［摘 要］ 在當代美學架構中，自然美學占據著舉足輕重的地位。回溯至德國古典美學領域，康德與黑格爾等巨匠雖將自然視為非直接“審美典范”的存在，但這并不妨礙其后現代環(huán)境美學思潮的興起。以卡爾松為領軍人物，現代環(huán)境美學界廣泛接納了“自然全面蘊含美感”的普遍觀念。美學演進的歷程中，眾多美學大家圍繞自然美的議題展開了深入而廣泛的探討，不僅豐富了美學的理論寶庫，也促進了人們對自然審美價值的重新認識與評估。然而，鑒于自然美所展現出的多樣性與復雜性，目前尚未達成一個普遍認可且邏輯嚴謹的統一闡釋。這一現狀自然而然地促使自然美成為美學探索的關鍵領域之一，特別是在其基礎上圍繞生命本質及其表現的美學理論得到了顯著的深化與拓展，進而孕育出一種根植于自然美的實踐美學體系，該體系強調將自然之美融入美學實踐中。

［關 鍵 詞］ 美學；自然美 ；實踐美學

在我們的自然審美感知歷程中，自然之美得到了淋漓盡致的展現，它深刻融入并豐富了我們的審美體驗。這種體驗不僅凸顯了自然美的獨特魅力，也進一步印證了其在美學領域中不可或缺的重要地位。如果我們用哲學的方法去思考，那么我們就必須先了解自然美，然后再用經驗來理解它。然而，我們不能就此止步，必須以“先知”與“自然美”的體驗為基礎，在理論上給“自然美”下一個嚴謹的定義。雖然自然美在美學界一直以來都是一個棘手的問題，但學術界對自然美的討論卻從未停止過，并涌現出許多有關自然美的理論與著作。在審視國內外學術界的視角時，關于自然美的探討可歸納出以下若干主流觀點與見解。

第一種是主觀主義者。從主觀角度來看，自然美體現在人的內心，也就是人的主觀心態(tài)。其中，朱光潛和高爾泰等是這一流派的主要代表人物，朱光潛認為自然美就是人類的一種理念或一種態(tài)度。他以為，大自然本身就存在著美，如果沒有人來欣賞，美仍在那兒。大自然本來是沒有美的，但是當我們內心把它看作美的時候，它就成了一種形象、一種藝術，而不是一種粗獷的自然。古語云：“各花入各眼?！贝搜郧榍笆鲋钭⒔狻８郀柼┑葘W者雖對朱光潛的某些觀點持有批評立場，但在自然美的認知上，他們卻與朱光潛不謀而合，共同否認了自然美在客觀世界中的缺席，僅將其視為一種觀念上的構建。此外，在西方美學界亦盛行著一種以主觀情感體驗為核心的自然美理論，即“移情論”，它強調個體情感向自然對象的投射與融合。

第二種是客觀主義者。其核心觀點聚焦于自然美的本質，認為其根植于自然對象的客觀特質中，諸如色彩的搭配、光線的運用、比例與對稱等物理特性的和諧統一，而非源自觀者的主觀感受或情感投射。在中國，蔡儀先生作為該理論的杰出代表，堅持認為自然之美根植于自然實體的本質中，這一美的概念及其內涵超越了人類主觀意識的范疇，是自然界萬物所固有的、客觀存在的屬性，而非人類意識所賦予或構建。蔡儀進一步闡釋，自然美體現為個別自然事物鮮明地彰顯出其所屬類別的一般特征，如某棵樹以其獨特形態(tài)展現樹木種類的共性；某座山峰則以其獨特風貌體現山峰類別的普遍性，這些個別實例被視作自然之美的典范?？陀^主義在自然美研究領域所做出的貢獻是顯著且值得肯定的，它著重指出自然美作為一種客觀存在的獨立性，即自然美并非依賴于人類主觀意識而產生，而是自然界本身所固有的一種美學特質。然而，該觀點在過分強調自然美的先驗性與獨立性時，卻在一定程度上忽略了人類主體在審美過程中的能動作用，這無疑具有一定的局限性。

第三種是主客觀和諧共生的體現。此觀點深刻指出探討自然美必須融合天地、物我以及客體與主體之間的相互作用。當我們感知某一自然物之美時，實則是其客觀特質與我們的主觀感受相契合的結果。換言之，自然美的誕生，其基礎在于自然物本身的外在特性，而這些特性需與我們的主觀審美意識相融合，形成主客觀間的和諧統一，方顯其美。盡管此派別強調自然美既依托于自然實體，又需人的感知介入，但總體上更側重人的主觀能動性，認為自然本身并不自帶美感，而是經由人的主觀意識賦予其美的屬性。

