摘要：本文以河源市佗城鎮(zhèn)宗祠文化為研究對(duì)象，探討了宗祠文化的傳承與發(fā)展問題，特別是文化賦能在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的作用。宗祠承載著豐富的歷史和文化價(jià)值。然而，當(dāng)前宗祠文化正面臨傳承斷層和保護(hù)不足的困境。筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)研，分析了佗城鎮(zhèn)宗祠的建筑風(fēng)格、文化特征及其在社區(qū)中的作用，指出了宗祠文化發(fā)展中遇到的問題并結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際發(fā)展情況提出了相應(yīng)策略。保護(hù)宗祠文化不僅要修復(fù)建筑，更要活化傳統(tǒng)文化，讓宗祠文化與現(xiàn)代發(fā)展相結(jié)合，煥發(fā)新生。

關(guān)鍵詞：宗祠文化；文化賦能；鄉(xiāng)村振興；文化創(chuàng)新

宗祠是民間用來(lái)祭祀祖輩、從事家族事務(wù)活動(dòng)的場(chǎng)所，作為文物建筑，承載了諸多歷史、文化傳統(tǒng)等信息，是我國(guó)珍貴歷史文物的重要組成部分。宗祠文化是中華民族一種獨(dú)特的親緣文化現(xiàn)象，是我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的象征，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)祖先的尊敬和孝道。在短視頻流行的今天，很多年輕人對(duì) “宗祠”一詞漸感陌生，這是我們所不希望看到的。作為年輕一代，更應(yīng)該從長(zhǎng)輩手中接過(guò)歷史的接力棒，讓這種民間傳統(tǒng)文化一直傳承下去。

在此背景下，本文立足于古建筑發(fā)展與傳承的現(xiàn)實(shí)問題，以河源市佗城鎮(zhèn)為例，從調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題入手，從文化賦能鄉(xiāng)村振興角度出發(fā)，提出相應(yīng)的解決策略，希望給宗祠文化的繼承與發(fā)展帶來(lái)幫助。

一、佗城鎮(zhèn)宗祠文化現(xiàn)狀

（一）佗城—蘭樹郁郁蔥蔥，老街古巷寫滿歲月悠長(zhǎng)

公元前214年，趙佗平定百越，在佗城設(shè)置嶺南第一縣，由于征戰(zhàn)將士來(lái)自五湖四海，姓氏繁雜，佗城遂成嶺南早期客家先民聚集之地。我國(guó)漢族人口常用姓氏有3 000個(gè)，佗城鎮(zhèn)匯聚了179個(gè)，幾乎占 《百家姓》的1/3，其中佗城村就包容了140個(gè)姓氏。[1]

河源佗城作為天下客家古邑和廣東省歷史文化名城，保存了眾多宗祠。這些宗祠不僅數(shù)量眾多，在藝術(shù)和建筑風(fēng)格方面也別具風(fēng)格，是研究嶺南宗祠文化的理想場(chǎng)所。這里的宗祠大多建于明清時(shí)期，具有典型的嶺南建筑特色，如飛檐翹角、木雕窗花、精美壁畫等，為研究該地區(qū)的建筑風(fēng)格和工藝技術(shù)提供了直觀資料。此外，佗城宗祠還在維護(hù)家族凝聚力、傳承家族文化等方面發(fā)揮了重要作用。

（二）宗祠文化在此地的發(fā)展情況

在河源佗城，宗祠文化通過(guò)豐富多彩的祭祀活動(dòng)、文化展示和傳統(tǒng)節(jié)日等形式得到了傳承和發(fā)展。憑借其獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響，河源佗城的宗祠文化成為當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的重要組成部分，也吸引著越來(lái)越多的人前來(lái)探尋和體驗(yàn)。

