[摘 要] 從早期的短篇小說(shuō)集《谷》《里門(mén)拾記》到《果園城記》，師陀對(duì)地域敘事的描寫(xiě)越發(fā)成熟。小說(shuō)集《果園城記》中，師陀對(duì)果園城的居民乃至整個(gè)民族的生存處境進(jìn)行了深思。本文試圖以《果園城記》中的作品為例，分析師陀對(duì)時(shí)間和空間的書(shū)寫(xiě)，并探討其書(shū)寫(xiě)的價(jià)值意義。

[關(guān)鍵詞] 時(shí)間 空間 《果園城記》

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）29-0036-04

《果園城記》是師陀1946年出版的短篇小說(shuō)集，它的創(chuàng)作靈感來(lái)自20世紀(jì)30年代在友人家借住的一段經(jīng)歷，但直到師陀在上海淪陷后如螻蟻般生活八年后，創(chuàng)作靈感才開(kāi)始慢慢發(fā)芽。師陀曾在序言中寫(xiě)道：“接著是所謂‘七七事變’，北方先打起來(lái)了……而我自己也從此流落洋場(chǎng)，如夢(mèng)如魔，如釜底游魂，一住八載。我不知道這些日子是怎么混過(guò)去活過(guò)來(lái)的，民國(guó)二十七年（1938年）九月間，我在一間像棺材的小屋里寫(xiě)下本書(shū)第一篇《果園城》……總計(jì)前后共十八篇，歷時(shí)八年，幾乎與戰(zhàn)爭(zhēng)相終始。”[1]貧苦困頓的生活和屈辱痛苦的心情使小說(shuō)的內(nèi)容有一層灰暗的底色。記憶中無(wú)限美好的故鄉(xiāng)小城消失了，眷戀與失落兩種感情在文本中反復(fù)拉扯，這體現(xiàn)了近代知識(shí)分子對(duì)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土中國(guó)的復(fù)雜情感。小說(shuō)通過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河中的擺渡人馬叔敖溝通過(guò)去與現(xiàn)在，充當(dāng)小說(shuō)集敘事人的馬叔敖如遠(yuǎn)游的客人般重返鄉(xiāng)土大地，串聯(lián)起時(shí)間和空間維度下小城的不同狀態(tài)。面對(duì)一去不復(fù)返的時(shí)間，個(gè)體與小城呈現(xiàn)出變與不變的姿態(tài)。同時(shí)，在鄉(xiāng)土與城市的空間轉(zhuǎn)向中，個(gè)體經(jīng)歷了雙重失落。師陀將自己的時(shí)空意識(shí)置于果園城的男男女女身上，通過(guò)書(shū)寫(xiě)他們的生存狀態(tài)完成對(duì)時(shí)代背景下民族生存處境的反思。

一、小城的時(shí)間辯證法

《果園城》中，師陀借重返故土的馬叔敖的視角，打開(kāi)對(duì)故鄉(xiāng)的記憶閘門(mén)。馬叔敖在回憶和現(xiàn)實(shí)的雙重時(shí)間線中觀照小城的生存狀態(tài)?！豆麍@城記》中無(wú)一篇直接寫(xiě)時(shí)間，但每一篇中都暗含了時(shí)間的作用。在變與不變之中，師陀表達(dá)了對(duì)“果園城”的愛(ài)與恨。

