[摘 要] 《大人先生傳》以其韻散結(jié)合、情理兼?zhèn)涞乃囆g(shù)風(fēng)格，以及文本自身豐富多樣的文體樣式，使得文章呈現(xiàn)出錯(cuò)綜難辨的文體特性。關(guān)于《大人先生傳》的文體性質(zhì)，學(xué)界多有探討，大體上可歸類為辭賦說(shuō)和散文說(shuō)兩類。然而，這兩種分類均存在一定程度的爭(zhēng)議。若從另一角度審視，將《大人先生傳》歸類為雜傳或許更為貼切?！洞笕讼壬鷤鳌返挠浫藬⑹绿卣骷皞髦鞯膫髌嫔?，體現(xiàn)了雜傳的基本文體要素，同時(shí)，文中的人物刻畫和環(huán)境描寫，以及情節(jié)的虛構(gòu)性和完整性，又使其兼具了小說(shuō)的某些特質(zhì)，這反映了阮籍深刻復(fù)雜的生命思考以及他在文體上的自覺實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞] 《大人先生傳》 文體特征 文體性質(zhì)

[中圖分類號(hào)] I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）29-0117-04

《大人先生傳》是阮籍晚年撰寫的一篇經(jīng)典性文章，在文中，他對(duì)自己人生不同階段的思想觀念進(jìn)行了回顧，并通過(guò)反復(fù)的詰問(wèn)和思索，最終將“大人先生”式人物作為自己的精神歸宿。這篇文章不僅代表了阮籍后期主要的思想成就和藝術(shù)成就，同時(shí)也為研究阮籍一生的思想行為、文學(xué)藝術(shù)提供了重要依據(jù)。尤其值得注意的是，《大人先生傳》作為阮籍創(chuàng)作生涯中最高水平的作品之一，集辭賦、散文、詩(shī)歌等多種文體特征于一身，由此引發(fā)了學(xué)術(shù)界諸多關(guān)于其文體性質(zhì)的討論。本文旨在綜合前人的研究成果，從文體特征和文體解讀等方面探討《大人先生傳》的文體性質(zhì)。

一、《大人先生傳》的文體特征

從文章總體來(lái)看，《大人先生傳》雖以傳記形式為主要框架結(jié)構(gòu)，但又巧妙融合了辭賦筆法、詩(shī)歌體式和論說(shuō)特征等多種寫作樣式，形成了多樣復(fù)雜的文體特征。

《大人先生傳》以“傳”命名，自然帶有傳記文體的基本框架。該文為“大人先生”立傳，雖未直接點(diǎn)明人物的真實(shí)姓名和籍貫，但寫出了“大人先生”的經(jīng)歷、活動(dòng)及性格特點(diǎn)等，贊美了“大人先生”超然物外、逍遙自在、“與自然齊光”的獨(dú)立精神，這無(wú)疑符合傳記文體的基本要素。然而，阮籍在行文中并未完全按照傳記的書寫習(xí)慣進(jìn)行書寫，而是創(chuàng)造性地構(gòu)建了一種集多種文體要素于一體的新型寫作模式。比如，《大人先生傳》中“大人先生”與“士君子”“隱士”“薪者”之間的對(duì)話，便承襲了漢賦中主客問(wèn)答的辭賦傳統(tǒng)。而在文章的后半部分，“大人先生”答復(fù)“薪者”及自述的一大段文字，如“召大幽之玉女兮，接上王之美人。體云氣之逌暢兮，服太清之淑貞?！瓋A玄髦而垂鬢兮，曜紅顏而自新。時(shí)曖靆而將逝兮，風(fēng)飄颻而振衣”[1]，作者不遺余力地描繪了“玉女”“美人”的華服與美貌，句式整飭、鋪陳押韻、辭藻華美、想象瑰麗，明顯有楚辭騷體的句式特點(diǎn)和語(yǔ)言風(fēng)格。

