［摘 要］ 文學(xué)意象是詩人在詩歌創(chuàng)作中表達個人情感的關(guān)鍵，在吉狄馬加的長詩《應(yīng)許之地》中使用了大量的文學(xué)意象。抓住具有彝族文化特點的文學(xué)意象，從現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、同一性與多樣性、民族性與世界性等維度，分析了《應(yīng)許之地》中詩人對現(xiàn)代社會中同一性的抗爭、對傳承民族文化傳統(tǒng)的呼吁、對人類命運共同體的思考，旨在為彝族現(xiàn)代詩歌的文學(xué)意象研究提供可借鑒的思路。

［關(guān) 鍵 詞］ 《應(yīng)許之地》；吉狄馬加；文學(xué)意象

一、引言

在中華傳統(tǒng)文化中，“意象”一詞最早在《周易》中有所提及，繼劉勰在《文心雕龍·神思》中首次明確使用這一文藝理論術(shù)語后，“意象”一詞就被后世文藝理論家沿用至今。顧祖釗先生把意象歸納為心理、內(nèi)心、觀念、泛化和至境五種，主張要恢復(fù)“意象”的古義，即“表意之象”。文學(xué)意象是詩歌創(chuàng)作的一個核心概念，屬于顧祖釗先生歸納的五種意象中的觀念意象，具有極強的象征意義，也可以說是象征意象。文學(xué)意象的使用不僅能提高詩歌作品表達的豐富性，而且能增強詩歌的藝術(shù)感染力，讓讀者通過文字閱讀就能感受到作者要表達的情感，體驗到作者要傳達的情緒，從而與作者產(chǎn)生思想上的共鳴。上述的“觀念意象”，是文學(xué)作品中最為常見的一種表意性藝術(shù)形象，在表達某種抽象觀念或哲理時最有優(yōu)勢。詩人通過由自身認知或經(jīng)歷而形成的觀念以特定形象穿插于詩歌作品中，向讀者傳達特殊的寓意，表達特別的情感，這樣的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了詩人的主觀情感與客觀理性相融合的過程。

吉狄馬加從20世紀80年代開始創(chuàng)作至今，大量作品先后被譯為多國語言傳播到海外，這位優(yōu)秀的彝族詩人無疑是中國少數(shù)民族新時期詩歌創(chuàng)作史上的一位杰出代表。從《我，雪豹……》到《印第安人》，從《致自己》到《分裂的自我》，從《一個獵人孩子的自白》到《裂開的星球》，我們看到了吉狄馬加內(nèi)心世界的豐富、精神世界的強大以及思想認知的高度，他在詩歌中體現(xiàn)了從個體到民族、從國家到世界、從同一到多樣等多個角度、多個層面的思考，是一位“把個人性、民族性、國家性和世界性集于一身的詩人”。

《應(yīng)許之地》是吉狄馬加又一力作，這首長詩的詩文有很多維度的深思，描寫了詩人內(nèi)心對極具后現(xiàn)代特征的同一性的抗爭、對傳承民族文化傳統(tǒng)的吶喊、對人類命運共同體的思考，詩作中不乏以豐富的文學(xué)意象來表達詩人的思想高度及其強烈情感。這首長詩又是吉狄馬加精神世界的邏輯起點。

二、《應(yīng)許之地》中的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性

詩作中有很多對當前社會現(xiàn)代性特征的描寫，使用了很多傳統(tǒng)事物名詞以喚起世人對傳承傳統(tǒng)文化的思考。

長詩開篇是對“現(xiàn)代性”的審視。如今人類社會高速發(fā)展，“在傳統(tǒng)的笛子與球體之間”， 社會生活節(jié)奏快，人們每天忙于生活的奔波，享受現(xiàn)代工業(yè)帶來的便捷快感，早已無暇顧及傳統(tǒng)的“笛子”能帶來美妙的音樂?！澳抢镄切桥c頭的距離沒有改變，/但它與我們的靈魂卻若即若離”，自然界中人類與客觀存在的現(xiàn)實沒有變化，但人類與自然之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變，“再沒有吹豎笛的兒童在山崗上揮手，/他羊群的蹤影早已消失于昨天”。隨著人們生活方式的改變，現(xiàn)在已沒有半農(nóng)半牧的生活，也見不到在山崗、在天邊人與自然和諧共處的美好景象。詩人對現(xiàn)實世界的描寫聚焦于“這是現(xiàn)代星球的漂浮物”“這里標準的街區(qū)經(jīng)過科學(xué)的規(guī)劃”“沒有泥土和四季的呼吸留下的味道”。“這是電氣和升降機搭載的廟宇”，用“鋼鐵和水泥搭建的混合物”澆筑的“未來的家園”，映射出詩人在現(xiàn)代社會中的高聲吶喊，激勵人們抗爭個體的孤獨及世界的冰冷。