在作者的敘事的語(yǔ)言策略中，時(shí)間的流逝體現(xiàn)在“一個(gè)夏天又一個(gè)夏天，一年接著一年”“春天過(guò)去了，夏天過(guò)去了，秋天也過(guò)去了”[1]這樣的短句中。馬叔敖最先與孟林太太會(huì)面，兩人用“幾年了”“七年了啊”“你老了呢”這樣短短的幾句話寒暄，一下將馬叔敖拉進(jìn)慘淡的現(xiàn)實(shí)，在十年如一日生活狀態(tài)中，果園城里的人們心理上發(fā)生了深刻的變化。七年前“在農(nóng)場(chǎng)上指揮工人工作”、曾熱心農(nóng)林試驗(yàn)場(chǎng)的葛天民被蛆蟲(chóng)“蹂躪在腳下”?，F(xiàn)實(shí)的挫折讓他從充滿希望的年輕人變?yōu)榘灿诂F(xiàn)狀的中年人，但人們又很難苛責(zé)他的生活狀態(tài)，時(shí)間在封閉的小城內(nèi)，打磨著人們的棱角，讓他們成為無(wú)數(shù)個(gè)“葛天民”。年輕的小學(xué)老師賀文龍?jiān)胱鲆粋€(gè)作家，然而小學(xué)教員做不完的工作擠壓著他的課余時(shí)間，隨著時(shí)間的流逝，他開(kāi)始遺忘他“未完的文稿和輝煌的事業(yè)”。直到有一天被忘卻的文稿上被孩子畫(huà)的雄雞覆蓋，他才清楚地明白他曾經(jīng)的希望、意志力都消失了。時(shí)間殘忍地抽走了那些擁有笑臉的年輕人的生命力，讓他們成為被遺忘的枯草。師陀還在小說(shuō)中關(guān)注了女性命運(yùn)，借主人公之口道出了女性長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)可逃避的殘酷結(jié)局：“她們都獲得一個(gè)無(wú)可逃避的結(jié)局，不管幸?；虿恍腋?。她們都有了丈夫，她們有的被父母嫁了，有的是一半被迫一半自主的結(jié)婚了，有的并且有了孩子?！盵1]像春天一樣溫柔的少女素姑，時(shí)間在她的繡針間悄悄溜走，直到她繡滿了三個(gè)朱漆大箱的繡品也仍然困在自己小小的閨房里，只能在床邊盼望著無(wú)望的未來(lái)?！豆麍@城記》中對(duì)女子生命刻畫(huà)最悲痛的作品要屬《顏料盒》，馬叔敖記憶中那么善良愛(ài)笑的少女油三妹，在社會(huì)環(huán)境的壓迫和流言蜚語(yǔ)中，一步步走向墳?zāi)埂Ｐ≌f(shuō)曾三次寫(xiě)到船廠里不斷傳來(lái)的痛苦錘聲，不斷暗示讀者這個(gè)少女未來(lái)的悲劇命運(yùn)。同一篇小說(shuō)中提到的另一位少女馬瑤英“因?yàn)樽稣芜\(yùn)動(dòng)被判處五年徒刑，在監(jiān)獄里消磨去她的大部分青春”[1]。這兩位逃離家庭、追求事業(yè)的現(xiàn)代女性，和被傳統(tǒng)文化鎖在閨房中的素姑一樣，都在不變的、痛苦的、沉重的錘聲里緩慢走向死亡。果園城的人在時(shí)間這個(gè)維度上是平等的，不同階層的人都無(wú)法阻擋因歲月流逝造成的生命力萎縮。果園城的主人朱魁爺曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限，“他的根同果園城的果樹(shù)一樣深深伸進(jìn)果園城的沃土里”[1]，但他也只能等待死亡，被人們遺忘。被寄予厚望的小劉爺本可以舒舒服服過(guò)完一生，但在進(jìn)城后他開(kāi)始吸食鴉片、玩弄女人，最后過(guò)得比乞丐還要窮困?！度齻€(gè)小人物》中的大少爺胡鳳梧飛揚(yáng)跋扈、揮金如土，最后死于非命，大小姐胡鳳英只能淪落風(fēng)塵，在車(chē)站旅館靠出賣(mài)身體養(yǎng)活母親。

