、才能無差別地享有獲取國民資格的機(jī)會(huì)。

三、“新民”以新國：“新”中國理路之定型

1900年4月19日，?；逝傻闹饕铩缎轮袊鴪?bào)》在檀香山創(chuàng)刊，梁啟超是第一任主筆。該刊直接以“新中國”命名，宣傳?；柿棧环矫娲龠M(jìn)了“新中國”一詞的傳播，另一方面影響了梁啟超的“新中國”理想。1902年10月，梁啟超撰政治小說《新中國未來記》在《新民叢報(bào)》的姊妹刊物《新小說》雜志上連載，標(biāo)志著表示與王朝國家含義的舊中國相對(duì)的“新中國”概念的正式提出。小說通過主張溫和改良的黃克強(qiáng)和提倡暴力革命的李去病的精彩辯論，最終揭示了“新中國”漸進(jìn)式的實(shí)現(xiàn)途徑：開展教育以充民力、開民智、興民德，待民之一新，先從地方自治開始，再各省自治，繼而開國會(huì)、立憲法建立君主立憲國，進(jìn)而君主讓權(quán)，過渡到民主共和的“新中國”。梁啟超：《新中國未來記（第三回）》，《新小說》第1年第2號(hào)，1902年12月14日，第35～75頁。各環(huán)節(jié)的重要性及其相互間的關(guān)系在梁啟超較早發(fā)表的政論尤其是同年發(fā)行的《新民叢報(bào)》中得到系統(tǒng)的闡明。

“國民”是梁啟超構(gòu)造新國家的基礎(chǔ)要素，用“國民”定義國家成為界別新舊中國的重要標(biāo)識(shí)。1899年11月，梁啟超在《論近世國民競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)及中國之前途》一文中，把“國民”闡釋為“以國為人民公產(chǎn)之稱”，“以一國之民，治一國之事，定一國之法，謀一國之利，捍一國之患。其民不可得而侮，其國不可得而亡。是之謂國民”。梁啟超：《論近世國民競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)及中國之前途》，《清議報(bào)》第30卷，1899年10月15日，“本館論說”第1頁。此處的“國民”指人民聚合物，意為民之國。只有全國之民，共治國事，共定國法，共謀國利，共捍國患，國家才能避免受侮而亡。這樣，“國民”被抽象為政治共同體，具有了等同于“國家”的意涵，改造國民即是革新國家，反之亦然。1902年《新民叢報(bào)》的問世，賦予了新國民以統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的稱謂——新民。按照梁啟超“國民即國家”的觀點(diǎn)，“新民”實(shí)際上是“新中國”的一個(gè)人格化的別稱，如其言：“新民云者，非新者一人，而新之者又一人也，則在吾民之各自新而已。孟子曰：‘子力行之，亦以新子之國?！孕轮^也，新民之謂也?！绷簡⒊骸缎旅裾f：論新民為今日中國第一急務(wù)》，《新民叢報(bào)》第1號(hào)，1902年2月8日，第5頁。

在《新民說：敘論》中，梁啟超維持了其在《清議報(bào)》上關(guān)于“國民”和“國家”關(guān)系的主張，認(rèn)為“國也者，積民而成”，“民愚陋、怯弱、渙散、混濁”，則國不能立，由此指出“國之安富尊榮”之道在于“新民”，使“四萬萬人之民德、民智、民力”與歐美諸國相當(dāng)。⑤梁啟超：《新民說：敘論》，《新民叢報(bào)》第1號(hào)，1902年2月8日，第1～2、1頁。此時(shí)，梁公謀求的國家在遵循進(jìn)化秩序演變成的“世界”之內(nèi)，是積極參與國力角逐的民族主義國家，即“屹然強(qiáng)立，有左右世界之力，將來可以戰(zhàn)勝于天演者”。⑤