《大人先生傳》中還出現(xiàn)了不少較為完整的詩(shī)歌，如《采薪者歌》：

日沒(méi)不周西，月出丹淵中。陽(yáng)精蔽不見，陰光代為雄。亭亭在須臾，厭厭將復(fù)隆。離合云霧兮，往來(lái)如飄風(fēng)。富貴俯仰間，貧賤何必終。留侯起亡虜，威武赫荒夷。邵平封東陵，一旦為布衣。枝葉托根柢，死生同盛衰。得志從命升，失勢(shì)與時(shí)隤。寒暑代征邁，變化更相推。禍福無(wú)常主，何憂身無(wú)歸。推茲由斯理，負(fù)薪又何哀。[1]

從詩(shī)歌體式和內(nèi)容來(lái)看，這完全可以看作是一首標(biāo)準(zhǔn)的五言詩(shī)。全詩(shī)共24句，句式凝練整齊，偶句均用韻，且根據(jù)文意靈活換韻?！靶秸摺睆娜赵赂?、瞬息萬(wàn)變的混沌宇宙聯(lián)想到變幻無(wú)常的人世間，得出了死生有命、萬(wàn)物齊一的結(jié)論。全詩(shī)節(jié)奏流暢、文意貫通、層層遞進(jìn)，在詩(shī)歌技巧和思想內(nèi)容上都達(dá)到了很高的水平。陳伯君在《阮籍集校注》中就直接將其視為五言詩(shī)，并補(bǔ)充在阮籍《詠懷詩(shī)》之后。

后面還有一節(jié)也頗具詩(shī)歌韻味：“崔巍高山勃玄云，朔風(fēng)橫厲白雪紛，積水若陵寒傷人。陰陽(yáng)失位日月頹，地坼石裂林木摧，火冷陽(yáng)凝寒傷懷?！跖c真人懷太清，精神專一用意平，寒暑勿傷莫不驚，憂患靡由素氣寧。浮霧凌天恣所經(jīng)，往來(lái)微妙路無(wú)傾，好樂(lè)非世又何爭(zhēng)。人且皆死我獨(dú)生?！盵1]這一節(jié)出現(xiàn)在“大人先生”與“薪者”分別之后，描繪了“大人先生”在遠(yuǎn)游途中的所見所想。詩(shī)歌開頭先以鋪陳渲染的手法，描繪了天寒地凍、酷暑交加的極端自然環(huán)境，隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，寫“真人”在此惡劣環(huán)境下依然能保持精神專一、寒暑不侵，達(dá)到齊物而逍遙的境界，歌頌了遺世獨(dú)立、逍遙自適的理想人格。全詩(shī)想象奇特，描寫細(xì)膩傳神，意脈連貫。就詩(shī)歌形式而言，王渭清認(rèn)為：“全詩(shī)三句一換韻，聲韻流轉(zhuǎn)自如，……而且結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言形象生動(dòng)，堪稱繼張衡《四愁詩(shī)》和曹丕《燕歌行》之后又一首完整的七言詩(shī)。”[2]此外，緊隨此節(jié)后面的“真人游”一節(jié)，其詩(shī)歌特征也較為明顯，王少杰認(rèn)為“真人游”一節(jié)可以看作是一首完整的三言詩(shī)[3]?？偠灾?，無(wú)論是三言、五言還是七言詩(shī)，都展現(xiàn)了《大人先生傳》在語(yǔ)言運(yùn)用上的多樣化風(fēng)格和語(yǔ)言表達(dá)上的詩(shī)歌特征。

另外，“大人先生”駁斥“士君子”觀點(diǎn)的段落，說(shuō)理透辟、氣勢(shì)磅礴，又使《大人先生傳》具備了論說(shuō)性散文的特質(zhì)?！按笕讼壬贝罅ε険袅艘恍┧^“恪守禮法”的“士君子”，把他們比作“裈中之虱”，嘲諷他們“逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢出裈襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無(wú)窮食也?！昃又Y法，誠(chéng)天下殘賊、亂危、死亡之術(shù)耳！”[1]這段文字觀點(diǎn)鮮明，論證嚴(yán)密，語(yǔ)言精辟犀利，同時(shí)將比喻、排比等修辭手法有機(jī)結(jié)合，情感充沛、批駁有力，頗有論辯說(shuō)理文的氣勢(shì)。因此，不少學(xué)者都認(rèn)為《大人先生傳》實(shí)為一篇具有說(shuō)理性質(zhì)的散文，這將在后面章節(jié)進(jìn)行具體論述。

