摘要：中醫(yī)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著古老的歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)觀念、理論體系、文化符號和生活方式，對中華文化的延續(xù)與發(fā)展起著重要作用。本文將從中醫(yī)文化的歷史和內(nèi)容角度，結(jié)合文化認(rèn)同理論，探討中醫(yī)文化跨文化傳播的特點(diǎn)與策略。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)文化；文化認(rèn)同；跨文化傳播；醫(yī)療體系

一、跨文化傳播中的中醫(yī)文化認(rèn)同概念闡述

（一）文化認(rèn)同

“文化認(rèn)同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族有意義的事物的肯定性確認(rèn)，其核心是對一個民族的基本價值的認(rèn)同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因此，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時代，作為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同成為綜合國力競爭中最重要的 “軟實(shí)力”。對中醫(yī)文化的認(rèn)同是中醫(yī)文化在不斷發(fā)展，不斷走向國際舞臺的牢固基石。

（二）中醫(yī)文化認(rèn)同

對中華民族來說，中醫(yī)文化認(rèn)同 （Cultural Identity）是指在歷史傳統(tǒng)的影響下，中華民族群體被不斷發(fā)展的中醫(yī)文化所影響的過程；對于非中華民族的群體來說，中醫(yī)文化認(rèn)同是在了解中醫(yī)文化的同時，對中醫(yī)文化產(chǎn)生認(rèn)可的過程。中醫(yī)文化認(rèn)同對于中醫(yī)藥的傳承和發(fā)展具有重要影響，是中醫(yī)藥走向世界的重要基礎(chǔ)之一。此類研究焦點(diǎn)主要集中于深入探討中醫(yī)文化認(rèn)同的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其與中醫(yī)藥傳承的關(guān)系?！墩J(rèn)同理論視角下中醫(yī)藥文化認(rèn)同研究現(xiàn)狀與思考》使用文獻(xiàn)分析法分析了中醫(yī)藥文化認(rèn)同的現(xiàn)狀及影響因素，探索新時代背景下中醫(yī)藥文化認(rèn)同的構(gòu)建與提升對策。[1]

（三）中醫(yī)的跨文化傳播

在中醫(yī)的跨文化傳播領(lǐng)域，研究焦點(diǎn)主要集中于中醫(yī)文化在海外的各個地區(qū)跨文化傳播的現(xiàn)狀、影響因素及傳播效果，并基于研究成果為中醫(yī)的跨文化傳播提出指導(dǎo)性意見。

在 《媒介接觸對中醫(yī)藥跨文化傳播的影響—基于中醫(yī)藥院校留學(xué)生中醫(yī)藥文化認(rèn)同的實(shí)證分析》中，[2]研究者指出，媒介接觸會影響到個體對中醫(yī)文化跨文化傳播效果，當(dāng)個體對中醫(yī)藥文化的感知文化距離越小，其中醫(yī)藥認(rèn)同感越強(qiáng)。

在 《文化認(rèn)同理論視域下中國對非洲跨文化傳播的實(shí)踐探索》中，[3]研究者分析中醫(yī)文化在非洲的傳播現(xiàn)狀，指出中醫(yī)文化在非洲的傳播挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，需要加強(qiáng)文化認(rèn)知和交流，提高中醫(yī)在海外的影響力和認(rèn)知度。

二、中醫(yī)文化認(rèn)同視角下跨文化傳播特點(diǎn)

人類學(xué)家特里安迪斯將文化定義為 “一系列人類創(chuàng)造的客觀和主觀的元素，這些元素過去增加了人們生存的可能性，提高了其成員在生態(tài)系統(tǒng)中的適應(yīng)能力”。中醫(yī)文化作為人類文化的重要部分，對人類特別是中華民族的生存與延續(xù)起到了至關(guān)重要的作用?！犊缥幕瘋鞑ァ分欣铩に_默瓦等人將文化分成以下五個維度：歷史、宗教、價值觀、社會組織、語言。本文將從這五個維度解讀中醫(yī)文化的主要構(gòu)成。

（一）中醫(yī)文化的歷史傳統(tǒng)

中醫(yī)起源于中國古代，其起源可以追溯至_{ed014fcedfcc7ee7a40a69b0027d6028}公元前3 000年的夏商時期，人們開始觀察并記錄與健康相關(guān)的現(xiàn)象，逐漸積累了治療疾病的經(jīng)驗(yàn)。相傳，黃帝與他的醫(yī)師岐伯、雷公等人共同編撰的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國最早的醫(yī)學(xué)典籍。這部醫(yī)書探討了中醫(yī)理論的基本原則、診斷方法及治療方案，為后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

