［摘 要］ 《雪山大地》是充滿著史詩(shī)性的現(xiàn)實(shí)主義巨作，是馬克思主義文藝?yán)碚撛谛聲r(shí)代的鮮活體現(xiàn)與鮮明表達(dá)。作者楊志軍運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)作原則——現(xiàn)實(shí)主義，始終堅(jiān)守以人民為中心的文藝創(chuàng)作旨趣，以“我”為寫(xiě)作視角，敘述了沁多草原幾十年來(lái)發(fā)生的歷史變遷，從多個(gè)維度構(gòu)建現(xiàn)實(shí)生活與人物形象，譜寫(xiě)了一部漢藏人民攜手奮進(jìn)的民族史詩(shī)。作品不僅充滿著文學(xué)美，而且典型人物完美闡釋了中國(guó)的精神內(nèi)涵以及“中華民族共同體”。

［關(guān) 鍵 詞］ 馬克思主義文藝?yán)碚?；《雪山大地》；?chuàng)作原則；創(chuàng)作旨趣；創(chuàng)作維度

文藝?yán)碚撌菤v史實(shí)踐的集合，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是文藝創(chuàng)作的源泉。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義科學(xué)體系的同時(shí)，對(duì)于文藝?yán)碚撘策M(jìn)行了深入探討和嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)建。馬克思和恩格斯以歷史唯物主義和辯證唯物主義為理論視域，在大量閱讀文藝史上的經(jīng)典著作后對(duì)其進(jìn)行鞭辟入里的分析和總結(jié)，進(jìn)而揭示了階級(jí)社會(huì)文藝發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)，逐步形成了以現(xiàn)實(shí)主義為理論向度、以人民為中心的創(chuàng)作旨趣等多維度的馬克思主義文藝?yán)碚摗?/p>

第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《雪山大地》正是馬克思主義文藝?yán)碚撛谛聲r(shí)代的鮮活體現(xiàn)與鮮明表達(dá)，作者楊志軍以現(xiàn)實(shí)主義為寫(xiě)作原則，以“我”的“父親”為代表的幾代草原建設(shè)者為寫(xiě)作主體，以20世紀(jì)50年代至今青海高原發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)巨變?yōu)閷?xiě)作源泉，通過(guò)詳盡敘述父親在沁多草原奮斗的生活經(jīng)歷，講述了眾多鮮活生動(dòng)的漢藏交融故事，全景式展現(xiàn)了在幾代草原建設(shè)者和當(dāng)?shù)夭刈逋墓餐ο?，使得青海高原發(fā)生了滄海巨變，在古老的雪山大地上不斷迸發(fā)出新的活力與生命力。

一、創(chuàng)作原則：現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的運(yùn)用與書(shū)寫(xiě)

現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的實(shí)質(zhì)是文藝創(chuàng)作要在唯物史觀和能動(dòng)反映論的統(tǒng)攬下，以現(xiàn)實(shí)生活為客觀基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系的詳盡敘述，進(jìn)而揭露社會(huì)生活的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。恩格斯在《反杜林論》中詳細(xì)闡述了社會(huì)分工和文藝的相互關(guān)系，他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作為上層建筑的重要組成部分，以獨(dú)特的形式表征著社會(huì)物質(zhì)生活。人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活中遵循“美的規(guī)律”創(chuàng)造出美的事物，文學(xué)藝術(shù)的“美”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)映射。恩格斯早在1859年致拉薩爾的信中明確提出：“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西?！保?］599

