[摘 要] 彭家煌是五四鄉(xiāng)土小說作家群中杰出的一員。他的鄉(xiāng)土小說以自然意象與現(xiàn)實(shí)景觀建構(gòu)起陰郁、絕望的地理空間，用獨(dú)具特色的楚語湘音書寫了人們的日常生活，并運(yùn)用語言和民俗建構(gòu)起獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化空間，從而呈現(xiàn)出一個(gè)封建、閉塞、落后的鄉(xiāng)村空間溪鎮(zhèn)。作家站在啟蒙的立場(chǎng)對(duì)這一建構(gòu)的鄉(xiāng)村世界充滿批判與同情，同時(shí)又站在民間的立場(chǎng)揭示底層農(nóng)民對(duì)生存困境做出的無聲反抗。

[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)土小說 空間建構(gòu) 啟蒙立場(chǎng) 民間意識(shí)

[中圖分類號(hào)] I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）29-0023-05

彭家煌作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的鄉(xiāng)土小說家，以渾厚質(zhì)樸，雋永詼諧的創(chuàng)作特色揭露出20世紀(jì)20年代鄉(xiāng)村社會(huì)愚昧、落后、黑暗的一面。作為20世紀(jì)30年代初“左聯(lián)”中頗有成就的年輕作家，彭家煌因受政治迫害而過早離開人世，但他的文學(xué)創(chuàng)作卻在中國現(xiàn)代文學(xué)史上留下了璀璨的一頁。嚴(yán)格意義上講，彭家煌的作品中僅有《慫恿》《陳四爹的牛》《喜訊》《活鬼》《喜期》《牧童的過失》《美的戲劇》這幾篇稱得上鄉(xiāng)土小說，但與同時(shí)期的鄉(xiāng)土小說作家比，無論在技法上還是風(fēng)格上都獨(dú)樹一幟，有學(xué)者認(rèn)為，其鄉(xiāng)土小說比許杰的要活潑風(fēng)趣，比許欽文的要深刻成熟[1]。黎錦明在《紀(jì)念彭家煌君》中更是直言“彭君有那突出的手腕和創(chuàng)制，較之歐洲各小國有名的風(fēng)土作家并無遜色”[2]。本文從空間建構(gòu)的視角看其鄉(xiāng)土小說，發(fā)現(xiàn)作者站在啟蒙與民間的雙重立場(chǎng)對(duì)鄉(xiāng)村世界進(jìn)行批判的同時(shí)，也表現(xiàn)了農(nóng)民潛意識(shí)的反抗。

一、地理與人文空間的雙重建構(gòu)

1.地理空間的建構(gòu)

地理空間是現(xiàn)實(shí)中的意象、景觀、實(shí)物等要素，通過藝術(shù)還原與藝術(shù)虛構(gòu)的方式建立起來的一種文學(xué)審美空間[3]。諸山、水、月亮，以及大地上生存的動(dòng)物與生長的植物，也就是說，在這個(gè)世界上沒有經(jīng)過太多的人工雕琢、自然而然地產(chǎn)生的自然物體與生命存在，就是文學(xué)作品中的自然意象。它們屬于地理空間的一個(gè)部分，是組成地理空間必不可少的元素[4]。