二、《大人先生傳》的文體解讀

關(guān)于《大人先生傳》的文體類別，歷來(lái)爭(zhēng)論頗多，但總體來(lái)看，學(xué)界普遍將其定位為辭賦或散文這兩種文體之一。

1.辭賦說(shuō)

將《大人先生傳》歸類為辭賦的學(xué)者以馬積高、曹道衡和王琳等人為代表。馬積高在《賦史》一書中將《大人先生傳》納入賦的范疇，并強(qiáng)調(diào)《大人先生傳》是繼《離騷》之后的一篇優(yōu)秀的長(zhǎng)賦[4]。曹道衡認(rèn)為：“阮籍的《大人先生傳》，實(shí)際上是賦體?！盵5]王琳也在《魏末之賦首——阮籍賦詩(shī)論》一文中指出：“《大人先生傳》的賦化傾向愈益濃重，自然更應(yīng)歸為賦體看待?！盵6]此外，在諸多專門的辭賦研究論著中，如程章燦的《魏晉南北朝賦史》、龔克昌的《中國(guó)辭賦研究》和池萬(wàn)興的《六朝抒情小賦概論》等，都將《大人先生傳》列為辭賦作品。

大部分學(xué)者認(rèn)為《大人先生傳》文體為辭賦的原因，在于其作品本身鮮明的賦體特征。他們注意到了《大人先生傳》采用的主客問(wèn)答形式，以及其在藝術(shù)方面鋪陳言志、辭藻修飾的辭賦筆法。然而，值得注意的是，除了后半部分“大人先生”回應(yīng)“薪者”的段落和“大人先生”的自述以韻語(yǔ)為主外，《大人先生傳》在敘事、議論時(shí)則多用散句，顯示出明顯的散體特征。因此，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，《大人先生傳》并不能完全算作賦體。

至于說(shuō)《大人先生傳》的主客問(wèn)答形式是借鑒了漢賦結(jié)構(gòu)的說(shuō)法，其實(shí)也有待商榷。因?yàn)闈h賦中的主客問(wèn)答模式一般只限于主客二人之間的對(duì)話，而《大人先生傳》中，“大人先生”卻先后與“士君子”“隱士”“薪者”三人進(jìn)行了交談。況且，這種主客問(wèn)答的形式并非漢賦所獨(dú)有，魏晉時(shí)期，在玄學(xué)思潮的影響下，清談析理、問(wèn)難辯對(duì)早已成為名士之間常見的交往方式。再者，如陸機(jī)所言：“賦體物而瀏亮。”賦體作品的一個(gè)重要特點(diǎn)在于其體物性。而《大人先生傳》并不以體物為重，更多的是抽象的玄思和情感的宣泄，黃田子指出，“《大人先生傳》是極度精神擴(kuò)張的產(chǎn)物”[7]。由此可見，將《大人先生傳》歸類為辭賦的說(shuō)法仍存在一定的爭(zhēng)議。

2.散文說(shuō)

除辭賦說(shuō)以外，還有不少學(xué)者將《大人先生傳》歸類為散文。但他們對(duì)《大人先生傳》所屬的散文類型的看法也有所不同，有的學(xué)者將其視為傳記體散文，也有的學(xué)者認(rèn)為它是論說(shuō)體散文。比如，劉衍在《中國(guó)古代散文史》中將《大人先生傳》看作阮籍的散文代表作，并認(rèn)為它是“一篇近于賦體的長(zhǎng)篇傳記”[8]。陳飛在《中國(guó)古代散文研究》一書中也指出：“阮籍的《大人先生傳》是魏晉南北朝傳狀體散文的代表作?！盵9]在他們看來(lái)，“大人先生”雖為虛擬人物，但有現(xiàn)實(shí)人物原型，所以《大人先生傳》仍屬于人物傳記的范疇。郭預(yù)衡的《中國(guó)散文史》和張夢(mèng)新的《中國(guó)散文發(fā)展史》雖將《大人先生傳》納入散文文體，卻認(rèn)為“大人先生”是阮籍的化身，《大人先生傳》實(shí)際上是阮籍的自況之辭。