但當(dāng)師陀開(kāi)始講述“城”的故事時(shí)，時(shí)間呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)，而這種抽象時(shí)間的不變正是人們所畏懼的。當(dāng)馬叔敖時(shí)隔七年重返故土，他發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的“每一口井、每一條衢巷，每一棵樹(shù)木”自己都是熟悉的，恐懼與懊惱的情緒一下涌上心頭，他開(kāi)始后悔沒(méi)有悄悄離開(kāi)這座城?！叭耘f”“永遠(yuǎn)”“總”等副詞的反復(fù)出現(xiàn)，直接顯示了果園城內(nèi)時(shí)間的停滯。從《果園城》到《桃紅》，那臺(tái)在梳妝臺(tái)上停止走動(dòng)的鐘“原是像一個(gè)老人樣咯咯咯咯響的，不知幾時(shí)停了”[1]。宗法文化浸染下的小城成了一種歷史凝固物，以它的“不變”對(duì)抗著社會(huì)的“變”[2]。因此在時(shí)間凝固的果園城中，無(wú)論城外經(jīng)歷著怎樣翻天覆地的變化，任何先進(jìn)的思想與食物都不能真正進(jìn)入果園城人們的日常生活，他們“寧?kù)o、恬適、封閉、自足、順乎自然地生生死死”，陷入集體無(wú)意識(shí)[3]。這讓敘述者忍不住感嘆：“當(dāng)我們長(zhǎng)久地離開(kāi)某處地方，我們忽然聽(tīng)見(jiàn)仍舊沒(méi)有改變，以前我們就在這樣靜寂的小巷里聽(tīng)?wèi)T了的聲調(diào)。我們從此感到要改變一個(gè)小城市有多么困難，假使我們看見(jiàn)的不僅僅是表面，我們?nèi)舨豢匆?jiàn)出生和死亡，我們會(huì)相信，十年，二十年，以至五十年，它似乎永遠(yuǎn)停留在一點(diǎn)上沒(méi)有變動(dòng)?！盵1]

榮格說(shuō)過(guò)：“無(wú)能為力和軟弱是人類(lèi)永恒的經(jīng)驗(yàn)和永恒的問(wèn)題?！盵4]時(shí)間是鄉(xiāng)土歷史的冷眼旁觀者，它在絕對(duì)流動(dòng)和相對(duì)靜止中賦予了個(gè)體生命哲學(xué)的意味。師陀跳出因果報(bào)應(yīng)和階級(jí)傾軋的敘事套路，帶著現(xiàn)代性批判意識(shí)反思傳統(tǒng)文明。他意識(shí)到時(shí)間的永恒性和超自然性，當(dāng)人無(wú)法掌握自己的命運(yùn)時(shí)，就會(huì)走向悲劇。

二、雙重失落的空間

《果園城記》中，空間不僅指小說(shuō)文本中人物的活動(dòng)空間，即果園城這個(gè)小城鎮(zhèn)，也指實(shí)體的建筑意象，如塔、車(chē)站、郵局。近代以來(lái)，在西方文明的入侵下，封閉衰敗的鄉(xiāng)土社會(huì)漸漸松動(dòng)，這引發(fā)了鄉(xiāng)土作家的現(xiàn)代焦慮，他們開(kāi)始以全新的敘述方式進(jìn)行地域書(shū)寫(xiě)，而師陀筆下的原鄉(xiāng)系列小說(shuō)也開(kāi)始走向成熟。

以片段描述人物故事，將小城作為地方風(fēng)情的主角的寫(xiě)法在師陀的《里門(mén)拾記》中就能找到蹤影。解志熙曾這樣概括師陀的小說(shuō)創(chuàng)作：“通過(guò)形形色色人物生活的悲喜劇，揭示鄉(xiāng)土社會(huì)各種典型的生活樣式及其構(gòu)成的社會(huì)生態(tài)總體狀況。師陀首創(chuàng)了與之相適應(yīng)的敘述形式‘系列小說(shuō)’?！盵5]《果園城記》中，師陀的寫(xiě)作技巧趨于成熟，用系列小說(shuō)網(wǎng)羅身處同一文化背景下的各色人物，挖掘其文化心理機(jī)制，引出了小說(shuō)集真正想描寫(xiě)的地域——果園城。小城作為師陀個(gè)人歷史表達(dá)的切口，淡化了小說(shuō)的情節(jié)，加強(qiáng)了對(duì)意境的描寫(xiě)，構(gòu)建了一個(gè)充滿意蘊(yùn)的象征空間。而這個(gè)空間內(nèi)的塔、郵局、車(chē)站等靜態(tài)空間意象成為傳統(tǒng)文明中恒常不變又堅(jiān)不可摧的象征。