詩人并沒有一味否定現(xiàn)代社會事物的先進性，反而一直在思考如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間尋得一種平衡，“這是科學(xué)的勝利，這是技術(shù)的勝利，/但這絕不是人的全部的勝利，因為我們/失去了最后一個能完整吟唱搖籃曲的人”。搖籃曲作為母親撫慰孩子入睡的歌曲，輕柔甜美，簡短易學(xué)，是口傳文化中最容易保留下來的內(nèi)容之一，而母親是生命的發(fā)源地，我們視黃河為母親河，視祖國為母親，可見“母親”一詞在中國人心中的重要性，如此可見幼時母親吟唱的“搖籃曲”在每個人心中的地位之重?，F(xiàn)代社會有“智能的城市”“風(fēng)能旋轉(zhuǎn)葉片”“電腦”，可詩人對人們是否“能完整吟唱搖籃曲”產(chǎn)生了質(zhì)疑，“搖籃曲”即是詩人眷戀傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。如詩中所講，孩子們得見的“山地馬”作為保護物種圈養(yǎng)在動物園，卻不知還有“馬鐵蹄”所寄托的中國騎士精神的存在，更不知博物館中存放的“三色馬鞍的制作者”的“精品”，不僅是傳統(tǒng)手工匠人的心血，還是一個民族的藝術(shù)代表，更是一個民族信仰的體現(xiàn)。

在這篇長詩中，吉狄馬加沿用了具有彝族色彩的一些自然界的意象詞語，如火、鷹、玉米、蕎麥、馬鈴薯等。“火”是吉狄馬加詩作中常見的意象詞，帶著“火”字的詞語諸如“火焰”“火光”“火塘”“火把”等，多次出現(xiàn)在《火神》《火塘閃著微暗的火》《火焰與詞語》等詩作中，《應(yīng)許之地》這首長詩中也多次出現(xiàn)了“火”。彝族傳統(tǒng)住所中的“火塘”，傳統(tǒng)節(jié)日中的“火把節(jié)”，生活中的“火葬地”，都說明了“火”對于生活在高寒地區(qū)的彝族人來說是非常重要的，它不僅是物質(zhì)生活的需要，更是精神生活的必備。彝族人對火的崇敬猶如很多民族崇拜太陽一般，這是彝族人正直善良、積極樂觀的精神本質(zhì)。在彝族文化中，“鷹”也具有非常重要的象征意義。在彝族的一些傳說和神話故事中經(jīng)常出現(xiàn)鷹的形象，它被視為神圣的象征，代表著勇敢和力量，是為彝族人民帶來吉祥的靈物，如詩中所寫：“那時唯一的鷹還盤旋在高處”“鷹仍然在寧靜的虛空矚望移動的印記”，詩人以鷹這一典型的形象映射自己以一位彝族詩人的眼光審視他眼中的世界。玉米、蕎麥、馬鈴薯雖然是人類勞作之物，但也來源于大自然，在彝族人傳統(tǒng)的高寒生活之地，這些作物都是人們賴以生存的食物，在彝族人的眼里，它們的重要性不亞于“火”。

三、《應(yīng)許之地》中的同一性與多樣性

詩人在《應(yīng)許之地》中不僅思考現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的共生關(guān)系，也對當今社會中常存的趨同性有大膽的質(zhì)疑。世界全球化帶來“世界的同一性”，“河流被切成數(shù)字的香腸”“從每一扇窗戶看到的都是同一種景象”“成群立體的水泥建筑物如同克隆的產(chǎn)品，/這是現(xiàn)代星球的漂浮物，/不是似曾相識，而是同一張臉”“就連每天的基本事物也大同小異”。不管是建筑物，還是食物，甚至是人的面貌都可以被復(fù)制，可以在這個工業(yè)社會被無限趨同，詩句“技術(shù)的白晝是世界的黑夜”說明詩人對這一切憂心忡忡。