佗城地區(qū)的宗祠保存狀況較為一般，相關(guān)的保護(hù)和管理措施仍然不夠到位，對(duì)文pui0kkH1atbhdSQ05gmja8dzpCQNZKi3Sp4D0naJ3dw=化調(diào)研造成了一定障礙。佗城地區(qū)在推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究方面已具備一定的基礎(chǔ)，存在一些研究機(jī)構(gòu)和教育資源。當(dāng)?shù)卣⑽幕瘷C(jī)構(gòu)和社會(huì)組織也積極開展各種活動(dòng)，深入推廣宗祠文化的傳承與發(fā)展。舉辦了多場(chǎng)文化教育活動(dòng)，但是宣傳力度不夠，無(wú)法吸引公眾的興趣和關(guān)注。

（三）佗城鎮(zhèn)宗祠的魅力

佗城鎮(zhèn)宗祠的建筑風(fēng)格、布局以及裝飾藝術(shù)展現(xiàn)了豐富多樣的歷史遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)。劉氏宗祠是佗城鎮(zhèn)面積最大的宗祠，始建于清康熙年間，祠內(nèi)共有24柱，代表著劉氏先祖歷任24位皇帝；徐氏作為佗城大家，其宗祠與其他宗祠最大的不同是擁有族旗并設(shè)有旗臺(tái)，此外，徐氏宗祠的門口還有雙象。大象在徐氏族人的眼中是善良的代表，因此，他們認(rèn)為，宗祠門口的雙象可以守護(hù)族人的平安。在布局方面，這些宗祠根據(jù)祭祀和活動(dòng)需要進(jìn)行了合理規(guī)劃，保留了祭祀大殿、議事廳、祖堂等功能區(qū)域。在裝飾藝術(shù)方面，這些宗祠均使用了精美的木雕、磚雕、石雕等傳統(tǒng)工藝，以及豐富多彩的壁畫、匾額進(jìn)行裝飾，展示了當(dāng)?shù)毓そ车木考妓嚭退囆g(shù)表現(xiàn)力。這些祠堂的建筑特點(diǎn)大同小異，充分體現(xiàn)了祠堂文化的特殊性，不僅為河源佗城宗祠增添了魅力，也為游客提供了深度的文化體驗(yàn)和探索空間。

二、佗城鎮(zhèn)宗祠文化發(fā)展存在的問題

（一）宗祠文化資源挖掘與活化不足

部分宗祠由于年久失修、自然侵蝕等原因，建筑破損嚴(yán)重，內(nèi)部陳設(shè)與文獻(xiàn)資料保存狀況堪憂。缺少修繕資金，保護(hù)與修復(fù)工作滯后，不僅影響了宗祠作為鄉(xiāng)村文化地標(biāo)的功能發(fā)揮，也限制了其在鄉(xiāng)村振興中作為旅游資源的價(jià)值提升。

現(xiàn)存的宗祠文化活動(dòng)往往局限于傳統(tǒng)的祭祀、慶典等，形式較為單一，缺乏吸引當(dāng)代游客，尤其是年輕群體的創(chuàng)新元素。對(duì)于挖掘出的文化資源，缺少有效的活化手段，使得宗祠文化資源無(wú)法與現(xiàn)代日常生活相結(jié)合。同時(shí)，宣傳力度不夠，很難吸引公眾的興趣和關(guān)注，無(wú)法將宗祠文化轉(zhuǎn)化為具體的文化產(chǎn)品和服務(wù)。這種狀況不利于宗祠文化與鄉(xiāng)村旅游業(yè)的深度融合，制約了其在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮文化驅(qū)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)的作用。

（二）宗祠文化與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合不足

佗城宗祠具有較高的文化旅游價(jià)值，但在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與推廣中，宗祠文化的融入程度低，沒有形成特色鮮明、體驗(yàn)感豐富的旅游線路與項(xiàng)目，導(dǎo)致宗祠文化在推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展、增加村民收入等方面的作用得不到充分發(fā)揮。