此外，徐公持、譚家健、陳興蕪、傅德岷和渠曉云等學(xué)者則認(rèn)為《大人先生傳》是一篇論說(shuō)體散文。徐公持在《魏晉文學(xué)史》中提到《大人先生傳》時(shí)說(shuō)：“此文名曰‘傳’，實(shí)非本格傳記作品，而與《達(dá)莊論》體制略似?！盵10]他認(rèn)為《大人先生傳》的文體更偏向于論說(shuō)體散文。譚家健的《中國(guó)散文史綱要》和陳興蕪、傅德岷主編的《中國(guó)散文流變史稿》則明確指出《大人先生傳》是沒(méi)有情節(jié)故事的論辯文。渠曉云在《魏晉散文研究》一文中也將《大人先生傳》歸類為論說(shuō)體散文。

關(guān)于“大人先生”的人物原型，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。學(xué)者如馮友蘭、徐公持等，根據(jù)《晉書·孫登傳》和《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸篇》中阮籍訪孫登的記載，認(rèn)為“大人先生”的人物原型就是孫登。余嘉錫、范子燁和韓傳達(dá)等學(xué)者則認(rèn)為孫登與蘇門先生實(shí)為兩人，“大人先生”的原型應(yīng)該是蘇門先生。還有學(xué)者將“大人先生”看作道家形象的綜合，如王曉毅所言，“大人先生”的真正原型源自“《莊子》中住在藐姑射山的神人，以及《淮南子》等黃老派著作中關(guān)于神人、至人、真人的傳說(shuō)”[11]。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為“大人先生”就是阮籍自己，如前文提及的郭預(yù)衡、張夢(mèng)新等人。這些不同的猜測(cè)充分說(shuō)明了“大人先生”這一人物形象信息的模糊性。而人物傳記的傳主明確、事跡清晰且忠于事實(shí)，可以判斷《大人先生傳》并不屬于嚴(yán)格意義上的人物傳記。

另外，把《大人先生傳》歸類為論說(shuō)體散文的學(xué)者認(rèn)為《大人先生傳》立論鮮明、鞭撻時(shí)事、諷刺世俗，以及充滿強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)。曹丕《典論·論文》有言：“書論宜理?！标憴C(jī)《文賦》則說(shuō)：“論精微而朗暢?！笨梢姡撜f(shuō)文最鮮明的特征就在于其議論說(shuō)理的深度與清晰度。但縱觀全篇，《大人先生傳》中議論說(shuō)理的部分主要集中在“大人先生”對(duì)“士君子”的批駁段落，而文章的絕大部分內(nèi)容還是以抒情言志為主。一般來(lái)說(shuō)，在一篇論說(shuō)文里，論點(diǎn)必須突出，不能模棱兩可，全文應(yīng)緊緊圍繞一個(gè)基本論點(diǎn)展開論述，條理清晰、有理有據(jù)。正如劉勰《文心雕龍·論說(shuō)篇》所言：“論也者，彌綸群言，而研精一理者也。”[12]但《大人先生傳》并未呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)攝全篇的中心論點(diǎn)。因此，無(wú)論從哪種角度來(lái)看，單純地將《大人先生傳》歸為傳記體散文或論說(shuō)體散文，似乎都不太嚴(yán)謹(jǐn)。關(guān)于《大人先生傳》的文體性質(zhì)，還有必要做進(jìn)一步的思考與辨析。