楊志軍正是遵循著馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)作原則，其作品《雪山大地》是新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義的代表性作品，展現(xiàn)出了20世紀(jì)50年代至今青海高原上人們的生活變遷和時(shí)代精神。作者以細(xì)膩真實(shí)的筆觸，將故事設(shè)定在中華人民共和國(guó)成立之初，此時(shí)社會(huì)主義處于建設(shè)初期，沉悶許久的沁多草原迎來(lái)一場(chǎng)劃時(shí)代意義的巨變。文中以“我”的父親為代表的知識(shí)分子，響應(yīng)黨和時(shí)代的召喚，勇肩重任、堅(jiān)定信念，他們作為首批援藏干部，同時(shí)也是第一代草原建設(shè)者，融入當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗之中，將畢生的青春時(shí)光和熱血都獻(xiàn)給了這片土地。他們帶領(lǐng)漢藏同胞在草原上辦學(xué)校、建醫(yī)院、興貿(mào)易、修公路、遷新城，使得沁多草原的政治、教育、醫(yī)療、交通、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、城市建設(shè)等煥然一新。楊志軍在文中將漢藏交融及由此形成的共同體故事作為敘述主體，同時(shí)也構(gòu)建起了龐大、有序的人物關(guān)系網(wǎng)，三代漢藏同胞之間的親情、友情、愛(ài)情相互交織，并刻畫(huà)出了漢藏典型人物形象，譬如堅(jiān)守理想信念的“父親”、善良無(wú)畏的“母親”、熱心敦厚的桑杰、精明干練的角巴、舍己救人的賽毛以及新一代草原建設(shè)者的江洋等，一個(gè)個(gè)飽滿、鮮明、有分量的人物形象在幾十年的草原建設(shè)中共同譜寫(xiě)了波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)巨變篇章。

二、創(chuàng)作旨趣：以人民為中心立場(chǎng)的堅(jiān)守與把握

人民性不僅是馬克思主義科學(xué)體系的鮮明屬性特質(zhì)，更是馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作立場(chǎng)與創(chuàng)作旨趣。馬克思站在社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力和歷史創(chuàng)造者宏闊視域之上指出，人既是歷史的“劇作者”，也是歷史的“劇中人”。毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中要求文藝工作者用作品說(shuō)話，要始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，以人民為中心，將感情、思考、態(tài)度融入作品之中。習(xí)近平總書(shū)記在繼承馬克思主義文藝觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為文藝工作者“要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生”［2］。

楊志軍在《雪山大地》中始終堅(jiān)守著以人民為中心的文藝創(chuàng)作旨趣，從藏民的信仰、藏民的生活、生命的關(guān)懷三個(gè)維度，譜寫(xiě)了青海高原上漢藏同胞攜手奮進(jìn)的人民史詩(shī)。

（一）藏民的信仰

小說(shuō)題目“雪山大地”既是指當(dāng)?shù)夭孛竦纳顖?chǎng)域與地理空間，更是指當(dāng)?shù)孛癖姷木裥叛龊蛯?duì)大自然的崇拜?！皸钪拒妼⑼袪査固┑茸骷业木裥叛鎏剿鬟M(jìn)行了中國(guó)化處理，具體落在了青藏高原上，到目前為止，這種探索最完整也最重要的是《雪山大地》，在這部作品中，信仰的名字就叫雪山大地?！保?］在楊志軍的筆下，雪山大地上有著湛藍(lán)的天空、靈動(dòng)的飛鷹、心曠神怡的微風(fēng)、成片的花海等，但其又并非一種簡(jiǎn)單的美好風(fēng)景，而是當(dāng)?shù)夭孛竦木窦耐泻托叛鲋?。在藏民心中，雪山醒目地展現(xiàn)出、拓展出他們的生存空間與活動(dòng)場(chǎng)所。數(shù)千年來(lái)，雪山大地除詮釋著宗教信仰意義之外，更多地承載著藏民生命的孕育和繁衍，其也是他們的核心和靈魂。藏民天天對(duì)著遠(yuǎn)處的神山阿尼瑪卿岡日虔誠(chéng)地膜拜，即使最后藏民完成了從“牧民”到“市民”的身份轉(zhuǎn)換，但依然會(huì)建設(shè)雪山廣場(chǎng)，進(jìn)行祈福消災(zāi)。文中生動(dòng)地寫(xiě)道：“每年，藏歷新年的前一天，沁多城里，每家至少會(huì)有一個(gè)人去野馬雪山廣場(chǎng)送吉祥，獻(xiàn)哈達(dá)……轉(zhuǎn)了一圈又一圈，懷念著逝者，祝福著未來(lái)。 ”［4］671