塔的意象貫穿小說(shuō)集《果園城記》，在《果園城》《塔》《一吻》三篇中多次出現(xiàn)，它既是小城風(fēng)物的代表，也是小城歷史的見(jiàn)證者。馬叔敖時(shí)隔多年踏上故土，看見(jiàn)那座塔而想起自己與這座城的聯(lián)系?！八匆?jiàn)在城外進(jìn)行過(guò)的無(wú)數(shù)次只有使人民更加辛苦的戰(zhàn)爭(zhēng)，許多年輕人就在它的腳下死去；它看見(jiàn)過(guò)一代又一代的故人的靈柩從大路上走過(guò)，他們帶著關(guān)于它的種種神奇?zhèn)髡f(shuō)，平安地到土里去了；它看見(jiàn)多少晨夕的城內(nèi)和城外的風(fēng)光，多少人間的盛衰，沒(méi)有人數(shù)得出的白云從亡頭上飛過(guò)?？墒撬阅苤蒙硎峦獾拇Ａ⒊菐p，絲毫沒(méi)有受到損害?！盵1]塔經(jīng)年累月地佇立在那里，強(qiáng)大又冷漠地見(jiàn)證著無(wú)常人生，青年人的希望與意志、少女的自由靈魂、罪惡的統(tǒng)治家族都在空間內(nèi)消亡，逐漸形成了小鎮(zhèn)的“古塔文化”。果園城中，現(xiàn)代文明會(huì)因遭遇“鬼打墻”而沉寂。郵局這個(gè)具有現(xiàn)代性意味的公共空間，在果園城卻無(wú)人問(wèn)津：“它是開(kāi)設(shè)在一座老屋里面，那偏僻的老屋，若不是本城的居民，而沒(méi)有別人領(lǐng)導(dǎo)，絕不會(huì)一下子就找到它。它應(yīng)該開(kāi)在通衢上嗎？它從來(lái)沒(méi)有想到要這樣辦的理由?！盵1]承擔(dān)著果園城通訊功能的郵局隱蔽在老屋后面，非常偏僻。視時(shí)間如金錢(qián)的現(xiàn)代觀念在郵差先生這里也失效了，他慢悠悠地送信，像散步一般享受著果園城的好天氣。