宗祠文化中蘊(yùn)含著豐富的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值，如宗族故事、傳統(tǒng)手工藝、習(xí)俗與美食等，但將其轉(zhuǎn)化為具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)資源面臨著許多問題，主要表現(xiàn)為缺少相應(yīng)的機(jī)制與手段，導(dǎo)致文化資源難以有效轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。政府在推動(dòng)宗祠文化與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合方面可能缺乏足夠的政策支持、政策引導(dǎo)、資金等問題，限制了宗祠文化與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的可能性。

另外，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)宗祠文化的了解與重視程度不高，難以主動(dòng)將宗祠文化與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，因此，需要提升鄉(xiāng)村居民對(duì)宗祠文化的認(rèn)同感和歸屬感。目前，在佗城，將宗祠資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的嘗試較少，缺乏規(guī)模化、品牌化的宗祠文化衍生產(chǎn)品，無(wú)法形成穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈條，為鄉(xiāng)村振興注入持續(xù)的文化經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

（三）宗祠文化傳承與鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)脫節(jié)

由于歷史變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型，佗城宗祠文化的傳承出現(xiàn)了斷層，傳承人老年化現(xiàn)象突出。加上佗城部分居民對(duì)宗祠文化的認(rèn)同感及參與度不強(qiáng)，或?qū)ψ陟舻臍v史文化了解不深，缺乏對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)展的興趣和動(dòng)力，宗祠逐漸從社區(qū)生活的中心淡出，可能造成文化傳承脫節(jié)。這種割裂狀態(tài)削弱了宗祠在凝聚社區(qū)力量、維系鄉(xiāng)風(fēng)文明、推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理等方面的功能，不利于構(gòu)建和諧有序的鄉(xiāng)村社區(qū)環(huán)境。

現(xiàn)階段，部分宗祠不再是祭祀祖先的地方。順應(yīng)時(shí)代的變遷，其價(jià)值正通過(guò)合理利用得以充分展現(xiàn)。宗祠擁有豐富的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、民俗價(jià)值、教育價(jià)值、旅游價(jià)值，如果將修繕后的宗祠長(zhǎng)期關(guān)閉，則不利于其文化傳承。[2]佗城鎮(zhèn)附近村莊積極響應(yīng)國(guó)家脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，但在鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)過(guò)程中，當(dāng)?shù)靥厣淖陟粑幕Y源并未被合理利用去推動(dòng)鄉(xiāng)村社區(qū)的發(fā)展與建設(shè)，導(dǎo)致宗祠文化未能和鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)緊密結(jié)合，宗祠文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀道德家訓(xùn)文化流失。[3]而當(dāng)?shù)卦卩l(xiāng)村振興過(guò)程中，對(duì)宗祠文化的教育傳播及鄉(xiāng)村人才的培養(yǎng)不夠重視，缺乏系統(tǒng)的宗祠文化教育活動(dòng)與培訓(xùn)項(xiàng)目，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厍嗌倌陮?duì)宗祠文化認(rèn)知不深，無(wú)法有效傳承與發(fā)展本土文化，影響了鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力的提升。

三、宗祠文化賦能鄉(xiāng)村振興策略

（一）宣傳文化內(nèi)涵，增強(qiáng)居民保護(hù)意識(shí)

佗城鎮(zhèn)文化底蘊(yùn)深厚，有很多文化價(jià)值和內(nèi)涵值得深入挖掘。佗城鎮(zhèn)可定期開設(shè)專題講座，向游客們介紹佗城的宗祠，讓更多群眾對(duì)宗祠文化有更深的了解。同時(shí)，也可以邀請(qǐng)知名專家、學(xué)者組建專家交流協(xié)會(huì)，定期開展交流會(huì)，與歷史文化愛好者一同探討宗祠文化，深入挖掘宗祠文化。

