［摘 要］ 基于丹納“三要素”的相關(guān)理論，對《活著》一書中的悲劇意識進(jìn)行深入探究。從故事主人公福貴的坎坷生活經(jīng)歷入手，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的狀況與變遷，采用丹納“三要素”中的種族、環(huán)境和時(shí)代進(jìn)行分點(diǎn)論證，進(jìn)一步探究貫穿于福貴生活經(jīng)歷中的悲劇意識。研究發(fā)現(xiàn)，福貴的生活受到了各方面的因素影響而跌宕起伏，悲劇意識始終貫穿全書。

［關(guān) 鍵 詞］ 丹納“三要素”；悲劇意識；《活著》

一、引言

丹納在其代表作《藝術(shù)哲學(xué)》中深入探討了文學(xué)現(xiàn)象，并提出了著名的“三要素”理論。這一理論認(rèn)為，種族、環(huán)境和時(shí)代對文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有密切的關(guān)聯(lián)性［1］。丹納的“三要素”理論不僅在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且其作為一種社會理論的意義也值得我們深入挖掘。盡管許多學(xué)者對這一理論給予了高度關(guān)注，但他們往往只關(guān)注其在文藝?yán)碚摲矫娴膽?yīng)用，而忽略了它在社會理論方面的廣泛意義［2］。在中國當(dāng)代文學(xué)界，作家余華深受丹納“三要素”理論的影響，在其作品中巧妙地將苦難事件置于現(xiàn)實(shí)的歷史背景之中，使得他筆下的悲劇人物更具人性的光輝。特別是他的長篇小說《活著》，充分體現(xiàn)了丹納理論的精髓。在這部作品中，主人公福貴的一生充滿了無盡的苦難和挑戰(zhàn)。他的生活經(jīng)歷不僅是個(gè)人悲劇的寫照，更是當(dāng)時(shí)社會中“卑微群體”生存狀態(tài)的真實(shí)縮影。福貴的故事全面展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代底層人民所面臨的殘酷現(xiàn)實(shí)和艱難困境。本文通過丹納的“三要素”理論，深入分析福貴悲劇生活背后的社會根源。細(xì)致探討種族、環(huán)境和時(shí)代如何影響個(gè)體命運(yùn)，揭示其悲劇意識。

二、悲劇意識探討

中國古典文學(xué)中的悲劇意識最早出現(xiàn)在屈原筆下的《離騷》中。對于余華而言，悲劇的核心并非英雄的痛苦與死亡，而是一個(gè)無法與周圍社會斷裂的個(gè)體的荒謬與孤獨(dú)［3］。這種對悲劇諷刺的意識往往表現(xiàn)為沉默、沒有言語或無言的狀態(tài)。人類被不由自主地投擲進(jìn)這個(gè)世界，如同沒有實(shí)體的影子，被束縛在“被黑暗吞噬”的現(xiàn)實(shí)中。

余華對孤獨(dú)的理解與中華傳統(tǒng)文化有著深刻的共鳴，與王國維的悲劇觀有著顯著差異。王國維認(rèn)為悲劇源于人物間的痛苦關(guān)系；而余華則揭示了日常中的悲劇沉默，探討了孤獨(dú)與人性的深層聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了社會關(guān)系。他的故事常在平靜的外表下隱藏痛苦，與道家哲學(xué)有著相通之處，強(qiáng)調(diào)孤獨(dú)與悲劇的微妙存在。余華更關(guān)注個(gè)體面對生活壓力的無聲抗?fàn)幣c自我救贖，認(rèn)為孤獨(dú)促使人們內(nèi)省，尋找生命的意義。在他的作品中，孤獨(dú)是成長的催化劑，讓角色在沉默中學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)。此外，在《活著》中，余華還巧妙地將孤獨(dú)與現(xiàn)代社會的快速發(fā)展相結(jié)合，指出在信息爆炸、人際疏離的當(dāng)下，人們雖然身處人群之中，卻往往感到前所未有的孤獨(dú)與空虛。他通過細(xì)膩的筆觸，描繪出了一幅幅現(xiàn)代人心靈的荒原圖景，呼吁讀者正視并反思這種社會現(xiàn)象，尋找重建精神家園的途徑。

三、種族要素影響下產(chǎn)生的悲劇意識

《英國文學(xué)史》序言中提到，“我們所謂的種族，是指先天的和遺傳的那些傾向”［4］。由此，不難看出，丹納的“三要素”理論中的種族要素可以分為先天和遺傳兩個(gè)部分。先天可以理解為生來便具有、獨(dú)特于他人的特性，而遺傳則不妨理解為延續(xù)了家族、長輩性質(zhì)的特性。《活著》中福貴跌宕起伏的生活經(jīng)歷中的各式悲劇意識，與其種族要素的影響是息息相關(guān)的［5］。