“新民”的本質(zhì)在于具備“國民之特質(zhì)”和“獨(dú)立之精神”，具體而言，要在道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)等方面“變化氣質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)之途有二：一是“淬厲其所本有而新之”；一是“采補(bǔ)其所本無而新之”。梁啟超：《新民說：釋新民之義》，《新民叢報(bào)》第1號(hào)，1902年2月8日，第8頁。簡言之，變化舊有的精神，汲取新興的法子。其中，道德又是新民最基本的品格與核心素養(yǎng)，正如“非有完全之道德”“不足以戰(zhàn)勝于天擇”。梁啟超：《新民說：論合群》，《新民叢報(bào)》第16號(hào)，1902年9月16日，“論說”第7頁。在梁啟超看來，道德的重要作用在于“固其群、善其群、進(jìn)其群”，所謂“道德之立，所以利群也”，此為“德之本原”。⑨⑩B11梁啟超：《新民說：論公德》，《新民叢報(bào)》第3號(hào)，1902年3月10日，第5～6，1～2、6，6，2頁。道德有公、私之分，“人人相善其群者謂之公德”，“人人獨(dú)善其身者謂之私德”，只有公德和私德皆備，才能稱得上具足完全之人格，而從利群的角度來看，公德又為“諸德之源”。⑨據(jù)此，梁啟超指出“新民”的具體路徑：有公德而新道德出，新道德出而新民出。⑩

而傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)達(dá)的私德可溯至先秦，屬于中國“所本有”的道德，相較之下，使“人群之所以為群，國家之所以為國”的公德則是中國“所本無”的道德。西方新倫理重視公德，并按“群”的小大之別分成家族倫理、社會(huì)（即人群）倫理、國家倫理，目的是處理私人和團(tuán)體的關(guān)系。B11這種有意凸顯國群、公和遮蔽個(gè)體、私的分類，以構(gòu)建新型共同體為旨?xì)w。但在儒家倫理道德貫穿社會(huì)演變的中國，新倫理的引進(jìn)需要改造和吸納傳統(tǒng)的舊倫理，使得主要處理私人之間關(guān)系的舊倫理向有益于“群”和國的方向轉(zhuǎn)化。因而梁啟超將舊倫理中的父子、兄弟、夫婦之倫歸為家族倫理，朋友之倫歸為社會(huì)倫理，君臣之倫歸為國家倫理。②⑥梁啟超：《新民說：論公德》，《新民叢報(bào)》第3號(hào)，1902年3月10日，第2、4、3頁。以家庭倫理中的父子之倫轉(zhuǎn)化為例：

父母之于子也，生之、育之、保之、教之。故為子者，有報(bào)父母恩之義務(wù)，人人盡此義務(wù)，則子愈多者，父母愈順，家族愈昌，反是則為家之索矣。故子而逋父母之負(fù)者，謂之不孝，此私德上第一大義，盡人能知者也。群之于人也，國家之于國民也，其恩與父母同。蓋無群無國則吾性命財(cái)產(chǎn)無所讬，智慧能力無所附，而此身將不可以一日立于天地。②

把作為舊道德出發(fā)點(diǎn)的“孝”擴(kuò)充到一群乃至一國之中，私德便突破了家族的界限進(jìn)入公共領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為公德，人群、國家由此得以成立。除了家庭、家族之外，在國民和國家之間還存在其他復(fù)雜的社會(huì)（人群）組織，梁啟超為這些或大或小的群體設(shè)立了統(tǒng)一的道德規(guī)范，即“合群之德”。所謂“合群之德”，指“以一身對(duì)于一群，?？辖I身而就群。以小群對(duì)于大群，?？辖I小群而就大群。夫然后能合內(nèi)部固有之群，以敵外部來侵之群”。梁啟超：《十種德行相反相成義》，《清議報(bào)》第82冊(cè)，1901年，“本館論說”第2頁。這里呈現(xiàn)出由一身—小群—大群的秩序井然、層級(jí)分明的“合群”路徑，依循一種遞進(jìn)式的同構(gòu)設(shè)想，顯現(xiàn)出儒學(xué)家國同構(gòu)思想影響的痕跡。而“大群”在內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)局下被劃定了邊界，指向現(xiàn)代民族國家。