要增強(qiáng)當(dāng)?shù)馗刹咳罕妼?duì)宗祠文化的保護(hù)意識(shí)。加深人們對(duì)宗祠文化的認(rèn)識(shí)，一起參與宗祠文化保護(hù)，調(diào)動(dòng)居民的參與性，提升鄉(xiāng)村居民對(duì)宗祠文化的認(rèn)同感和歸屬感。當(dāng)?shù)卣梢栽O(shè)置信箱或進(jìn)行走訪，廣泛聽取居民和專家的意見，更好地對(duì)古建筑進(jìn)行修葺保護(hù)。還可以結(jié)合學(xué)校教育和社區(qū)教育，增強(qiáng)居民對(duì)宗祠文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)。[4]學(xué)校可開設(shè)相關(guān)課程和編寫教材，加強(qiáng)對(duì)孩子的文化思想教育，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)宗祠文化、喜愛宗祠文化，從而促進(jìn)宗祠文化的教育傳播和人才培養(yǎng)。

（二）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，健全文化保護(hù)體制

宗祠的建造時(shí)間久遠(yuǎn)，難免有所損毀，要發(fā)展宗祠文化，就需要對(duì)宗祠進(jìn)行修繕保護(hù)。保護(hù)古宗祠既是保護(hù)文物，又涉及民生問題，是一項(xiàng)系統(tǒng)性、綜合性工程，必須由政府引導(dǎo)、社會(huì)參與，把遺產(chǎn)保護(hù)和民生建設(shè)結(jié)合起來(lái)，在加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自然、文化和社會(huì)三個(gè)生態(tài)環(huán)境的和諧。必須遵循 “有效保護(hù)、合理利用、加強(qiáng)管理”的指導(dǎo)思想和 “保護(hù)為主、搶救第一”的工作方針，綜合運(yùn)用行政、法律、科技等手段，健全宗祠文化保護(hù)機(jī)制。對(duì)宗祠進(jìn)行修葺保護(hù)時(shí)，政府應(yīng)發(fā)揮作用，除了撥出一定的經(jīng)費(fèi)，還應(yīng)采取 “修舊如舊”的原則，讓宗祠保留原有的古韻和建筑風(fēng)格。政府也可以尋求專業(yè)的文物修復(fù)專家團(tuán)隊(duì)的支持和指導(dǎo)，為宗祠修建提出更專業(yè)的建議和方案。在修建之后，政府還應(yīng)制定相應(yīng)的保護(hù)政策，定期請(qǐng)專業(yè)人員對(duì)宗祠進(jìn)行檢查維護(hù)。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)宗祠的管理，增加工作人員，平日開放宗祠供游客參觀，使宗祠文化與社區(qū)建設(shè)和旅游建設(shè)緊密結(jié)合。

（三）尋求企業(yè)贊助，增加保護(hù)資金來(lái)源

佗城有些宗祠沒能得到更好的保護(hù)和修葺，主要原因還在于缺乏專項(xiàng)保護(hù)資金。僅憑政府有限的資金，并不足以支撐所有宗祠的修建。因此，政府應(yīng)鼓勵(lì)企業(yè)和社會(huì)組織提供贊助，讓一些愛鄉(xiāng)企業(yè)參與到古城建設(shè)中，為宗祠的修繕提供資金支持。同時(shí)，還可以將部分旅游管理交給企業(yè)發(fā)展，通過(guò)企業(yè)科學(xué)的管理方式，培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才，吸引更多游客前來(lái)旅游，從而帶動(dòng)佗城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓政府能投入更多的資金用于宗祠的修葺。引進(jìn)企業(yè)還能促進(jìn)當(dāng)?shù)嘏c外來(lái)企業(yè)的溝通交流并對(duì)宗祠文化進(jìn)行宣傳。