第四種是社會實踐的體現。該理論植根于馬克思的唯物實踐觀，將自然美視為“自然人化”過程的產物。它認為，在人類文明曙光初現之前，自然并無美丑之分，自然是人類在長期的社會實踐中，逐步從對立、陌生的狀態(tài)轉變?yōu)榕c人類生活緊密相連、有益的存在，使之成為展現人類本質力量的舞臺。然而，當實踐美學試圖解析未經人類雕琢的自然之美時，其理論架構在某些方面顯得較為機械與拘謹。李澤厚先生巧妙地將“自然的人化”這一概念細化為狹義與廣義兩個維度進行剖析，狹義指直接的物質生產活動，而廣義則涵蓋了社會歷史進程中人與自然關系的根本性變革。他進一步闡述道，那些未經人類直接干預與改造而展現出的自然之美，實則更多的是廣義層面上“自然與人和諧共生”這一進程的必然產物，即通過人類社會的整體進步與發(fā)展，自然被賦予社會意義和價值，從而使其美不再局限于物理屬性或個體主觀意識，而是深深扎根于人類社會豐富多彩的實踐探索與活動歷程中，其與人類文明的演進息息相關。

上述各類理論均蘊含其獨特的合理內核與局限性。相較之下，實踐美學中的“自然人化”理念展現了更廣闊的闡釋維度與潛在的發(fā)展前景，它在國內自然美學領域的歷史進程中，曾占據最顯著的地位。從遠古時期巖壁上的原始巖畫起，經由人類對工具美學價值的探索，直至日常生活中工藝美學表達的興起，這一系列文化演進的脈絡始終緊密纏繞于自然之網中。當書法與繪畫躍升為主導的藝術表現形式時，人們對美的深切追求愈發(fā)傾向于在人與自然和諧共生的關系框架內尋覓靈感與答案。

一、自然美是自然的人化和人化的自然

在馬克思主義的理論框架下，自然美的探討被深刻地嵌入人類實踐活動這一宏大敘事中，被視為此類活動的直接產物與顯著表征，其根源深深扎根于人類改造并賦予其意義的自然——即人化自然的肥沃土壤里。這一視角不僅拓寬了自然美研究的邊界，還強調了其在人類社會歷史進程中的動態(tài)生成性，體現了人與自然之間不可分割的實踐關系。這一視角為自然美的起源與本質提供了科學合理的闡釋。因此，我們有必要且必須立足于人類實踐活動的透鏡，以人與自然的相互關聯為基石，深入剖析自然美的真諦。

在馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》中，他詳盡剖析了“自然的人化”理念，明確指出：人類作為實在且具體的存在立足于堅實的大地之上，并汲取自然界的能量，通過一種外化機制，將自身固有的現實性與對象性本質潛能映射至外在對象時，此過程遠非單純的主觀行動所能概括，而是深刻體現了對象性本質潛能的主體性釋放。這一釋放過程本質上要求這些潛能的活動須具備明確的對象性指向，從而在人與自然的互動中構建出獨特的實踐關系。馬克思強調，在自然人化的進程中，人作為主體，是感性的物質存在，其對象化活動則是感性物質活動的客觀社會性體現?！白匀坏娜嘶奔词菍⑷祟愖杂X、有意識的創(chuàng)造力能動地“物化”“現實化”于客觀世界，這一進程促使自然界以感性化的形態(tài)，烙印下人類本質力量的痕跡，進而轉化成一個映射人類本真的對象性世界，作為人類自我反思與認知的鏡像存在。

“人的本質對象化”或“自然的人化”其本質在于深刻融合人與自然、主體與客體等多個維度的和諧統一。然而，這種統一的基礎何在？美的根源又在何處？答案指向了人類的社會實踐，它是自然美產生的根源，也是解開自然美本質之謎的關鍵。實踐活動作為基石，構筑了人與現實環(huán)境、主體與客體之間既復雜又充滿辯證意味的對象性關聯。

二、實踐在自然美領域中的作用功不可沒

隨著人類實踐活動的持續(xù)拓展與深化，自然物逐漸融入人類文明的軌跡，實現了從自在之物向人化自然的轉變，這一過程催生了作為審美對象的自然美現象，使得在自然領域進行精神層面的審美活動成為可能。從理論層面剖析，科學技術的進步與生產力水平的提升成正比，進而促進了自然人化程度的加深，自然美的疆域也隨之拓展。

一方面是那些經過人類改造而煥發(fā)新貌的自然現象之美。此類自然物無論其本質還是外在形態(tài)，均已超越了原始的自然狀態(tài)，成為人類創(chuàng)造力與智慧的結晶。它們直接映射出人類的創(chuàng)造潛能，讓人在審視中得以自我觀照，其美學價值不言而喻。正如歌德所言：“自然塑造人類，而人類則重塑自然，從浩瀚宇宙中圈定一隅，使之成為自身意志與形象的展現。”這些自然物作為人類征服自然、彰顯本質力量的印記，散發(fā)著獨特的美學魅力，使人在直觀體驗中收獲審美的愉悅。

另一方面則是那些雖保持原貌但已被人類認知的自然現象之美。此類自然物外觀依舊，但其社會內涵則需通過更間接、隱晦的方式去領悟。在自然美的廣闊天地中，這類美以多樣化的形式占據重要地位，它們主要通過自身獨特的自然形態(tài)吸引人心，仿佛其美僅蘊含于物質構成、性能特性、自然規(guī)律及形態(tài)之中，與人無涉。然而，隨著生產力的提高與社會的演進，某些自然物逐漸成為人類生活不可或缺的一部分，其自然屬性與人的關聯日益緊密。此外，人類實踐的深化促進了認知能力的提升與視野的拓寬，進而增強了人的本質力量，使得眾多未經人工雕琢的自然事物得以融入人類生活圈，成為親切宜人的生活環(huán)境。這些自然物因被賦予人化的意義，從而獲得了審美上的價值。

