[摘 要] 本文選取岑獻(xiàn)青、黃夏斯榕、梁志玲、陶麗群四位廣西壯族女性作家小說中的性別形象進(jìn)行分析，女性形象主要從母親、妻子、女兒三個典型形象進(jìn)行剖析，男性形象主要從父親、丈夫、兒子三個形象分析，通過對男女性別的形象分析從而挖掘在不同時代下個人對于人生的選擇。

[關(guān)鍵詞] 廣西女性作家 女性形象 男性形象

[中圖分類號] I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）29-0100-05

20世紀(jì)八九十年代廣西壯族女性作家逐漸在文壇上涌現(xiàn)，例如岑獻(xiàn)青、黃夏斯榕。在廣西文壇中，壯族女性作家雖然只占了少數(shù)，但是她們從女性視角出發(fā)，為描繪廣西壯族的生活風(fēng)貌留下了濃墨重彩的一筆。到了21世紀(jì)，廣西壯族女性作家的隊伍逐漸擴(kuò)大，廣西文壇出現(xiàn)了一批新星，例如梁志玲、陶麗群。她們生長于廣西這片土地，在她們的小說中，一篇篇壯家故事拉開序幕，或喜或悲地描述了壯家生活風(fēng)貌。

一、女性形象

四位廣西壯族女性作家在小說中刻畫女性形象時，無一例外涉及三種身份：母親、妻子、女兒。

1.母親：隱忍與堅韌

在壯族女性作家小說中，“母親”這一身份的刻畫透露出一種隱忍與堅韌的品質(zhì)。在父系社會中，女性沒有選擇的權(quán)利，只能無奈承受生活對她們的考驗，面對疾苦她們大多隱忍不發(fā)。例如在黃夏斯榕的《玉佩褲袋》中，外婆阿菊初為人母，在生下第一個女兒之后遭到婆婆虐待，后來接二連三生下的女嬰都被婆婆捂死，阿菊卻從不敢問，生完孩子第二天便拖著血淋淋的身子下地干活。陶麗群的《母親的島》中，當(dāng)父親知道母親不收拾家務(wù)而去毛竹島鋤地時，父親臉色很難看仿佛要把母親教訓(xùn)一番，但是子女卻一點(diǎn)也不擔(dān)心，因為他們從小到大都是在母親的哭泣聲中長大的。短短幾句就勾勒出母親在家中的生活充滿許多苦楚。

如果說母親們的隱忍是對生活的無可奈何，那堅韌則是母親們承受生活磨難的辦法。面對生活的磨難，她們也在自己能力范圍內(nèi)去爭取改變。例如黃夏斯榕的《玉佩褲袋》中，阿菊的女兒德姬想要讀書，要知道在民國時期的廣西農(nóng)村，女娃讀書是件稀罕事兒。面對女兒的渴求，丈夫提出交換條件：要娶小老婆并生下兒子之后，德姬才能去讀書。如果阿菊答應(yīng)丈夫，自己會受人嘲諷，但是不答應(yīng)，女兒德姬就不能讀書。為了女兒的前途命運(yùn)，阿菊最終還是答應(yīng)了丈夫的條件。阿菊的堅韌品質(zhì)一直伴隨著她成為外婆，女兒德姬被抓去勞改，家里一下子就變得貧窮起來，阿菊絞盡腦汁用各種方法讓三個外孫女能吃飽飯。阿菊的堅韌不僅改變了自己的命運(yùn)，還讓她能夠照看外孫女平安長大。陶麗群的《母親的島》中，母親在毛竹島哪怕面對暴雨來襲、江水猛漲也沒有動搖，她拒絕了丈夫子女的一切幫助，通過賣掉養(yǎng)大的鴨子獲得經(jīng)濟(jì)來源，離開了困住她前半生的島。

母親的隱忍背后是她們的淚水與嘆息。面對生活的困苦，當(dāng)自己的力量沒有辦法改變現(xiàn)狀的時候，她們會選擇隱忍，但是母親的隱忍不是一味避讓，只要有機(jī)會能夠改變自己或者女兒的命運(yùn)，無論前面有多大的困難，她們也會用堅忍不拔的精神去尋求改變。