火車(chē)是現(xiàn)代文明顯著的標(biāo)志之一，打破了鄉(xiāng)村與城市之間的隱形壁壘，果園城的中心也從小巷移到了“只有兩三座怪房子的火車(chē)站那邊”[1]。小城雖然沒(méi)有發(fā)生翻天覆地的變化，但人們的日常生活已經(jīng)有了微妙的變化。馬叔敖從車(chē)站下來(lái)偶遇的腳夫匆匆地跑向車(chē)站，車(chē)站已經(jīng)成為他們新的謀生地盤(pán)。火車(chē)、車(chē)站這類(lèi)空間意象不僅改變了原有的鄉(xiāng)土社會(huì)面貌，還給人物帶來(lái)流浪般的生命體驗(yàn)?！夺鳙C》中的孟安卿看見(jiàn)時(shí)間在姨表妹身上雕琢的痕跡，害怕變化的他離開(kāi)了祖輩世居的故土，前往城市。十二年后，當(dāng)他內(nèi)心感到越來(lái)越空虛時(shí)，又回到了果園城。他看著孩童時(shí)代與表妹嬉戲玩耍過(guò)的河堤、沙灘，仿佛找回了那段缺失的記憶。然而當(dāng)賣(mài)紙煙的人說(shuō)出“不認(rèn)識(shí)孟安卿”時(shí)，他的世界開(kāi)始崩塌。“一陣失望壓倒了孟安卿，突然間他感到興亡變遷，時(shí)間加到人身上的變化。他想起他在旅館里拔掉的白頭發(fā)，無(wú)論如何修飾，他的終于遮掩不住的皺紋?！盵1]他的離開(kāi)對(duì)果園城絲毫沒(méi)有影響，城市也沒(méi)有讓他找到真正安頓自我的位置。因此他放棄了詢問(wèn)姨表妹，選擇坐上火車(chē)再次逃離。《一吻》中的大劉姐因?yàn)槟晟贂r(shí)的一個(gè)吻被母親嫁給師爺做姨太太。多年后，成為富太太的她回到了果園城，想找回記憶中的果園城。但造化弄人，昔日的初戀情人小錫匠成了拉車(chē)的。在和他對(duì)話的過(guò)程中，她發(fā)現(xiàn)果園城早已面目全非，而大劉姐也逐漸忘記了回來(lái)的目的，她只能回到車(chē)站。和孟安卿、大劉姐一樣，馬叔敖雖然看見(jiàn)了記憶中果園城溫暖美好的一面，但那些麻木地生活的人無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒著這些返鄉(xiāng)者們歲月的殘忍。這些返鄉(xiāng)者在這片故土中找不到自己的位置，經(jīng)歷了失敗的精神返鄉(xiāng)后，他們只能選擇再一次離鄉(xiāng)。

對(duì)身處歷史轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)土作家而言，他們無(wú)不承受著城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巨大落差。年少時(shí)，他們懷揣著希望逃離故土，渴望在城市找尋到自己的理想世界。但當(dāng)他們?cè)诔鞘新淠_，目睹了一次次失敗的變革，看到現(xiàn)代文明對(duì)人的異化作用后，終于明白曾經(jīng)向往的光明不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，只得在失落后將目光看向故鄉(xiāng)。這時(shí)“心理的故鄉(xiāng)”與“現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)”構(gòu)成了強(qiáng)烈反差，“幻境”與“現(xiàn)實(shí)”被迫相互剝離。他們以現(xiàn)代性目光看向故鄉(xiāng)時(shí)，其返鄉(xiāng)初衷出現(xiàn)錯(cuò)位，但感性又讓他們的情感態(tài)度變得復(fù)雜，只能經(jīng)歷在兩個(gè)空間內(nèi)的雙重失落。師陀在《果園城記》中流露出的眷戀與失落、希望與失望，正是一個(gè)從鄉(xiāng)村漂泊到城市的人對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)恨交織。他借由果園城這一小城空間來(lái)折射整個(gè)民族的生存與命運(yùn)，留下了他對(duì)那個(gè)時(shí)代的歷史思考。

三、小說(shuō)書(shū)寫(xiě)的歷史沖動(dòng)與期待

師陀在20世紀(jì)30年代開(kāi)始了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的進(jìn)一步探索，他通過(guò)追憶重返鄉(xiāng)土場(chǎng)域，看到了現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土的入侵，也體察到了小城內(nèi)部的崩壞，和他一樣有雙重地域身份的鄉(xiāng)土作家也都面臨前所未有的困頓與失落。一方面長(zhǎng)久統(tǒng)治小城的鄉(xiāng)紳階層以及傳統(tǒng)手工業(yè)者面臨生存危機(jī)；另一方面革命力量開(kāi)始進(jìn)入小城，在不同程度上改變著人們的生存狀態(tài)。《果園城記》中，師陀依舊想要幫助鄉(xiāng)土社會(huì)找尋出路。