（二）藏民的生活

在《雪山大地》中，楊志軍用大量的筆墨描繪了一幅幅生動(dòng)雋永的藏民生活畫(huà)卷。從不計(jì)其數(shù)的牛羊到奔馳不息的駿馬，從美味香甜的酥油茶、糌粑到神圣純潔的哈達(dá)，從華美精致的藏袍到一句句飽含祝福的“扎西德勒”，蘊(yùn)含著濃郁的藏地風(fēng)情。此外，作者還描寫(xiě)了諸多當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)俗，例如賽馬會(huì)。賽馬會(huì)是頭人與頭人交往、議事、聯(lián)姻的機(jī)會(huì)，幾乎年年會(huì)舉辦。而今年由“父親”牽頭舉辦的賽馬會(huì)主題多了一層“貿(mào)易交流”的含義，人們?cè)谫愸R會(huì)上買(mǎi)賣(mài)茯茶、煙酒、臉盆等一系列生活用品。賽馬會(huì)上人頭攢動(dòng)、熱鬧非凡，人們穿著華麗的藏族服飾參加賽馬會(huì)，其中角巴送給“父親”的馬——日尕，體格健壯、步幅開(kāi)闊、迅疾如風(fēng)、富有靈性，日尕在比賽中有時(shí)如踩流火，一如激水奔涌，有時(shí)如厚重的山，步伐大氣而緊湊，最終脫穎而出，獲得了冠軍。

（三）生命的關(guān)懷

生命的關(guān)懷是以人民為中心的文藝?yán)碚撗苌龅囊环N立場(chǎng)，集中體現(xiàn)在作家對(duì)人民生活的觀察與關(guān)注，并全方位展現(xiàn)人民的命運(yùn)和豐富情感。作者在文中描寫(xiě)了賽毛因救“父親”不幸去世，“父親”感受到了藏民同胞真摯善良的品行，將余生精力投入當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)發(fā)展中，將青春奉獻(xiàn)給了這片純潔、神圣的土地?！案赣H”將聾啞人才讓帶到西寧治療，“母親”也帶著他到處治病，后來(lái)才讓恢復(fù)了聽(tīng)力，并且通過(guò)自己的不斷努力取得了國(guó)外名校博士學(xué)位，最終仍在“父親”的感召下毅然決然地回到家鄉(xiāng)，接過(guò)“父親”的接力棒，成為新一代的草原建設(shè)者；同時(shí)，對(duì)于生命的關(guān)懷還體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體生命的無(wú)差別關(guān)懷，面對(duì)身患麻風(fēng)病而被拋棄在生離別山谷的病人，“母親”——苗醫(yī)生不顧感染的危險(xiǎn)，認(rèn)真了解患者的病情，并分眾分片安置病人進(jìn)行對(duì)癥治療，再一次體現(xiàn)出其崇高的醫(yī)德；對(duì)于生命的關(guān)懷更高維度體現(xiàn)在對(duì)藏民生活環(huán)境的關(guān)心和自然生態(tài)的保護(hù)。沁多縣相較于其他縣，不僅牲畜多，還大面積開(kāi)墾，進(jìn)而導(dǎo)致該縣草場(chǎng)退化沙化嚴(yán)重，“父親”看到曾經(jīng)美麗的草原如今充滿了黃沙與灰礫，所以發(fā)誓一定讓草原煥發(fā)出勃勃生機(jī)。之后，“父親”對(duì)全州六縣進(jìn)行調(diào)查，治理沙化挽救草原，帶領(lǐng)牧民尋找最適合的牧場(chǎng)，共同開(kāi)發(fā)出丹瑪久尼自然保護(hù)區(qū)，由父親帶領(lǐng)治理的阿尼瑪卿草原入選中國(guó)最美草原，可以說(shuō)書(shū)寫(xiě)了一部人與自然和諧共生的燦爛篇章。