2.妻子形象：順從與反抗

在壯族女性作家的小說中，“妻子”的形象可以分為兩類，一類是順從，一類是反抗。順從類的妻子體現(xiàn)在兩個方面：一是對自身命運(yùn)的順從，例如岑獻(xiàn)青《逝月》中的妲就是一個順從命運(yùn)的人。妲與英的表舅阿三相愛，卻遭到英的外婆反對，兩人偷食禁果生下了女兒，但因為種種原因，阿三與妲失去了聯(lián)系，妲以為阿三死了。兩人再次相遇的時候，阿三以為妲背叛了愛情，和別人有了孩子。面對阿三的誤會，妲明明可以解釋，但是她沒有挽留，任由阿三離開。當(dāng)妲帶著女兒回到允豐寨，其他人詢問女兒云的身世的時候，妲沒有明說，面對寨里人的閑言碎語，她只是默默離開允豐寨。妲的悲劇命運(yùn)，與她的性格有很大關(guān)系。面對阿三的誤會、村里人的閑言碎語，妲只是一味沉默。她順從命運(yùn)，與阿三和允豐寨漸行漸遠(yuǎn)，最后帶著女兒流浪他鄉(xiāng)。另一種妻子的順從體現(xiàn)在對丈夫的言聽計從，盡可能討好丈夫。陶麗群的小說《尋暖》中，“我”的母親被拐賣到島上，與其他被拐賣者奮起反抗不同，母親盡可能地討好丈夫、討好本地人。為了討好丈夫，母親把陸嫂子計劃出逃的事情告訴丈夫，陸嫂子被抓，逃跑計劃失敗。丈夫因此在島上的聲望得到提高，母親也得到丈夫的獎勵，但也因此受到本地媳婦的嫌棄和外來媳婦的厭惡。然而，母親依舊討好丈夫，因為沒有能再為丈夫生下一男半女，母親努力燒香求子，但母親這樣百般討好丈夫，丈夫也沒有對她另眼相看，反而在島上傳出了風(fēng)言風(fēng)語，母親也受到了嘲笑。

在壯族女性作家的筆下，反抗類的“妻子”形象在面對命運(yùn)的壓迫時，她們敢于反抗，通過自己的能力爭取改變命運(yùn)。例如陶麗群的小說《尋暖》中，與順從討好丈夫的母親不同，陸嫂子也是被拐到島上的女性，但她一直都在想辦法逃離島嶼，哪怕逃跑計劃被發(fā)現(xiàn)，她也未曾放棄離開這個島的想法，最后她如愿以償?shù)仉x開了島。在黃夏斯榕的《淡藍(lán)色的閃光》中，玲子作為一名醫(yī)護(hù)人員，為了提升自己的學(xué)歷，在忙碌的工作和家庭生活之余依舊堅持上夜大學(xué)習(xí)。但是一天晚上，丈夫盛業(yè)為了能夠買一臺洗衣機(jī)好在外人面前吹噓，不顧玲子的懇求，堅持拒絕照顧生病的女兒。盛業(yè)鄙夷地認(rèn)為玲子上夜大純屬為了趕時髦，看不上玲子為了一個文憑的努力付出。但是這張文憑是玲子一直以來的夢想，高考沒有考上大學(xué)一直是她的遺憾，她上夜大也是為了提升自己的醫(yī)學(xué)知識。一邊是丈夫的不理解，一邊是機(jī)會難得的學(xué)習(xí)機(jī)會。玲子雖不忍心女兒生病獨(dú)自在家，也知道丈夫回來之后一定會大發(fā)雷霆，但是她還是決心為了自己的夢想趕去聽講座。

妻子的順從與反抗，兩種不同的態(tài)度展現(xiàn)出兩種不同的人生。順從型妻子的境遇似乎越來越壞，甚至不難看出順從是她們不幸遭遇的原因之一。由于順從，她們沒有改變自己當(dāng)下的境遇，反而由于自己的順從，讓自己的境遇變得更加糟糕。反抗型妻子在小說中沒有直接表現(xiàn)她們的反抗是好是壞，但是可以感受到她們跳出困境追求自我的生命力，特別是在她們反抗成功的那一刻，可以感受到她們內(nèi)心中對于實現(xiàn)自我的滿足感。