山與水是建構(gòu)鄉(xiāng)村生活空間必不可少的地理空間要素。彭家煌鄉(xiāng)土小說中的自然意象主要集中在對(duì)竹山和水塘的描寫上。首先，自然意象的建構(gòu)與人物活動(dòng)場(chǎng)所密切相關(guān)。《活鬼》中，竹山這一意象多次出現(xiàn)，是咸親這只“活鬼”前往荷生家的捷徑；《慫恿》中政屏家的屋后有茂林修竹，是牛七去政屏家“密謀”必然經(jīng)過的地方；《陳四爹的?！分胸i三哈門前的大塘是他失去奴隸身份后絕望的葬身之地，同樣也是《喜期》中靜姑在遭受大兵奸污后靈魂的救贖之地。其次，自然意象的建構(gòu)推動(dòng)著故事的發(fā)展。這在《活鬼》中體現(xiàn)得更為突出。荷生家屋后的竹山群鬼猖獗，偶爾有沙石飛進(jìn)來。王大嫂在這里上吊，咸親每回夜里路過都伴有陣陣陰風(fēng)。這都為“捉鬼”能手咸親順理成章地住進(jìn)荷生家做了鋪墊。除此之外，其他的自然意象如陰風(fēng)、暗月、零星等也為人物的出場(chǎng)和走向絕望之地營造出一種陰郁的氛圍。彌漫著妖氣的竹山、多條性命的葬身之地大塘，以及陰風(fēng)、暗月、零星等自然意象共同建構(gòu)起一個(gè)陰郁與絕望的地理空間。

作者筆下的客堂也是組成地理空間的主要元素之一?？v觀彭家煌的鄉(xiāng)土小說，不難發(fā)現(xiàn)人物之間的矛盾、沖突、悲劇的爆發(fā)地幾乎都是在客堂。如《喜訊》中拔老爹家客堂是黑暗的，一家人蜷縮在這狹小的空間中，等待著島西的喜訊，不料傳來的卻是他“政治嫌疑”“十年徒刑”的噩耗，一家人的希望也因此破滅。

2.人文空間的建構(gòu)

2.1書寫日常生活

鄉(xiāng)土文學(xué)總是與具體的地理場(chǎng)域相連，特定的地域也總是與特定的語言相關(guān)。因而，把方言書寫引入鄉(xiāng)土文學(xué)研究也許更能觸摸到鄉(xiāng)土文學(xué)之根[5]。方言有助于建構(gòu)特定場(chǎng)域下的人文空間。來自不同地域的作家攜帶著不同地域的特色語言，正如劉恪所言：“地方性決定了人與語言的獨(dú)特性?！盵6]鄉(xiāng)土小說作家更傾向于用方言書寫鄉(xiāng)村日常生活。如臺(tái)靜農(nóng)寫農(nóng)村人物時(shí)用安徽方言，其小說中的人名也帶有方言特色；蹇先艾用貴州方言寫人物對(duì)話；王魯彥用浙江方言來寫農(nóng)村日常生活。

彭家煌用原生態(tài)的楚語湘音書寫人們?nèi)粘Ｉ?。他從小生活在洞庭湖邊的小?zhèn)上，其鄉(xiāng)土小說充滿著濃郁的地方風(fēng)味。茅盾曾評(píng)價(jià)《慫恿》有濃厚的地方色彩，活潑的帶有土音的對(duì)話、多樣的人物、錯(cuò)綜的故事發(fā)展，使得這篇小說成為那時(shí)候最好的農(nóng)民小說之一[7]。首先，體現(xiàn)在作者對(duì)地方俗語的靈活運(yùn)用?！稇Z恿》中，馮郁益叮囑禧寶買豬時(shí)手續(xù)要當(dāng)面辦妥，為了避免以后惹上麻煩：“莫手續(xù)不清，明日又來唱枷絆”；描述牛七是最愛尋事的人時(shí)說：“隨是什么，愛尋縫眼”“稱長鼻子”；描述一個(gè)人成不了事時(shí)說“空的，蛆婆子拱磨子不”。小說還使用了一些地方俗語如咸服（服氣）、強(qiáng)梁（稱霸）、糞漲（混賬）、雅（也）等[8]，小說中使用的這些鄉(xiāng)間地方俗語體現(xiàn)了作者對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情，同時(shí)又使作品充滿了鄉(xiāng)土特色。彭家煌以原始、本真的語言來寫農(nóng)民的日常生活，使人物形象鮮活生動(dòng)且各有特色。這些原生態(tài)的語言言簡(jiǎn)意賅、通俗明了，充滿著鄉(xiāng)村生活的氣息。其次，鄉(xiāng)民之間通過罵山歌取笑對(duì)方的日常行為也體現(xiàn)了楚語湘音的魅力。《陳四爹的?！分校惶熵i三哈牽著牛去山里，不料對(duì)門山上也有兩個(gè)看牛的，他們瞧見豬三哈就高聲唱起罵山歌來：“對(duì)門山上有顆——呵喝呃——黑醬豆，我想拿來——呵喝呃——喂我的狗。對(duì)門山上有只——呵喝呃——哈巴豬，舔著黃牛——呵喝呃——的屎屁股?！必i三哈用阿Q式的精神勝利法唱“娘個(gè)大頭菜”，以此對(duì)戰(zhàn)，豬三哈輸了之后，開始手舞足蹈，憤而追下山去。然而兩個(gè)孩子在另一個(gè)山堆唱起罵山歌來：“在桐子樹上——呵喝呃——好乘涼，對(duì)門牙子——呵喝呃——沒婆娘！看我三年四年——呵喝呃——討幾個(gè)，咧咧拉拉，——呵喝呃——接你的娘。”[9]作者用對(duì)山歌的形式生動(dòng)塑造出豬三哈愚昧麻木的形象，也呈現(xiàn)出鄉(xiāng)民之間真實(shí)的日常生活。