（四）加大宣傳力度，創(chuàng)新文化傳播形式

宗祠文化的發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，只有緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步，方能讓博大精深的中華文化得以延續(xù)發(fā)揚(yáng)。進(jìn)入信息時(shí)代，宗祠文化可以借助互聯(lián)網(wǎng)這一重要傳播媒介，提高佗城知名度，讓更多人了解佗城文化，增強(qiáng)人們保護(hù)宗祠和文化遺址的意識(shí)。為推廣宗祠文化，建議創(chuàng)建景區(qū)公眾號(hào)，定期發(fā)布活動(dòng)圖片視頻并利用社交媒體和傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳；在宗祠內(nèi)的不同區(qū)域，粘貼語(yǔ)音導(dǎo)覽的二維碼，掃碼即可聽取對(duì)宗祠內(nèi)文物和建筑等的語(yǔ)音解說(shuō)；開發(fā)3D虛擬智慧旅游小程序，實(shí)現(xiàn)全景漫游宗祠，讓更多人能夠云游佗城，感受宗祠文化的魅力。

（五）打造特色文旅，創(chuàng)建宗祠文創(chuàng)產(chǎn)品

佗城宗祠文化資源豐富，歷史底蘊(yùn)濃厚，因此，可以根據(jù)佗城特有的文化旅游資源，打造佗城的特色文旅，擴(kuò)大宗祠文化的社會(huì)影響力。

1.定期舉辦文化節(jié)活動(dòng)，例如宗祠講堂、宗祠禮儀教學(xué)、傳統(tǒng)祭祀游、節(jié)慶堂游會(huì)等活動(dòng)，讓更多年輕人接觸相關(guān)宗祠文化、學(xué)習(xí)宗祠禮儀。[5]

2.可以將宗祠故事與傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代科技相結(jié)合，用舞蹈、沙畫等形式演繹宗祠故事。以豐富多元的藝術(shù)形式打造出身臨其境的感覺，吸引觀眾主動(dòng)去認(rèn)識(shí)宗祠文化。

3.借助文化優(yōu)勢(shì)開展豐富多彩的研學(xué)活動(dòng)，將學(xué)與游融為一體，讓學(xué)生自己去尋找探索宗祠文化，增加了活動(dòng)趣味性，從而提高了學(xué)習(xí)佗城文化的積極性。如學(xué)生以小組的形式根據(jù)地圖去尋找宗祠、尋根宗族，用尋寶的方式激發(fā)學(xué)生探求宗祠文化和宗祠故事的熱情，領(lǐng)略千年古城的獨(dú)特魅力。

4.打造自身的文化IP形象，開發(fā)宗祠文創(chuàng)產(chǎn)品，如可以設(shè)計(jì)姓氏紀(jì)念品，用各姓氏的圖騰設(shè)計(jì)創(chuàng)作有地方風(fēng)格的材料，如選取客家服飾畫布及竹、藤等材料進(jìn)行設(shè)計(jì)組合，創(chuàng)作出具有地方風(fēng)格和生活氣息的圖騰紀(jì)念品。[6]對(duì)于紀(jì)念品的設(shè)計(jì)還要充分考慮產(chǎn)品的紀(jì)念性、實(shí)用性、藝術(shù)性，如開發(fā)明信片、徽章、地圖、臺(tái)歷、帆布袋、手機(jī)殼等多種產(chǎn)品并形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，以滿足不同消費(fèi)群體的需求。

四、結(jié)束語(yǔ)

宗祠文化的保護(hù)與發(fā)展不應(yīng)該僅僅停留在物質(zhì)層面的修復(fù)與維護(hù)上，更應(yīng)深入挖掘其精神內(nèi)涵，賦予其時(shí)代價(jià)值。通過(guò)文化賦能，將宗祠文化轉(zhuǎn)化為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要力量，為社區(qū)發(fā)展注入新的活力。我們期待，通過(guò)全社會(huì)的共同努力，宗祠文化能夠成為推動(dòng)文化自信、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要力量，為構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)獨(dú)特的價(jià)值。

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