三、創(chuàng)作維度：多層次真實(shí)性的建構(gòu)與敘述

真實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的基本手法，也是馬克思主義文藝?yán)碚摰木唧w表征。恩格斯認(rèn)為，文藝創(chuàng)作要真真切切反映社會(huì)生活本來(lái)的面目，強(qiáng)烈反對(duì)脫離客觀實(shí)際、違背社會(huì)邏輯而去創(chuàng)作抽象的“理想化”作品。恩格斯在《致敏·考茨基》中就將真實(shí)性敘述描寫(xiě)視為文藝作品的必要條件，認(rèn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)是一部作品完成自身使命的首要前提，作家需將真實(shí)性與描寫(xiě)的具體性、感情的傾向性、人物形象的典型性結(jié)合起來(lái)，才能真正做到“文藝美高于現(xiàn)實(shí)美”，才能使作品富有生命力和時(shí)代價(jià)值。

楊志軍將真實(shí)性作為《雪山大地》的建構(gòu)工具與敘述手法，從三個(gè)維度描述了沁多草原幾十年巨變的方方面面，熱情歌頌了這場(chǎng)時(shí)代浪潮中的三代草原建設(shè)者，刻畫(huà)了一系列鮮活、生動(dòng)的漢藏人物形象，奏響了真實(shí)溫情、激情樂(lè)觀的民族凱歌，使得作品極富感染力與影響力。

（一）真實(shí)性與描寫(xiě)的具體性相統(tǒng)一

文學(xué)通過(guò)美的規(guī)律來(lái)揭示社會(huì)生活的面目，優(yōu)秀的文學(xué)作品與真實(shí)、豐富、具體的細(xì)節(jié)描寫(xiě)不相分離，如果作家缺少對(duì)社會(huì)生活具體、生動(dòng)的描寫(xiě)，文學(xué)作品難免會(huì)陷入抽象怪圈。楊志軍在《雪山大地》第二章中將具體性描寫(xiě)運(yùn)用得爐火純青。例如，在描寫(xiě)自然變化時(shí)，寫(xiě)道：“綠的層次正在變化，半個(gè)月前山的蒼綠、厚的秀綠、河邊的清綠變成了稀疏的綠、老去的綠、深沉的綠。”［4］56在描寫(xiě)生活細(xì)節(jié)時(shí)，寫(xiě)道：“屋里掛起了旗幡，炊煙在旗幡的環(huán)繞里裊裊升騰。扎在一旁的大帳房上，左右各掛著三條黃、白、藍(lán)的哈達(dá)……映照著中間的彩繪矮桌，桌上擺著酥油炸成的面食、夜里煮好的手抓和成塊的松潘茶，一溜兒的金色龍碗里盛著白花花的酸奶和曲拉，碩大的煮熟的牛頭上插著兩把鑲嵌精美的五寸藏刀，青稞酒的香氣飄逸而來(lái)?！保?］56

（二）真實(shí)性與感情的傾向性辯證統(tǒng)一

文學(xué)作品附有傾向性是客觀存在的現(xiàn)象，是作家在其中表達(dá)自己主觀的喜好、感情、善惡美丑觀念的必然產(chǎn)物。楊志軍在《雪山大地》中通過(guò)人物的具體活動(dòng)表達(dá)自己的贊美之意，例如“父親”原則性強(qiáng)、思想先進(jìn)，始終堅(jiān)信教育比什么都重要，因此他做了大量工作，困難重重，不僅難在學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)和物質(zhì)匱乏，更難在如何破除藏民幾千年來(lái)保守、落后的觀念——“去學(xué)校念書(shū)家里的牛羊就沒(méi)人放牧了”，為此“父親”費(fèi)盡周折建立起沁多縣第一所學(xué)校，并且挨個(gè)做藏民的思想工作，廢了大量口舌，鼓舞牧民的孩子接受先進(jìn)教育，不僅提高了草原孩子的教育水平，而且培養(yǎng)了大量藏民干部，為沁多草原的現(xiàn)代化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在梁輝校長(zhǎng)受到?jīng)_擊被迫下臺(tái)、哈風(fēng)老師和李志強(qiáng)受到打壓時(shí)，是“父親”不顧自身安危，盡心盡力保全他們，給他們安排合理的工作，將其安置到安全的地方。父親做的一系列事情最終得到了藏民的普遍認(rèn)同與贊賞，也得到了“我”內(nèi)心的尊敬和崇拜。