2.2呈現(xiàn)民俗文化

中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說常常以一種完整的民俗作為小說的框架或主線[5]。這些民俗中有婚俗中的冥婚、沖喜；也有違反習(xí)俗的懲罰措施如沉潭與水葬；還有信仰習(xí)俗中的超度、祈福。王魯彥的《菊英的出嫁》寫菊英的娘勞心費(fèi)力為女兒準(zhǔn)備婚禮，但這場(chǎng)婚禮卻是一場(chǎng)遷尸、抬牌位的冥婚。臺(tái)靜農(nóng)的《燭焰》描寫的是沖喜的封建陋習(xí)。美麗聰慧的翠姑在父母的呵護(hù)中長大，可是未婚夫一病不起，要求她去沖喜。男方父母認(rèn)為新娘的到來可以使兒子的病好起來。然而翠姑嫁進(jìn)來后，她的丈夫的病并沒有好轉(zhuǎn)，不久撒手人寰。蹇先艾的《水葬》中描寫了鄉(xiāng)村懲罰小偷的傳統(tǒng)方式，即將小偷推到水里活活淹死，這種方式“古已有之”，但從未被質(zhì)疑。

彭家煌鄉(xiāng)土小說所呈現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)受封建思想、宗法制度影響下的民俗文化?！痘罟怼氛故镜木褪寝r(nóng)村畸形的“小夫大妻”婚俗。荷生家“陰盛陽衰”，荷生的祖父對(duì)妻子、兒媳婦的偷漢行為選擇睜一只眼閉一只眼，只希望她們能夠“有成績報(bào)銷出來”，但終未如愿。祖父在臨終前為荷生討了一個(gè)大他十幾歲的老婆，來繼續(xù)這一未完成的“使命”。荷生年齡太小、不懂人事無法滿足妻子的需求，妻子便延續(xù)了丈夫的祖母和母親的偷漢行為，荷生家又開始鬧起了“鬼”?！白焦怼蹦苁窒逃H憑借著自己的技能自然而然住進(jìn)了荷生家，后借機(jī)與荷生妻子同床，他們合謀弄出一些可怕的聲響嚇唬荷生。在荷生堅(jiān)持點(diǎn)桐油燈睡覺后，荷生家的鬼仿佛是因?yàn)楹ε鹿舛Я?，咸親不得已回到了學(xué)校。一晚，荷生手持獵槍，終于打死了屋后竹山中的這只“活鬼”?！断财凇分袑懥恕霸诩覐母?、出嫁從夫”“父命不可違”的封建陋俗。父親認(rèn)為女兒就是賠錢貨，自出生起便不待見靜姑，認(rèn)為死也要讓她死在夫家，不能做賠本的買賣。靜姑就是這樣無可奈何地聽從父親的安排，嫁給了一個(gè)身體殘疾的跛子，在喜期的當(dāng)日因喪失清白而自殺，喜期成了喪期。