三、從實踐角度出發(fā)解釋自然美的缺陷

“自然的人化”這一概念在解釋純粹自然美方面顯得力不從心，李澤厚對此有獨到見解。他將“自然的人化”概念視為一項具體而物質化的實踐活動，核心聚焦于勞動生產領域，而非僅僅局限于意識、精神或藝術的抽象層面。在深入剖析純粹自然美的本質時，李澤厚巧妙地將“自然的人化”概念細化為狹義與廣義兩個維度。在他看來，狹義上的“自然的人化”，即人類通過勞動技術手段對自然界進行的改造，構成了廣義范疇內“自然的人化”的堅實基礎，同時也是推動人與自然關系深刻變革的根本動力源泉。然而，廣義的“自然的人化”并非直接源自狹義層面，而是在其基礎上于特定歷史階段逐漸顯現。李澤厚將純粹自然美的根源歸結于廣義“自然的人化”過程之產物。然而，此概念的具體含義仍顯含混不明。細察李澤厚的論述脈絡，我們不難發(fā)現其理論在狹義與廣義“自然的人化”間構建了一種邏輯自洽的關系框架，但廣義范疇的精確界定卻引發(fā)了學界的諸多疑問：它是否僅僅指代人類實踐活動對自然界所施加的廣泛且淺表的影響，致使自然物表面留下人類活動的痕跡？對此，李澤厚堅決否定了這種表面化的解讀，他著重指出，“自然的人化”概念實則觸及了人類實踐活動與自然歷史進程之間那些更深刻且錯綜復雜的內在聯系，這種聯系在未受改造的自然中或許難以察覺。

據此而言，李澤厚先生提出的“自然的人化”理論，誠然觸及了自然美感生成的根本動因，但若將此理論過度泛化，視其為自然美之普遍本質，則恐顯其涵蓋面過廣，難以精準而全面地闡釋自然界中紛繁多樣的美學現象。在《美學四講》的語境下，廣義“自然的人化”概念未能獲得詳盡且明確的界定，它更多是作為李澤厚為闡述未經雕琢之自然美所構想的一個框架而出現。盡管此構想表面構筑得頗為周全，卻有可能在不經意間模糊了自然美本質的鮮明界限，進而潛在地扭曲了關于自然美的真正源頭及其固有屬性的認知。誠然，人類的審美探索，尤其是對自然美的向往，深深植根于實踐活動之中，然而，將勞動直接等同于自然美或美的根本屬性，則顯得過于簡化且偏離了問題的核心，未能全面把握美的多元性與復雜性。因此，實踐美學若要深入探究自然美問題，必須不斷完善自身理論框架，兼收并蓄，以更全面地揭示自然美的本質。具體而言，應進一步細化“自然的人化”過程，區(qū)分不同歷史階段、文化背景下人類實踐活動對自然美的不同塑造方式及其結果，從而揭示出自然美形成過程中的歷史具體性與文化多樣性。同時，還需引入生態(tài)學視角，考察人與自然和諧共生的關系如何影響自然美的感知與評價，這不僅能夠豐富自然美理論的內涵，也能促進人類更加尊重自然、保護自然，實現可持續(xù)發(fā)展。此外，跨學科的研究方法亦不可或缺，如結合環(huán)境美學、生態(tài)哲學等理論，從多維度探討自然美的本質與特征，以期構建一個既深刻又全面的自然美理論體系?？傊?，實踐美學在探討自然美時，需保持開放與審慎的態(tài)度，不斷反思與修正，以期更加精準地把握自然美的真諦。

四、結束語

實踐美學自然美論的局限非致命缺陷，但作為一門學科，需保持理論體系的開放性，不斷吸納新內容以彌補不足。相關人員應以開放、包容及契合自身特性為原則，積極汲取他派自然美論的合理成分，突破局限，方能使實踐美學更科學，實現長遠發(fā)展。然而，自然美這一難題非單篇論文所能解，需持續(xù)努力探索，在既有理論基礎上豐富發(fā)展，以真正推動美學進步。

參考文獻：

［1］耿婷婷. 美育視角下初中生物自然美元素的挖掘及教學實踐研究［D］.鄭州：河南大學，2022.

［2］蔡一娉.在勞動實踐中感受與表現自然美［J］.福建教育，2021（38）：16-18.

［3］胡友峰.自然美理論重建的三條路徑［J］.南京社會科學，2021（6）：140-149，178.

［4］尤西林.生命美學與自然美：實踐美學與生命美學的深度關系［J］.鄭州大學學報（哲學社會科學版），2020，53（6）：65-66，60，124.

作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學馬克思主義學院

作者簡介：張雨蝶（2000—），女，漢族，安徽合肥人，碩士研究生在讀，研究方向：美學。