（三）真實(shí)性與人物形象的典型性相結(jié)合

馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義作品能否揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系及時(shí)代趨勢(shì)，引起社會(huì)的強(qiáng)烈反響進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，這與它能否塑造出具有高度審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值的典型人物形象息息相關(guān)。例如，恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》中對(duì)典型人物形象做了精辟論述：“據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！保?］683楊志軍在《雪山大地》中編織起一張龐大、有序的人物關(guān)系網(wǎng)的同時(shí)，又極為真實(shí)地刻畫(huà)出諸多鮮活、生動(dòng)的典型人物，有盡心盡力的“父親”、有熱心義氣的角巴、有勤勞善良的姥爺、有心胸狹隘的老才讓……其中“母親”是文中典型人物的代表，“奉獻(xiàn)無(wú)私”是“父親”“母親”的共同特性，他們身上都有一種獨(dú)特的韌勁和無(wú)畏?！澳赣H”崇高的職業(yè)操守和母愛(ài)的光輝使得該形象蘊(yùn)藏著人性美和世間情?！澳赣H”身為省城醫(yī)生，醫(yī)術(shù)高超，視才讓為己出，四處求醫(yī)治好其聾啞病，于善心之舉中給了才讓第二次生命，成就了一段善德善緣。在“父親”忙碌于草原事業(yè)無(wú)暇照顧家庭時(shí)，是“母親”任勞任怨，將家里打理得井井有條。同時(shí)，“母親”也投身到沁多草原的現(xiàn)代化建設(shè)中，她對(duì)藏區(qū)的醫(yī)療條件和藏民身體狀況感到擔(dān)憂，于是采購(gòu)藥品，克服重重困難建立起了沁多縣的第一所醫(yī)院，改善了當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療條件。并且“母親”毅然加入被藏民視為“魔鬼”的麻風(fēng)病的救治工作中，拯救了許多藏民的生命，在自身不幸被感染的情況下拒絕與親人見(jiàn)面，直至生命最后一刻仍然堅(jiān)守在工作崗位上，被藏民親切地稱(chēng)為“女菩薩”，區(qū)別于矗立靜默的雪山，“母親”的愛(ài)心、高尚、堅(jiān)韌、責(zé)任、決心等美好品質(zhì)，成為藏民心中“動(dòng)態(tài)鮮活的精神信仰”。

四、結(jié)束語(yǔ)

理論是作品的指引，作品是時(shí)代的聲音。楊志軍的《雪山大地》在馬克思主義文藝?yán)碚撝敢?，以“我”為?xiě)作視角，以“父親”為敘述牽引，深刻反映了青海高原上的一系列宏偉實(shí)踐與歷史巨變?！堆┥酱蟮亍分胁粌H有其獨(dú)特的思想內(nèi)涵、敘事體系、民族情感、國(guó)家記憶，更踐行著實(shí)踐唯物主義文學(xué)精神。作者的敘述筆法于細(xì)微處見(jiàn)真情實(shí)感，從歷史、信仰、社會(huì)、倫理關(guān)系等多個(gè)維度展現(xiàn)出豐富的“民族共同體”話語(yǔ)內(nèi)涵，漢藏融合，“它有感情、習(xí)俗、婚姻、血液的交融，還有聲氣呼吸的交融，而一切交融都基于這樣一個(gè)條件：向善而生”［4］349。在其作品中，民族感情和國(guó)家記憶相互勾連，從“民族共同體”進(jìn)化至“生命共同體”，譜寫(xiě)了一部波瀾壯闊的漢藏融合、民族一家親的變遷史詩(shī)。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷［M］.北京：人民出版社，1995：599.

［2］習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2015：18.

［3］張曉琴.點(diǎn)亮雪域高原的文明新燈：楊志軍《雪山大地》論［J］.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2023（12）：1-15.

［4］楊志軍.雪山大地［M］.北京：作家出版社，2022.

作者單位：寶雞文理學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：梁艷赟（1997—），男，陜西延安人，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

楊佳鑫（1998—），男，陜西寶雞人，寶雞文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院在讀碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化、中共黨史。