二、啟蒙立場(chǎng)的凸顯

無論何種風(fēng)格的文學(xué)——現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義或現(xiàn)代主義，總是與特定地域的空間社會(huì)生活密切相關(guān)[10]。20世紀(jì)20年代的鄉(xiāng)土小說根植于當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地再現(xiàn)了鄉(xiāng)村的面貌、風(fēng)土人情、地方特色。鄉(xiāng)土小說作家以自己生活過的或者熟悉的地域來建構(gòu)小說中的鄉(xiāng)村世界。

20世紀(jì)20年代中國文壇上涌現(xiàn)了魯迅、蹇先艾、許欽文、許杰、王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)等一批作家，他們的鄉(xiāng)土小說描繪了特定地域的地理與人文景觀。魯迅懷著深沉的民族憂患意識(shí)步入文壇，著力構(gòu)建的魯鎮(zhèn)古老而病態(tài)，魯鎮(zhèn)人愚昧且麻木。他以犀利的筆鋒、尖銳的語言對(duì)封建禮教、封建道德進(jìn)行了深刻的批判。蹇先艾敘述的是遙遠(yuǎn)而閉塞保守的貴州山區(qū)，《水葬》中的鄉(xiāng)村維持著把人推進(jìn)水里活活淹死的“水葬”陋俗。許欽文筆下的江南小鎮(zhèn)魯鎮(zhèn)、松村古老而又沉悶，《瘋婦》描寫了雙喜媳婦因受不了婆婆的虐待最終被逼瘋，深刻揭示了農(nóng)村婦女所受的壓迫。許杰展示的是民風(fēng)強(qiáng)悍的山區(qū)環(huán)溪村，《慘霧》寫了村與村之間的大規(guī)模械斗，揭露了封建宗法觀念的危害。

生長于洞庭湖畔的彭家煌在其鄉(xiāng)土小說中著力構(gòu)建封建、閉塞、落后的鄉(xiāng)村空間溪鎮(zhèn)。盡管《活鬼》《美的戲劇》《牧童的過失》等小說中，故事的發(fā)生地并不是溪鎮(zhèn)，但作者描繪的自然環(huán)境與人物名字與之前描寫溪鎮(zhèn)的小說中的環(huán)境與名字十分相似甚至是相同的，這說明其鄉(xiāng)土小說故事發(fā)生的地域空間是重合的。首先是小說中的自然景觀的相似，《活鬼》中荷生家的屋后是彌漫著妖氣的竹山，而《慫恿》中政屏家的屋后是茂林修竹，十分僻靜。甚至暗夜時(shí)分，屋后的竹山時(shí)常有石子飛進(jìn)的情節(jié)，在《活鬼》與《慫恿》中都有出現(xiàn)?！蛾愃牡呐！分胸i三哈門前的大塘是他失去奴隸身份后的葬身之地；《活鬼》中荷生家的門前的大塘也淹死過兩個(gè)人；《喜期》中張家門口的大塘是靜姑在受兵匪侮辱后的死亡之地。再次，人物名字也高度相關(guān)。《慫恿》中原拔的兒子叫甫松，而《喜訊》中拔老爹的兒子叫甫嵩；《活鬼》中的主人公叫荷生，而《牧童的過失》中的主人公叫荷牙子；《慫恿》中甫松的娘叫四環(huán)姐，而《美的戲劇》中帶孫男看戲的也叫四環(huán)姐?！断灿崱泛汀侗紗省分胁粌H有相同的人物島西，甚至部分情節(jié)也是一樣的?！断灿崱分?，虎列拉病毒帶走了拔老爹的老伴侶、二子三子以及兩個(gè)乖巧的外孫；《奔喪》中，虎列拉病毒帶走了島西的母親、二哥三哥和二哥的兩個(gè)孩子。自然景觀與人物命名的相似或相同絕非偶然，說明作者對(duì)溪鎮(zhèn)這類農(nóng)村的景觀非常熟悉[11]。