新民的道德之新除了揚(yáng)棄舊倫理以適應(yīng)新倫理的意義，還蘊(yùn)含著培養(yǎng)國民權(quán)利和義務(wù)的意味。國家思想是新民的關(guān)鍵特質(zhì)，梁啟超從四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行詮釋：對(duì)于一身而知有國家，對(duì)于朝廷而知有國家，對(duì)于外族而知有國家，對(duì)于世界而知有國家。⑤梁啟超：《新民說：論國家思想》，《新民叢報(bào)》第4號(hào)，1902年3月24日，第1，1～2、5頁。就對(duì)于一身知有國家而論，梁公指出彼時(shí)國人國家思想淡薄的一大原因是“知有一己而不知有國家”，常常“獨(dú)善其身，鄉(xiāng)黨自好”，以國事為己累，但建立國家卻是維持個(gè)體生存的必要方式：“太平之時(shí)，通功易事，分業(yè)相助”需要“彼我相補(bǔ)助”，“急難之際，群策群力，捍城御侮”需要“彼我相團(tuán)結(jié)”，若要使“補(bǔ)助永不虧”“團(tuán)結(jié)永不散”，則人人須知“一身之上更有大而要者存”。⑤此“大而要者”即梁氏所言“人之生息于一群也，安享其本群之權(quán)利，即有當(dāng)盡于其本群之義務(wù)”。⑥概言之，國民的義務(wù)指養(yǎng)成諸如進(jìn)取、冒險(xiǎn)、自由、自治、自尊、合群、愛國等“利群”的國民精神。需要指出的是，梁啟超所言“一己”和“國家”并非決然對(duì)立，處于物競(jìng)天擇的爭(zhēng)競(jìng)時(shí)代，若“一人與一人交涉則內(nèi)吾身而外他人”的“一身之我”的觀念演變?yōu)椤耙蝗褐摇保磳ⅰ靶∥摇睌U(kuò)充為“大我”，將有利于此群與彼群的交涉。梁啟超：《新民說：論合群》，《新民叢報(bào)》第16號(hào)，1902年9月16日，第3頁。

較之于新道德，梁啟超認(rèn)為新學(xué)術(shù)具有根本性的推動(dòng)作用。他以“中國之新民”作筆名，在《新民叢報(bào)》上發(fā)表《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文，其“總論”開篇就聲稱：“學(xué)術(shù)思想之在一國，猶人之有精神也，而政事、法律、風(fēng)俗及歷史上種種之現(xiàn)象，則其形質(zhì)也。”⑨⑩梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，《新民叢報(bào)》第3號(hào)，1902年3月10日，第41，41、43，45頁。新的學(xué)術(shù)思想是“一國之所以立于天地之特質(zhì)”，欲建立新國家，既不能為中國舊學(xué)之奴隸，也不能為外國新學(xué)之奴隸，必融合本國學(xué)術(shù)與外國思想于一爐，擷其實(shí)，咀其華，以造中華之新文明。⑨在梁啟超那里，新學(xué)術(shù)是新道德的前提，“吾今者但求吾學(xué)術(shù)之進(jìn)步，思想之統(tǒng)一（統(tǒng)一者謂全國民之精神，非攘斥異端之謂也）”，新民的精神、道德建立在學(xué)術(shù)的進(jìn)步之上。⑩而學(xué)術(shù)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是“應(yīng)用的而非理想的”，即“經(jīng)世致用”，且“足為時(shí)代放一異彩”；作用是“解二千年來人心之束縛”，“導(dǎo)之以入思想自由之途徑”。梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，《新民叢報(bào)》第53號(hào)，1904年9月24日，第48～49頁；第58號(hào)，1904年12月7日，第26頁。至此，梁啟超關(guān)于建立“新中國”的取徑基本定型，即以新學(xué)術(shù)、新思想構(gòu)建新道德、新精神，以新道德、新精神培育新國民，以新國民聚合成有機(jī)的新中國。相較于“少年”創(chuàng)造的“少年中國”，“新民”構(gòu)謀的“新中國”是完全意義上的現(xiàn)代民族國家，相當(dāng)于“少年國”的進(jìn)階——“壯年國”。比“少年”更具包容性的“新民”組成國之為國的必要元素，與此同時(shí)，《新民叢報(bào)》的發(fā)行為“新民”如何養(yǎng)成以公德為核心的新道德出具了詳盡的方案。