3.女兒形象：矛盾與迷茫

女兒形象在壯族女性作家小說中是充滿矛盾與迷茫的。女兒形象的矛盾體現(xiàn)在，面對父權(quán)的壓迫與冷漠，母親的不幸，身為女兒雖然知道母親的苦楚，但是她也享受著母親在父親壓迫下對她的照顧。例如在陶麗群的小說《母親的島》中，“我”作為女兒雖然知道母親在家中遭受父親的欺壓，但是“我”與哥哥已經(jīng)習(xí)慣享受母親對家庭的無私奉獻(xiàn)。所以當(dāng)母親搬去毛竹島生活的時候，“我”自認(rèn)為是母親搬離家庭的第一個受害者?！拔摇倍啻蜗胍_口問母親搬出去的原因，但又覺得是因為母親離開，自己才在家里受罪，所以又不愿意開口。《尋暖》中，“我”因為母親的行為而怨恨母親，對母親冷漠，但是當(dāng)母親走后，“我”對母親的怨恨又轉(zhuǎn)移到父親身上。女兒形象的迷茫體現(xiàn)在遭遇了家庭或者自身的變故之后，對自己的未來感到迷茫，或是逃避或是自傷。梁志玲的小說《糾纏》中，女兒羅般若與父親因為在廁所的一場意外，徹底改變了父女兩人的關(guān)系。父親羅波對于自己行為愧疚難當(dāng)，整日喝酒麻痹自己，不敢回家，般若也搬出家里。那次意外讓般若一夜之間精神成長，她有了自己的打算，與家庭條件好的梁波開始交往。她陷入迷茫與矛盾，她與父親的關(guān)系不再像從前那般親昵，現(xiàn)在的親昵只讓她覺得惡心，她想要逃離家庭遠(yuǎn)離父親，但是她又無法忘記父親多年以來為自己和這個家庭的付出，最終她用自己的婚姻當(dāng)作籌碼換取了父親的婚姻。

面對家庭的不幸，女兒們從內(nèi)心深處是逃避的，但是又不得不去面對這樣的境況。當(dāng)不幸發(fā)生的時候，她們當(dāng)下的力量沒有辦法去改變，就會選擇逃避，這種逃避往往伴隨著對自己的傷害，這種不幸如同烏云般一直籠罩著女兒們，久久不能散去。

二、男性形象

在壯族女性作家筆下，男性形象的刻畫相較于女性形象來說要弱一點(diǎn)，總是隱藏在女性形象的故事敘述之中。壯族女性作家筆下的男性形象大體可以分為三大類：一是丈夫形象，二是父親形象，三是后生形象。

1.丈夫形象：冷漠權(quán)威、膽小畏縮、好丈夫

在父權(quán)時代，丈夫的人物特性直接影響著女性的命運(yùn)走向。對于丈夫形象的分類主要可以分為三種：一是冷漠權(quán)威型，二是膽小畏縮型，三是好丈夫型。

冷漠權(quán)威型丈夫主要表現(xiàn)在對妻子和家庭的暴力或冷漠。例如岑獻(xiàn)青《天孕》中的榮高，結(jié)婚后因為妻子一直沒有懷孕，榮高不停打罵妻子，甚至在女兒還很小的時候就拋下香云母女離家出走，以致妻子一直怨恨榮高，甚至榮高意外去世，妻子也對榮高充滿怨恨。陶麗群的小說《母親的島》中，父親就是一個暴力型的丈夫，永遠(yuǎn)無視妻子的想法。“父親鐵青著臉，那樣子仿佛要把母親怎么樣一番。我們幾兄妹都沒怎么為母親擔(dān)心。我們都是在母親的哭泣聲中長大的，已經(jīng)見怪不怪了。”這一段描述可以看出，丈夫長期在子女面前對妻子進(jìn)行暴力行為?！秾づ分校煞蛟谕馐菬崆榈暮萌?，在內(nèi)對妻子就是冷漠的丈夫，即使妻子對他百般討好，他不了解妻子也不在乎妻子的感受。即使村里已經(jīng)傳出一些莫須有的緋聞，妻子也因為這個緋聞傷心難過，但是丈夫也沒有想過跟妻子解釋，以致妻子最后失望離開。