（一）先天影響下形成的個(gè)性

福貴從幼小的時(shí)候開始，就展現(xiàn)出了非常頑劣和紈绔的性格特點(diǎn)。在他童年時(shí)期，有一次在私塾里，當(dāng)他拿起《千字文》這本書時(shí)，竟然對教書的先生出言不遜，毫不尊重。結(jié)果，這位先生嚴(yán)厲地批評了他，甚至預(yù)言他長大后肯定會成為一個(gè)無所事事、游手好閑的二流子。先生用“朽木不可雕也”來形容福貴，表示他已經(jīng)無可救藥。福貴的父親也認(rèn)為他從小就是一個(gè)“不可救藥”的孩子，對他的頑劣行為感到非常失望。福貴整天無所事事，游手好閑，經(jīng)常一連幾天都泡在城里玩耍，完全不顧家里的事務(wù)。他的頑劣性格也讓他染上了嫖娼和賭博等惡習(xí)，尤其是賭博，成為他悲劇命運(yùn)的開端。盡管他是徐家唯一的兒子，父親并沒有完全放任他的放蕩行為，仍然希望他能夠走上正道。從父親為他請私塾先生這一舉動(dòng)中，可以看出父親對他的期望和關(guān)心。然而，福貴本人對學(xué)習(xí)卻毫不在意，隨著年齡的增長，他反而越來越沉迷于各種惡習(xí)之中。面對這樣的福貴，父親也感到無計(jì)可施，盡管他嘗試過各種方法來糾正兒子的錯(cuò)誤，但最終還是無法阻止福貴繼續(xù)胡作非為。福貴的頑劣性格和惡習(xí)最終導(dǎo)致家產(chǎn)敗光，使得整個(gè)家庭陷入了悲劇的結(jié)局。由此可見，福貴的頑劣性格與他的先天影響密不可分，盡管父親嘗試糾正他的錯(cuò)誤，但卻無法將他從這條不歸之路上挽救回來。

（二）遺傳影響下帶來的個(gè)性影響

福貴不幸地染上了賭博的惡習(xí)，頻繁地參與城內(nèi)的賭博活動(dòng)。這種行為不僅僅是因?yàn)樗焐途哂心撤N傾向，更是由于遺傳因素的影響。他的父親在年輕的時(shí)候，同樣沉迷于賭博的誘惑，將祖輩傳下來的兩百多畝土地幾乎全部輸?shù)簦皇Ｏ乱话俣喈€。福貴年輕時(shí)的行為舉止，與他父親年輕時(shí)的狀態(tài)如出一轍，極其相似。福貴的父親在年輕時(shí)，不務(wù)正業(yè)，反而對福貴的爺爺說：“你別擔(dān)心，我兒子將來一定會光耀我們家族的?！比欢?，幾十年后，福貴竟然也說出了同樣的話，仿佛是一個(gè)輪回，這充分證明了遺傳對個(gè)性的深遠(yuǎn)影響。因此，福貴不斷地沉迷于賭博，輸?shù)迷絹碓蕉?，最終導(dǎo)致家產(chǎn)全部輸光，迎來了他人生中第一個(gè)巨大的悲劇。

不僅如此，福貴與他的父親在心路歷程上也有著驚人的相似之處。年輕時(shí)，福貴的父親沉迷于賭博，將祖上傳下來的土地輸?shù)弥皇Ｏ乱话俣喈€，直到后來才幡然悔悟。而福貴在年輕時(shí)也將自己的身心全部投入賭博中，最終導(dǎo)致家里破產(chǎn)，直到那時(shí)他才開始悔悟。由此可見，遺傳因素在悲劇意識的產(chǎn)生中扮演了重要的角色。

四、環(huán)境要素影響下產(chǎn)生的悲劇意識

丹納在他的著作《英國文學(xué)史》序言中提到，“因?yàn)槿嗽谑澜缟喜皇枪铝⒌模蛔匀唤绛h(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他；偶然性和第二性的傾向掩蓋了他的原始的傾向，并且物質(zhì)環(huán)境或社會環(huán)境在影響事物的本質(zhì)時(shí)，起了干擾或凝固的作用”。他指出，環(huán)境可以細(xì)分為物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境兩個(gè)部分。物質(zhì)環(huán)境大致上可以理解為自然界中存在的諸多因素，例如動(dòng)物、植物、地理等，而社會環(huán)境則主要指向有關(guān)人文因素的社會系統(tǒng)。對于福貴的生活來說，后者對其產(chǎn)生的影響是不可磨滅的，從而間接地影響到了前者，為福貴的悲劇埋下濃厚一筆。