彭家煌建構(gòu)的鄉(xiāng)村空間溪鎮(zhèn)中上演了一幕幕似喜實(shí)悲的鄉(xiāng)村故事，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村各色人物的鮮活人生?！稇Z恿》塑造了老實(shí)善良又愚昧無知的政屏夫婦的形象，他們受鄉(xiāng)村惡勢(shì)力牛七的慫恿，同有世仇的土財(cái)主馮家斗爭(zhēng)，讓二娘子去馮家上吊，后受小通州極具侮辱性的“上下通氣”的懲罰，成為宗族勢(shì)力斗法下的犧牲品?！痘罟怼穼戅r(nóng)村畸形的文化生態(tài)即小夫大妻壓抑下的人性悲劇，咸親在荷生面前自導(dǎo)自演了一場(chǎng)“捉鬼”鬧劇?！蛾愃牡呐！穼懥艘粋€(gè)具有阿Q精神勝利法的豬三哈在失去家產(chǎn)、妻子、奴隸身份后自絕于人世的故事。《喜期》中的靜姑剛出生就被父親往馬桶里一塞，在僥幸存活下來后，父親黃二聾將她許配給有錢的張家獨(dú)子、又傻又跛的慧蓮。他認(rèn)為女兒就是賠錢貨，為不虧本，急切地將婚期從九月提前到三月，在喜期當(dāng)日，靜姑被大兵奸污，備受侮辱，跳下水塘自殺，喜期成了喪期?！睹赖膽騽　分校魅斯锴炎釉诩拍c饑餓交加中被黑頭“親自瞅了兩眼”，于是在他面前做足了一次“演員”?！赌镣倪^失》中寫了天真、活潑的荷牙子和成妹子下水玩樂，而成妹子的媽卻罵她“不要臉的婊子”“小娼婦”。成妹子挨了打，荷牙子不敢回家。他更未料到的是，此后周圍人個(gè)個(gè)鄙視嘲笑他，封建禮教教育他們男女授受不親，周圍人對(duì)大人的偷情視而不見，卻將魔爪伸向天真的稚童。

封建與閉塞、保守與落后、貧窮與饑餓，聚焦在溪鎮(zhèn)這一鄉(xiāng)村空間，呈現(xiàn)出20世紀(jì)20年代底層農(nóng)民的生存困境。作者站在啟蒙的立場(chǎng)描寫這里發(fā)生的一切，表達(dá)了其對(duì)封建思想、封建禮教的深刻批判；同時(shí)，他始終對(duì)生于斯、長于斯的故土有深刻的眷戀，在對(duì)這里的人愚昧、麻木不覺醒的劣根性進(jìn)行批判的同時(shí)，也對(duì)他們悲劇性的命運(yùn)表達(dá)了同情。

三、民間意識(shí)的萌發(fā)

陳思和說：“‘民間’是一個(gè)多維度、多層次的概念，它表現(xiàn)出了自己鮮明的特點(diǎn)，它真實(shí)地反映了社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界。”[12]書寫民間、關(guān)注和反映底層、體認(rèn)民間審美價(jià)值等，都可視為寫作主體“民間意識(shí)”的表征[13]。