三、具有小說(shuō)性質(zhì)的《大人先生傳》與雜傳文體

魏晉是文學(xué)自覺的時(shí)代，很多作家都具有較為清晰的文體意識(shí)，阮籍亦然。因此，他的作品體類也比較豐富，包括辭賦如《東平賦》《清思賦》等；論說(shuō)文如《樂(lè)論》《達(dá)莊論》等；書體文如《與晉王薦盧播書》等；奏記文如《奏記詣曹爽》等；還有誄文《孔子誄》和贊文《老子贊》。而《大人先生傳》既然被阮籍命名為“傳”，說(shuō)明阮籍是有意識(shí)地將它當(dāng)作傳類文體來(lái)寫的。但《大人先生傳》并非傳統(tǒng)意義上的人物傳記，而是屬于當(dāng)時(shí)漸趨流行的雜傳范疇。所謂雜傳，其實(shí)是相對(duì)于史傳而言的，《隋志》有云：“魏文帝又作《列異》，以序鬼神奇怪之事，嵇康作《高士傳》，以敘圣賢之風(fēng)。因其事類，相繼而作者甚眾，名目轉(zhuǎn)廣，而又雜以虛誕怪妄之說(shuō)。推其本源，蓋亦史官之末事也。……今取其見存，部而類之，謂之雜傳。”[13]可見，雜傳的內(nèi)容雖以記人為主，但還融入了神異虛幻的色彩。《大人先生傳》剛好符合雜傳的這一文體特征。

此外，《大人先生傳》開頭寫道：“大人先生蓋老人也，不知姓字?！盵1]這種寫法也契合了雜傳文體的寫作傳統(tǒng)。如嵇康在《圣賢高士傳贊》中就有類似的表述：“荷蓧丈人，不知何許人也?！盵14]總之，《大人先生傳》在內(nèi)容和形式上均具備了雜傳的文體性質(zhì)。吳懷東也指出：“阮籍的《大人先生傳》就屬于這種深受神仙‘小說(shuō)’影響的亦真亦假乃至‘虛誕怪妄’的‘雜傳’?！盵15]

另一方面，《大人先生傳》還展現(xiàn)出小說(shuō)的某些特質(zhì)。魯迅認(rèn)為：“阮籍的《大人先生傳》，陶潛的《桃花源記》，其實(shí)倒和后來(lái)的唐代傳奇文相近?！盵16]首先，《大人先生傳》成功塑造了一個(gè)傲然獨(dú)存、“不與世同”的“大人先生”的經(jīng)典文學(xué)形象，對(duì)“士君子”“隱士”“薪者”的人物形象的刻畫也頗為傳神。其次，《大人先生傳》全文圍繞“大人先生”的遠(yuǎn)游行跡進(jìn)行敘事，具有完整的故事線。開篇先交代了“大人先生”開始遠(yuǎn)游的背景——“遺其書于蘇門之山而去”。在遠(yuǎn)游途中，“大人先生”先后遇到了“士君子”“隱士”“薪者”，與他們分別進(jìn)行了一番交談后，“大人先生”更加堅(jiān)定了自己的理想信念，最終實(shí)現(xiàn)了“逍遙游”。其中，文章對(duì)天外仙境的描寫尤為細(xì)致。這種完整的虛構(gòu)情節(jié)、細(xì)致的人物刻畫以及環(huán)境描寫都是小說(shuō)這一文體的基本特征。顯然，《大人先生傳》在一定程度上已經(jīng)有了純文學(xué)小說(shuō)的性質(zhì)。

值得注意的是，在阮籍所處之時(shí)代，純文學(xué)小說(shuō)尚未發(fā)展成熟，因此只能說(shuō)《大人先生傳》是具有小說(shuō)屬性的雜傳。再者，當(dāng)時(shí)文學(xué)也剛從與文史哲緊密結(jié)合的狀態(tài)中分離出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。因此，當(dāng)時(shí)包括《大人先生傳》在內(nèi)的許多文學(xué)作品都呈現(xiàn)出一種綜合形態(tài)。尤其是漢末以來(lái)才興盛的雜傳文體，尚未建立起嚴(yán)格的寫作規(guī)范，所以阮籍創(chuàng)作《大人先生傳》也是在探索中前進(jìn)，嘗試找到一種合適的寫作方法。《大人先生傳》的內(nèi)核還是雜傳，且是帶有濃厚小說(shuō)色彩的雜傳。從另一個(gè)角度而言，阮籍的這種文體創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)雜傳文體以及后來(lái)唐傳奇的發(fā)展都具有重要意義。

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