在《活著》中，人們盲目熱血，隊(duì)長帶領(lǐng)村民砸鍋煉鋼，結(jié)果只得到廢鐵。為了煉鋼，隊(duì)長請風(fēng)水先生選地，被選中的人家房屋難保。福貴家因妻子與風(fēng)水先生相識而幸免，但其他家庭仍遭受損失。這不僅是小說的悲劇，也反映了政治影響下的悲劇。此外，天氣導(dǎo)致稻子被淹，人們只能喝稀粥度日。饑荒時(shí)，一小袋米都變得極其珍貴。在這樣的環(huán)境下，人們?yōu)樘铒柖亲佣鴴暝?，社會發(fā)展停滯。余華通過細(xì)節(jié)描繪了天災(zāi)下人性的惡。

五、時(shí)代要素影響下產(chǎn)生的悲劇意識

（一）新舊更替而充滿悲劇的時(shí)代

《活著》的故事背景主要設(shè)定在20世紀(jì)40—80年代的中國。這一時(shí)期中國正經(jīng)歷著新舊交替的重大變革。在這種時(shí)代背景下，福貴一家作為一個(gè)已經(jīng)落魄的平民家庭，只能被動(dòng)地適應(yīng)不斷變化的社會方針。為了應(yīng)對新時(shí)代的挑戰(zhàn)，福貴及其家人被迫參與各種活動(dòng)。

在那個(gè)風(fēng)起云涌的年代，福貴一家的命運(yùn)如同浮萍，在歷史的洪流中搖曳生姿，卻又堅(jiān)韌不拔。隨著中華人民共和國的成立，土地改革的春風(fēng)拂過了這片飽經(jīng)滄桑的土地，給予了像福貴這樣的農(nóng)民家庭一線生機(jī)。他們分到了屬于自己的田地，雖然土地貧瘠，但那份踏實(shí)感卻如同久旱逢甘霖，讓福貴的心頭燃起了希望的火種。

然而，生活的艱辛并未因此減少。為了在這片貧瘠的土地上種出希望的果實(shí)，福貴起早貪黑，用汗水澆灌著每一寸土地。他的雙手布滿了歲月的痕跡，卻也因勞動(dòng)而顯得異常有力。家中的妻子家珍更是以柔弱的肩膀挑起了家庭的重?fù)?dān)，她的堅(jiān)韌與樂觀，成為福貴最堅(jiān)實(shí)的后盾。

隨著國家政策的逐步深入，農(nóng)村的生活條件也在悄然發(fā)生著變化。合作社的成立，讓福貴和鄉(xiāng)親們能夠團(tuán)結(jié)一心，共同抵御自然災(zāi)害的侵襲，提高糧食產(chǎn)量。雖然過程中不乏困難與挑戰(zhàn)，但那份對美好生活的向往，讓每個(gè)人都充滿了干勁。

20世紀(jì)80年代，改革開放的春風(fēng)更是吹遍了大江南北，也為福貴一家?guī)砹诵碌臋C(jī)遇。福貴憑借著勤勞與智慧，開始嘗試新的農(nóng)作物種植，甚至小心翼翼地涉足了一些簡單的副業(yè)。雖然起步艱難，但每一步都走得異常堅(jiān)定。他的孩子們也在這樣的環(huán)境下茁壯成長，他們接受著新時(shí)代的教育，懷揣著各自的夢想，準(zhǔn)備在未來的道路上大展拳腳。

歲月如梭，轉(zhuǎn)眼間幾十年過去，福貴一家已從那個(gè)落魄的平民家庭成長為新時(shí)代下的普通而又不平凡的一戶人家。他們見證了國家的巨變，也親身經(jīng)歷了生活的酸甜苦辣。但無論時(shí)代如何變遷，那份對生活的熱愛與堅(jiān)持始終如一。福貴常常坐在門檻上，望著遠(yuǎn)方的田野，心中充滿了感激與滿足。他知道，這一切都是活著的意義所在——在時(shí)代的洪流中，勇敢地活下去，用雙手創(chuàng)造屬于自己的幸福。