從個體的角度來看，過度的世界同一性會限制個人的創(chuàng)造力和個性的發(fā)展，如果所有人都遵守同一個標準以相同的模式生活，那么獨具個性的想法和創(chuàng)新就可能被壓抑了。當然，過度的世界同一性更會帶來文化多樣性的喪失，如同沒有“紅色的穗須”，瑪瑙也失去了獨特性，可以說豐富多樣的文化被單一的模式所取代，是人類文化的巨大損失，因此，詩人呼吁“把求同存異的想法告訴更多人”，在“不同方言的詞語構(gòu)成的群山、峽谷和森林”之中，遇見“肩上搭著披氈在山路上唱著/情歌的穿小褲腳的月琴手”，遇見“被雌野雞的叫聲召喚到山梁羽毛閃閃發(fā)光的雄雞”，這樣獨特的風(fēng)景就是保有文化多樣性的一種體現(xiàn)，美應(yīng)該存在于世間萬物的豐富多樣的千差萬別之中，如此才會有精彩紛呈、壯麗非凡的大千世界。

四、《應(yīng)許之地》中的民族性與世界性

《應(yīng)許之地》從彝族歷史文化的傳承出發(fā)，思考的是整個人類何去何從，作者站在“人類命運共同體”的高度，將自己放置于深邃而廣闊的背景之中。他說過：“因為個體經(jīng)驗與集體經(jīng)驗在任何精神表達中都不會是沒有關(guān)系的，我歷來認為詩歌不僅僅是個人經(jīng)驗的一種表達，更重要的是它還要表現(xiàn)出與其他生命的關(guān)系，否則我們的詩歌就很難引起他人心靈的共鳴。”詩人在詩作中描寫的更多的是彝族人的生活場景，但對問題本質(zhì)的思考是站在了世界人類的角度上的?！澳菚r唯一的鷹還盤旋在高處”，“從最高的地方俯瞰大地，哦，星球”，鷹作為彝族人的象征，從高處凝視大地，關(guān)注整個星球，這是詩人借用彝族的精神圖騰，既讓世界看到了民族文化的特點，也使民族文化不僅僅局限于本民族的文化發(fā)展，而更要關(guān)注世界發(fā)展。除此而外，詩中還有很多集合名詞。例如，所有、任何、人類、世界、廟宇等，這樣的詞匯與意象疊加，成就了吉狄馬加“宏大敘事”的風(fēng)格，崇高、有勇氣、有擔當。

在《應(yīng)許之地》中，詩人將彝族文化和世界其他地區(qū)的文化結(jié)合起來，讓這首長詩在被本民族所傳唱的同時，又能被世界其他地區(qū)的民族所接受。例如，長詩的主題“應(yīng)許之地”是根據(jù)古希伯來經(jīng)典而來，但在吉狄馬加心中的“應(yīng)許之地”無疑是千萬彝族同胞的故鄉(xiāng)——中國的大西南，從云南的無量山到貴州的六盤水，直至四川的大小涼山，故土包含了詩人的美好回憶，是世界上最美的地方，用“應(yīng)許之地”更能讓其他民族理解這個詞所承載的含義。

長詩中對比“撒哈拉沙漠的月光”與“北極的冰水”，讓世界其他地區(qū)的讀者了解到詩人想要表達在諾大的世界中，黑與白、生與死、善與惡等不同面給予人類的考驗是一致的，人們的感受如此相同正說明了世界之??；羅素是20世紀西方最有影響力的哲學(xué)家之一，長詩中使用羅素的觀點，目的是讓世界其他地區(qū)讀者更容易理解詩人對真、善、美的追求，如“羅素說給未來人的話/被天上的星星和父親般永恒的太陽證明是對的”那樣純粹。

五、《應(yīng)許之地》中的傳承與發(fā)展

詩人在這首長詩中無處不在地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。在人類遠古時期，火的保存與傳遞意味著保存了生存和發(fā)展的希望，在詩文中“哦，火焰”照亮“一千年智慧的集散地”，“唯有火光”能照亮世界，讓人們圍坐，看見黑暗中的真實。在吉狄馬加的精神世界里，火作為最具傳統(tǒng)含義的代表，來自遠古時代，存于現(xiàn)代社會，去向“未來的家園”，火與太陽一樣都是溫暖的載體、希望的象征，只要有傳承人——“講述者”的存在，人類永遠都能保有在陽光照射下“向萬物致敬”的精神。