20世紀(jì)20年代，許多鄉(xiāng)土作家站在啟蒙立場(chǎng)上，展示了鄉(xiāng)村的閉塞與保守、落后與貧窮，這是五四時(shí)期個(gè)性解放、思想啟蒙的文化訴求的體現(xiàn)[9]。如魯迅筆下的祥林嫂、閏土、阿Q深受封建禮教與制度的壓迫，成為犧牲品；蹇先艾筆下的絡(luò)毛任由古老的陋俗將他推下水中活活淹死，而他自己與看客的麻木并未覺得有何不妥；王魯彥筆下的菊英母親為生病死去的女兒精心安排一場(chǎng)冥婚；臺(tái)靜農(nóng)筆下的得銀為了生存困境鋌而走險(xiǎn)被駐兵營長殺頭示眾；得銀媽為了使他在陰間不挨餓受凍，四處借錢用金箔銀箔折疊成金錠銀錠在夜里偷偷到寒林下燒給兒子。

彭家煌則站在民間立場(chǎng)用農(nóng)民的語言寫農(nóng)民的日常生活，表現(xiàn)出他們對(duì)生存困境做出的無聲反抗。《慫恿》中，牛七因個(gè)人私仇慫恿二娘子去原拔家上吊。起初二娘子并不愿意，一開始關(guān)著房門以大哭的方式反抗，但終究夾在宗族勢(shì)力牛七與土豪財(cái)主馮家之間，她的反抗未能成功，最終她被活埋。《喜期》中，被“在家從父，出嫁從夫”的封建禮教禁錮的靜姑一開始并沒有對(duì)父親為她安排的婚事聽之任之，她以絕食反抗，想等他的青梅竹馬小三帶她脫離苦海，可最終為了愛她的母親，靜姑妥協(xié)，穿上了嫁衣，兵匪的猖獗使她喪失清白、自殺而死?！痘罟怼分校缮摇瓣幨㈥査ァ?，祖父對(duì)母親和祖母的“偷漢”行為選擇漠視，只要求她們有“成績”出來，荷生的妻子延續(xù)著荷生祖母和母親的行為，與咸親借著“鬧鬼”一事在黑夜中偷偷茍合。從底層農(nóng)村婦女的角度來看，畸形的文化生態(tài)無法滿足她們的生理需求，因此她們也借助“鬧鬼”一事反抗封建禮教?！赌镣倪^失》中，荷牙子與成妹子是天真、活潑的兒童，僅僅因?yàn)橐黄鹪诤又墟覒?，而被“男女授受不親”的封建禮教洗腦的人鄙視與指責(zé)。大人之間的偷情與茍合眾人心照不宣，卻將孩童之間天真、美好的游戲視作不可饒恕的錯(cuò)誤。荷牙子并不覺得他的行為是可恥的，相反他用挑明大人的丑事來反抗大人?！蛾愃牡呐！分胸i三哈雖然用阿Q的精神勝利法對(duì)他人的鄙視與嘲笑自我安慰，但當(dāng)這一精神勝利法失效時(shí)，他還是憤然奔向那些嘲笑他的孩童，以此做出反抗?！睹赖膽騽　分?，秋茄子對(duì)底層農(nóng)民貧窮與饑餓這一困境的反抗使他在黑頭面前做了一次“演員”，得到了食物。

彭家煌站在民間立場(chǎng)看向鄉(xiāng)村，那一群鮮活的人物在無意識(shí)中有著向外沖出的“力”，但這“力”在當(dāng)時(shí)還處于萌發(fā)期。五四運(yùn)動(dòng)的思潮還沒影響到農(nóng)村，彭家煌表現(xiàn)的依然是封建思想與禮教控制下的閉塞、保守、落后的鄉(xiāng)村世界，其筆下底層農(nóng)民的反抗缺乏清醒的認(rèn)識(shí)與明確的目的，是尚未覺醒中的潛意識(shí)的反抗。如二娘子、靜姑、豬三哈、荷牙子以及荷生妻子，他們的反抗都是自發(fā)的，并不是受啟蒙影響的反抗。這與20世紀(jì)20年代知識(shí)分子受啟蒙思想的影響而追求個(gè)性的解放與獨(dú)立所做出的反抗不同。盡管這種潛意識(shí)的反抗在傳統(tǒng)封建思想的銅墻鐵壁中最后都失敗了，但它成為黎明前的曙光。

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