膽小畏縮型丈夫主要表現(xiàn)在事業(yè)上碌碌無為，在外人眼中可能是一個老好人，但是在某些事情上，他們的自私傷害了妻子。例如梁志玲的小說《自圓其說》中的三位丈夫，馮嵐的第一任丈夫是勤勞的機(jī)車工，因為接受不了兒子的意外死亡，偷走兒子的錄音后逃走了。馮嵐妹妹馮梅因為女兒的意外死亡而精神失常后，丈夫也逃走了。馮嵐的第二任丈夫韋韌是單位里的會計，對家庭、對妻子而言，算是一個合格的丈夫，即便要照顧瘋了的小姑子，他也沒有怨言。但在一次換燈泡的時候，韋韌趁著妻子不注意偷偷摸了馮梅，那一瞬間他為這一次小小的冒犯而快樂得意，但他不知道整個過程都被馮嵐看見了，這成了她心中的一根刺，也成了他們夫妻感情間的一道裂痕。

好丈夫形象在壯族女性作家的筆下少之又少，這類丈夫能夠體貼妻子的辛苦，能夠感受妻子的苦楚。梁志玲的小說《糾纏》中，羅般若的丈夫梁波就是這種類型，他不嫌棄般若的家庭，遇上般若的父親會主動熱情地打招呼，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)般若與父親之間存在嫌隙時，他沒有逼問般若，而是默默地安慰她。黃夏斯榕的《姐安和達(dá)桃》中，達(dá)桃的丈夫小裁縫雖然是一個鰥夫，但是善良、膽大、有頭腦，從一個走鄉(xiāng)裁縫發(fā)展到有獨(dú)立店面。當(dāng)初達(dá)桃嫁給他時，村里人都不看好，但是經(jīng)過他們的共同努力，把泥瓦房變成了新式水泥房，一家人的日子過得紅紅火火。

壯族女性作家刻畫的丈夫形象沒有那么細(xì)致，但就是這寥寥幾筆就已道出丈夫的性格，從妻子的遭遇或是心境可以看出丈夫的好壞直接影響著女性的命運(yùn)。丈夫就如同一把利刃，既可以保護(hù)妻子也可以傷害妻子。

2.父親形象：嚴(yán)父、慈父、自私父親

不同類型的父親形象對一個家庭的影響也是巨大的。本文將壯族女性作家描寫的父親形象主要分為三類：嚴(yán)父、慈父、自私父親。

嚴(yán)父的特點(diǎn)是有絕對的權(quán)威性，秉持大男子主義，擁有說一不二的性格，對于子女沒有過多的關(guān)心，與子女的關(guān)系是比較冷漠的。在陶麗群的小說《母親的島》中，父親就是典型的嚴(yán)父，他在家中有著絕對的權(quán)威，掌握著家里的經(jīng)濟(jì)大權(quán)和決策權(quán)，與家人沒有過多的溝通，不容許家人侵犯他的權(quán)威?！案赣H扭頭惱怒地看了一眼身后的兒女，像在詢問，可我們都不敢吭聲……”這一段描寫直接表明，子女是懼怕父親的，沒有一個人敢違逆父親的決定。從父親破天荒煮面、女兒的震驚和父親全副武裝煮飯的滑稽穿著可以看出，父親也從未為家人下過廚房，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的大男子主義形象。

慈父在小說中表現(xiàn)為向孩子傾注了無限的愛，他們沒有重男輕女的觀念，對于女兒視若珍寶，用心養(yǎng)育，總是第一時間支持兒女的決定，不愿自己成為兒女的負(fù)擔(dān)。在夏斯榕《燕子飛來時》中，肥伯就是這樣一位慈父。妻子亡故，他獨(dú)自一人拉扯女兒李嬋長大，怕女兒受委屈而一直沒有再娶，用全部的積蓄送女兒讀大學(xué)。肥伯即便因為癌癥住院也讓女兒不要為了照顧自己而放棄去非洲援助的夢想。為了不讓女兒擔(dān)心，肥伯的身體居然逐漸有所好轉(zhuǎn)，直到女兒在轉(zhuǎn)機(jī)前往非洲的路上才撒手人寰。