長詩中不乏詩人對人類未來命運的思考，“孩子從電腦上收看偷獵者在北極/肢解海豚的過程，而書桌上的白紙/已被殺戮者意念的指紋傾瀉染紅”。一方面，詩人憂心社會的現(xiàn)代性帶給人類便捷生活的同時，會讓人類知識的傳承者無法辨清世間的黑與白。另一方面，詩人也向人們敲響了與自然和諧共處的警鐘，正如王家新給吉狄馬加這首長詩所作的序《逆風(fēng)而上的鷹與“歷史的天使”》中所提及的“無詩，無思”，詩文正是詩人給予世間所有善與惡最直接的回應(yīng)，如果沒有詩文中語言的自我思考，這種來自靈魂深處的拷問也將不復(fù)存在。

人類文明到底要走向何方，吉狄馬加在詩文中給予了回答。人類社會不斷向前發(fā)展，今日之傳統(tǒng)與明日之傳統(tǒng)也會不同，詩人希望“童年丟失的木碗將神奇地出現(xiàn)在眼前”，人們看見“久違的穿斗結(jié)構(gòu)的天宇/以及神話中巨人的木勺”，“鷹仍然在寧靜的虛空矚望移動的印記”。詩人使用“童年丟失的”“久違的”“仍然在”表達在社會快速發(fā)展時，他對漠視的傳統(tǒng)文化的惦念，全詩更是使用了大量彝族傳統(tǒng)文化標示的詞語，如“畢摩”“庫史”“朵洛荷”等抒發(fā)了詩人對本民族文化的特殊情感和文化自信。同時，詩人從傳統(tǒng)出發(fā)，以可持續(xù)發(fā)展的眼光審視人類的現(xiàn)在，思考人類的未來，雖然“千百次地離開過這里，但他們/還會回去，那是因為祖靈還在那里”，“我們還要回到原野，尋找萬物新婚的氈子”，“讓古老的語言在最新的法律上/變成這個世界的文本！”這樣的詩文無不表達詩人對故土的眷戀、對傳統(tǒng)的惦念、對發(fā)展的渴望、對傳承的希望。

六、結(jié)束語

吉狄馬加從來都有書寫民族志的志向，從他的作品中能看到一個民族的歷史、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、精神信仰。詩人在這首長詩中以慣有的風(fēng)格和方式體現(xiàn)了在全球化高度趨同的時代，轉(zhuǎn)身遁入彝族傳統(tǒng)文化的自我審視當中，長詩從現(xiàn)實世界中遭遇問題的疑惑到深度思考后解決問題，詩人經(jīng)歷了痛苦、掙扎、吶喊、新生的過程，盡管訝異于人類處在發(fā)展瓶頸而不自知，但還是保有希望和夢想。詩中所說“這也許不是我們想象的那個時代，/能背誦英雄譜系的孩子越來越少，/在送葬隊伍中能領(lǐng)唱的人/已變成稀有動物”，但仍不乏能背誦、能領(lǐng)唱之人。詩人在人類文化傳承中扮演著不可或缺的角色，他們的作品能跨越時空成為人類共同的財富，因此詩人還肩負著重要的社會責任，“雖然他站在固定的位列歌唱，/但他手中熊熊的火把卻照亮了世界”。吉狄馬加作為詩人，創(chuàng)作優(yōu)秀詩歌的初心未改，其張力十足的詩文猶如真理一般能驅(qū)散世間愚昧和無知，啟迪人們的心靈，帶給人們勇氣，“人類的種族在火把的引領(lǐng)下再次返回狂野”，薪火相傳到達“應(yīng)許之地”。

這是一首宏大敘事長詩，詩人由己及他，由大涼山及華夏大地，由彝族人及整個人類，運用大量文學(xué)意象，從不同的高度和維度剖析現(xiàn)代社會的普遍性，尋求個人與群體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界之間的最佳平衡點，使之建立立體多維的聯(lián)系，重構(gòu)精神世界的中心。吉狄馬加深知社會的發(fā)展永不會停止，正確認知歷史，未來發(fā)展才能保有可持續(xù)，正確看待傳統(tǒng)，人類文明才能保有可傳承。正如朱熹所感“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，只有知道源頭認知文化從哪里來，才能解決文明要到哪里去。

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作者單位：西昌學(xué)院

基金項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地彝族文化研究中心資助項目“涼山彝族詩歌英譯文化意象研究——以《應(yīng)許之地》英譯本為例”（YZWH2435）。

作者簡介：柳艷琳（1980—），女，漢族，四川西昌人，碩士研究生，講師，研究方向：英語翻譯、英語教育。