（二）時(shí)代選擇下難以抹去的階層差異

福貴的兒子有慶的獻(xiàn)血經(jīng)歷，深刻地揭示了那個(gè)時(shí)代階層差異的顯著性。在這個(gè)故事中，有慶是一個(gè)善良、充滿熱血的男孩，他懷著對社會的熱愛和對生命的尊重，積極地參與了獻(xiàn)血活動(dòng)。然而，令人痛心的是，那些負(fù)責(zé)抽血的醫(yī)生卻對有慶的身體狀況視而不見，不顧他已經(jīng)開始出現(xiàn)臉色發(fā)白、頭暈?zāi)垦５默F(xiàn)象，仍然堅(jiān)持繼續(xù)抽血。他們冷漠無情地將有慶的健康和生命置之度外，直到有慶因?yàn)槭а^多，當(dāng)場倒下，失去了寶貴的生命，這些人才停止了抽血的行為。在這個(gè)過程中，醫(yī)生們的表現(xiàn)更是令人寒心。面對有慶的悲劇，他們并沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的同情和責(zé)任感，只是淡淡地說了一句“你真是胡鬧”，然后便急忙去為縣長的女人進(jìn)行治療。這種冷漠的態(tài)度充分暴露了當(dāng)時(shí)社會中階層差異的嚴(yán)重性。醫(yī)生們似乎只關(guān)心那些地位高、權(quán)力大的人，而對像有慶這樣家境貧寒的小男孩的生命漠不關(guān)心。有慶的悲劇不僅僅是個(gè)體的悲劇，更是那個(gè)時(shí)代階層意識固化的縮影。有慶的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于縣長夫人，這使得他在那些冷漠的醫(yī)生眼中，似乎只是一個(gè)可以隨意犧牲的工具。這種對生命的輕視和對階層差異的漠視，正是余華筆下所展示的“對人性殘忍冷漠、兇暴瘋狂”的社會現(xiàn)實(shí)。然而，有慶只是眾多受階層差異壓迫的窮苦人中的一個(gè)。在那個(gè)時(shí)代，還有許多像有慶一樣的人，他們的悲劇并沒有被廣泛地關(guān)注和報(bào)道，他們的生命在社會的冷漠中默默消逝。這些悲劇，正是那個(gè)時(shí)代社會矛盾和人性扭曲的真實(shí)寫照，也是余華“對人性殘忍冷漠、兇暴瘋狂的展示”［6］。

六、結(jié)束語

本文以余華的作品《活著》為例，通過丹納“三要素”的視角來分析悲劇意識的產(chǎn)生。從種族這一要素的角度進(jìn)行分析，福貴不僅受到了自身基因的負(fù)面影響，還受到了家族遺傳的負(fù)面影響，使得福貴踏上了和他父親相同的錯(cuò)誤道路，雖然在事后幡然悔悟，卻終究不能扭轉(zhuǎn)悲劇已然釀成的事實(shí)；從環(huán)境這一要素的角度進(jìn)行分析，物質(zhì)環(huán)境下天災(zāi)的影響固然讓人心生絕望，連果腹都成為一種奢求，然而社會環(huán)境下普通人被迫隨波逐流的生活狀態(tài)更是令人深感無奈；從時(shí)代這一要素的角度進(jìn)行分析，福貴一家正處于新舊交替的時(shí)代之中，身為家境已然落魄的普通家庭，他們?yōu)闀r(shí)代的洪流所裹挾而難以脫身，為了適應(yīng)時(shí)代的變遷被迫走了不少彎路，也因此引發(fā)了不少悲劇的出現(xiàn)。而時(shí)代發(fā)展的局限性又注定了許多陋習(xí)依然存在于社會中，階級歧視便是其中的典型之一。這樣“看人下菜碟”式的區(qū)別對待直接導(dǎo)致了福貴之子有慶的喪命，也揭露了時(shí)代發(fā)展局限性的弊端。通過以上分析，將更加深切地從特殊的角度去了解悲劇誕生和悲劇意識產(chǎn)生的因素，也能以《活著》中的故事角色來映射作者對農(nóng)民不公命運(yùn)的思考，以及對農(nóng)民生活的同情和悲憫［7］。余華在其作品中探討了語言與現(xiàn)實(shí)、歷史與道德之間的矛盾，形成了其悲劇意識的基礎(chǔ)。他以絕望和黑暗的視角審視人類存在的意義，通過孤獨(dú)個(gè)體的內(nèi)心獨(dú)白質(zhì)疑人類價(jià)值。余華的悲劇意識與孤獨(dú)個(gè)體的聲音揭示了現(xiàn)代性的困境，并與歐洲思想家有相似之處［8］。他提出生命本質(zhì)上是孤獨(dú)的，并認(rèn)為不朽只會加劇孤獨(dú)感。余華認(rèn)為，荒謬與孤獨(dú)是人類存在的悲劇性的兩面，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，賦予角色豐富的歷史維度。這些角色通常與社會隔絕，處于孤立狀態(tài)。余華通過黑暗和虛無表達(dá)現(xiàn)代悲劇意識，深化孤獨(dú)感。他還指出絕望和希望都是虛幻的，悲劇意識源于個(gè)體在社會中的孤立狀態(tài)。社會的荒謬性、被未開化大眾包圍的處境以及語言的局限性，使得溝通變得不可能［6］。余華的悲劇意識建立在無出路的敘事結(jié)構(gòu)之上。

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作者單位：廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院

作者簡介：章榜（2003—），男，漢族，浙江溫州人，本科，研究方向：文學(xué)。