師陀在不同階段的寫(xiě)作中都刻畫(huà)過(guò)鄉(xiāng)紳階層?！独镩T(mén)拾記》的《毒咒》《百順街》等小說(shuō)中，鄉(xiāng)紳勢(shì)力以罪惡的一面出現(xiàn)在小城的故事中。在鄉(xiāng)土這個(gè)穩(wěn)定空間內(nèi)，他們經(jīng)年累月地充當(dāng)著維系一方平穩(wěn)的守護(hù)人，同時(shí)他們自身也在長(zhǎng)期的封建文化中腐敗墮落。當(dāng)新的時(shí)代因素進(jìn)入果園城時(shí)，鄉(xiāng)紳階層的腐敗墮落進(jìn)程開(kāi)始加速。《城主》中，從前隱形統(tǒng)治果園城的朱魁爺在變動(dòng)中驟然失勢(shì)，被果園城的人們遺忘?！昂篑R劉”四大士紳家族的子一代繼承了先人累積的豐厚遺產(chǎn)，胸?zé)o大志的他們可以靠遺產(chǎn)安穩(wěn)度日。然而城市人的壞習(xí)慣卻最先被“胡左馬劉”的子一代學(xué)去?！秳斄袀鳌分械男斶M(jìn)城后沾染上了鴉片，二十歲出頭的他很快敗光了家產(chǎn)。同時(shí)，現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)沖擊著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，說(shuō)書(shū)人、煤油工等面臨著失業(yè)的困境。說(shuō)書(shū)人不僅代表著一種職業(yè)，也是鄉(xiāng)土中國(guó)文化以及社會(huì)道德倫理的傳播者，它的消失象征著鄉(xiāng)土內(nèi)在結(jié)構(gòu)的崩潰。師陀也用最詩(shī)意抒情的筆觸書(shū)寫(xiě)了說(shuō)書(shū)人的生命歷程：“當(dāng)你還活著的時(shí)候，甚至當(dāng)你支持著你的病體的時(shí)候，你可曾想到你感動(dòng)過(guò)多少人，你給了人多少幻想，將人的心靈引得多么遠(yuǎn)嗎？……凡是在回憶中我們以為好的，全是容易過(guò)去的，一去不再來(lái)的，這些事先前在我們感覺(jué)上全離我們多么近，現(xiàn)在又多么遠(yuǎn)，多么渺茫，多么空虛——我抬頭望了望前面，一種深深的哀痛突然侵襲了我，這個(gè)小城的城外多么靜??！”[1]當(dāng)說(shuō)書(shū)人死亡，敘述者內(nèi)心的鄉(xiāng)土文化空間結(jié)構(gòu)隨之崩塌，巨大的惆悵包圍了“我”，使“我”再也看不見(jiàn)出路。

師陀在《阿嚏》中塑造了一位給果園城增加生氣的調(diào)皮水鬼阿嚏。這個(gè)傳說(shuō)中的奇幻角色以樂(lè)天的幽默與智慧逗弄了果園城封閉落后的蠢漢。這讓作者禁不住發(fā)出感嘆：“我總以為阿嚏是一部分果園城人的代表人物?！盵1]小說(shuō)的結(jié)尾，作者寫(xiě)下了對(duì)他的美好的愿景：“但是我們?nèi)耘f忍不住要到處尋找……”“我看了看坐在后艄的小漁夫……一個(gè)響亮、可愛(ài)、充滿生氣的阿嚏。”[1]在“我”的幻覺(jué)中，漁夫的兒子小漁夫或許也會(huì)變成阿嚏。這是師陀對(duì)美好人性的期盼，他將變革的希望放在充滿活力的鄉(xiāng)土世界，希望也許未來(lái)有一天，這個(gè)充滿愛(ài)的鄉(xiāng)土大地會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)。

時(shí)間與空間構(gòu)成了師陀考察鄉(xiāng)土世界的經(jīng)緯線，而果園城是他筆下鄉(xiāng)土中國(guó)的代表。師陀樂(lè)此不疲地書(shū)寫(xiě)著小城里的生存與滅亡、希望與失望，向著斑駁不明的未來(lái)不斷摸索。果園城或者說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的出路在當(dāng)時(shí)的他看來(lái)是未知的，正如師陀小說(shuō)中常常出現(xiàn)的黃昏，既讓人落寞感傷，又留有一抹溫暖的亮色。

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