四、結(jié)語

“新中國”是清王朝所代表的“中國”進(jìn)化以后形成的新國家。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后特別是膠州灣事件發(fā)生之后，中國面臨列強(qiáng)的瓜分狂潮和覆滅的危局，梁啟超發(fā)揮傳統(tǒng)儒家的“群”思想，率先對(duì)救亡圖存作出理論上的闡釋。其在戊戌前后有關(guān)“國群”的想象，通過采西學(xué)—開智識(shí)—新士紳—立國群，奠定了成立新國家的基本步調(diào)。就所采學(xué)問而言，強(qiáng)調(diào)吸攝以分科之學(xué)為特點(diǎn)的西方新學(xué)，尚未將中國舊學(xué)納入培育新式人才的考量之中。研習(xí)新學(xué)的主要目的是開通智識(shí)，著力于“民智、民德、民力”之“民智”一端，且有資格接受知識(shí)啟蒙的人群限于士紳和官吏，這是熟諳儒學(xué)和未充分接觸西學(xué)的梁啟超的局限性。

隨著精英合群弊端的顯現(xiàn)和維新變法的失利，赴日后接觸到歐美日本“國家”觀念的梁啟超調(diào)整了思路，目光下移，摒棄了原先精英立會(huì)、由君合群的觀念，將建國的希望寄托于四萬萬國民，由此創(chuàng)造出過渡時(shí)期嶄新的國家形象——“少年中國”?！吧倌曛袊奔耐诰哂袊駳赓|(zhì)的“少年”扭轉(zhuǎn)中國內(nèi)外交困的局勢(shì)，為早前構(gòu)想的具有儒家倫理色彩的“群”提供了新的落腳點(diǎn)和極富感召力的新名稱，目標(biāo)是建立一個(gè)延續(xù)歷史、古今貫通、國民主權(quán)、對(duì)外平等的新國家，它不排斥封建國家和王朝國家的歷史，而是按照社會(huì)進(jìn)化的步驟，自先秦時(shí)代發(fā)展而來，是未能完全成立的少年國，有待于進(jìn)化成完全成立的壯年國。

“合群”是梁啟超救亡思想的要旨，他在甲午之后依次構(gòu)想的“國群”“少年中國”“新中國”貫穿了這一旨趣，意在建構(gòu)新型共同體以應(yīng)對(duì)外部世界的沖擊和顛覆。稱謂的變化昭示著其背后賴以支撐的知識(shí)和觀念的變動(dòng)。梁氏基于傳統(tǒng)“謀之于上”的合群認(rèn)知對(duì)“國群”作出的闡述，是在古典儒學(xué)的框架內(nèi)對(duì)治國理政的方式進(jìn)行的微調(diào)，建立“國群”的主體仍舊是位高權(quán)重的君王及其佐臣和壟斷知識(shí)的大夫、紳士，與近代意義的國民國家距離較遠(yuǎn)；吸收歐日國家學(xué)說創(chuàng)發(fā)的“少年中國”開始目光向下，努力發(fā)掘謀求國家存續(xù)的內(nèi)在力量和國人身上的優(yōu)秀品質(zhì)，部分具有了近代國家的特質(zhì)，但其對(duì)于“少年”和“老年”的區(qū)分一定程度上削弱了這一口號(hào)的感召力和全體國人的凝聚力；而參照西方建國理念設(shè)計(jì)的“新中國”則以“新民”（國民）為核心，四萬萬國民皆被納入培育國民精神以養(yǎng)成國家思想的軌道之中，自主、愛國、進(jìn)取等諸多新民特質(zhì)的引介為中國人定制了一套完善的啟蒙和改造計(jì)劃，梁氏的“合群”策略由此實(shí)現(xiàn)了從“謀之于上”向“謀之于下”的轉(zhuǎn)變，“謀之于上”“謀之于下”一說出自“故仆等之意，與其冒此險(xiǎn)著而謀之于下，不如借友邦之力以謀之于上也。”參見《梁啟超與志賀重昂筆談?dòng)涗洝?，湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第1集，中國人民大學(xué)出版社，2018年，第468頁。他所期待的“新中國”這一新型共同體也因?yàn)榘巳w國民和最“大群”（就國內(nèi)而言）劃上了等號(hào)，是20世紀(jì)初國人中國夢(mèng)的具象化建構(gòu)。梁啟超對(duì)于中國境況的把捉和救亡保國方案的思考，構(gòu)成了同一時(shí)期中國知識(shí)分子判斷國內(nèi)外局勢(shì)及如何塑造新國民和建立新國家的基本話語，影響無遠(yuǎn)弗屆。

作者單位：中山大學(xué)歷史學(xué)系

責(zé)任編輯：黃曉軍