梁志玲的《暗流》中，索妮的父親索俊就是典型的自私父親。在索妮小時候，索俊出軌拋棄妻女，在索妮的成長當(dāng)中也未給予任何經(jīng)濟(jì)或精神上的支持，在索妮考上中專乞求父親資助學(xué)費(fèi)時，他也只是給了十元錢打發(fā)女兒盡快離開。索俊在人到中年被裁員之后，又來算計女兒，讓女兒給自己和現(xiàn)在的妻子謀個職位。面對女兒與前妻的質(zhì)問，他沒有一點(diǎn)羞愧，只想著如何算計女兒來獲取錢財給自己的兒子。他表面答應(yīng)索妮的要求與前妻復(fù)婚，對索妮和前妻李菊百般討好，實際都是為了自己的工作和自己的小兒子。他的自私影響著索妮，以致索妮在情感上走向歧途，同時也影響了他視若珍寶的兒子。兒子以為父母的離婚是索妮導(dǎo)致的，于是在一個黑夜無人的小巷將索妮奸殺。

3.兒子形象

在壯族女性作家的小說當(dāng)中，相對于女兒來說，對兒子的描述少之又少，但是兒子的出現(xiàn)對于女性的影響是巨大的。有了兒子似乎一切都不一樣，無論貧窮還是富裕的家庭，都希望兒子的誕生，對于兒子的出生寄予了厚望。例如陶麗群的小說《尋暖》中，母親為了挽留父親，求神拜佛希望能有個兒子。梁志玲的小說《暗流》中，索俊為了兒子拋棄妻女，后面更是為了兒子算計女兒。岑獻(xiàn)青的小說《裂紋》中，哥哥正興因為妻子生不出兒子而納妾，弟弟正清也因為自己有兩個兒子又有兩個孫子，覺得是父親在保佑自己。黃夏斯榕的《白丁》中，韋鳳的名字蘊(yùn)含著父親的希望，希望他今后能像鳳凰一樣振翅高飛。從這些描述當(dāng)中，我們不難看出兒子在小說中承載著獨(dú)特的象征意義，這種象征可以說是一種延續(xù)，不僅是一個血脈的延續(xù)，更是一種家族象征的延續(xù)。在小說中，相較于女性，男性的思想更多地表現(xiàn)為傳承而非覺醒，由于他們是傳統(tǒng)社會的得利者，因此不會像女性因為是受害者的身份而有思想上的覺醒，更多地延續(xù)著老一輩人的觀念。以岑獻(xiàn)青的《蝗祭》為例，忠盛是允豐寨的后生，寨子里有個眾人信奉的神靈四公。相傳寨里鬧蝗災(zāi)的時候，村民求助四公，四公設(shè)法退蝗，自此允豐寨世代都信奉并堅信四公的存在。而到了忠盛生活的時候，那傳說一般的退蝗故事被記錄在縣志上，但是忠盛像村里的老人一樣堅信著四公的存在，面對城市青年劉述對于四公的質(zhì)疑，忠盛與村里的老人一起反駁了劉述對于四公的不敬。忠盛從小愛慕的吟香也暗示過四公根本不存在，但是忠盛不為所動，吟香評價忠盛“任由允豐寨千百年來一成不變的生活將自己裹挾去，還美其名曰‘骨血’的‘命定’的”。忠盛繼承允豐寨的傳統(tǒng)思想，對于四公的存在深信不疑。與渴望外面世界的吟香不同，忠盛對于外面的世界沒有過多的向往，反而他更期望自己有一天能像爺爺那樣成為村里祭祀四公隊伍的領(lǐng)頭，對于他來說這是至高無上的榮耀。

三、結(jié)語

壯族女性作家用細(xì)膩的語言和敏銳的觀察力，描繪了各式各樣的性別形象。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，男女所處的地位不同，面對不一樣的境遇會做出不一樣的選擇。男性固守父權(quán)社會的規(guī)則與秩序，或許他們知道這個規(guī)則是以傷害女性權(quán)益為代價的，但是身為父權(quán)社會得利者的他們選擇了沉默。女性在壓迫中陷入迷茫甚至麻木，但到最后總會有女性覺醒并反抗，譜寫出屬于自己的自由之歌。

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