隨著時間的推移，中國出現(xiàn)了許多著名的醫(yī)家學(xué)派，如張仲景的 “傷寒論”、王叔和的 “金匱要略”等。這些學(xué)派在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展中都起到了重要作用，豐富了中醫(yī)理論體系并拓展了治療方法。

（二）中醫(yī)文化的哲學(xué)觀念

中醫(yī)文化在發(fā)展歷程中，受到儒家、道家、佛家等不同思想文化的影響，其哲學(xué)觀念與不同宗教的思想文化相互融合、共同發(fā)展。中醫(yī)的哲學(xué)觀念反映了古代中國人對宇宙、人體和疾病的認(rèn)識，這也是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。

1.整體觀念

中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體觀念，認(rèn)為人體是一個有機(jī)的整體，各器官和組織之間相互聯(lián)系、相互影響。中醫(yī)醫(yī)師在診斷和治療時不僅關(guān)注疾病部位，還關(guān)注整體健康狀況和氣血運(yùn)行的平衡。

2.辨證法

辨證法是中醫(yī)診斷和治療的基本方法之一，也是中醫(yī)哲學(xué)觀念的核心。中醫(yī)認(rèn)為，疾病的產(chǎn)生是由于人體陰陽失衡，氣血運(yùn)行不暢，可通過辨別疾病的表現(xiàn)、病因及病機(jī)，針對性地平衡陰陽、調(diào)暢氣血，達(dá)到治療疾病的目的。

3.自然觀念

中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，認(rèn)為人體和自然界是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。中醫(yī)的許多治療方法和藥物來源于自然界，如中草藥、針灸等。

（三）中醫(yī)文化的理論體系

中醫(yī)文化有三項(xiàng)重要的理論體系，包括陰陽五行理論、經(jīng)絡(luò)和氣血理論、辨證論治。

1.陰陽五行理論

陰陽五行理論是中醫(yī)文化的核心理論之一，認(rèn)為宇宙萬物都是由陰陽兩種相互對立而又統(tǒng)一的力量組成，并受五行 （即金、木、水、火、土）的影響。人體也被認(rèn)為是一個微觀宇宙，遵循著相同的規(guī)律。

2.經(jīng)絡(luò)和氣血理論

中醫(yī)認(rèn)為人體內(nèi)有經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，貫穿全身并連接各個器官組織，通過流動的氣血維持著人體的生命活動。氣血的運(yùn)行和平衡對于維持健康至關(guān)重要。

3.辨證論治

中醫(yī)治療強(qiáng)調(diào)辨證論治，中醫(yī)醫(yī)師通過望、聞、問、切等方法來辨別疾病的病因、病機(jī)和病情變化，然后針對性地采取草藥、針灸、推拿等治療方法。

（四）中醫(yī)文化的社會組織

所有文化都有 “社會組織”，包括文化中各種各樣的社會部門。中醫(yī)文化的社會組織行為特征主要表現(xiàn)為生活化。

飲食調(diào)理：中醫(yī)強(qiáng)調(diào)飲食對身體健康的影響，建議選擇新鮮、天然的季節(jié)性的食材，均衡攝取五谷雜糧、蔬菜水果、優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)，避免過食油膩、辛辣、刺激性食物。

運(yùn)動調(diào)節(jié)：中醫(yī)主張適度運(yùn)動，包括散步、太極拳等輕柔的體育鍛煉方式。這些運(yùn)動可以促進(jìn)氣血流通，調(diào)節(jié)身體機(jī)能，同時又不會過度損傷身體。

精神調(diào)適：中醫(yī)認(rèn)為情緒與健康密切相關(guān)，通過養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、合理的工作和休息安排、適時的放松和娛樂活動等方式來保持心情舒暢、心態(tài)平和。

規(guī)律作息：中醫(yī)強(qiáng)調(diào)生活的規(guī)律性，包括規(guī)律作息、定時進(jìn)食、保持充足睡眠等。良好的生活作息可以調(diào)節(jié)人體的生物節(jié)律，增強(qiáng)身體的自我修復(fù)能力，有助于預(yù)防疾病。

適應(yīng)自然環(huán)境：中醫(yī)鼓勵人與自然和諧相處，根據(jù)季節(jié)、氣候和地域特點(diǎn)調(diào)整生活方式。

（五）中醫(yī)文化符號

文化以符號為基礎(chǔ)，符號的可攜帶性使人們不僅可以傳遞信息，還可以將其打包和儲藏。中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化，包括豐富的文化符號。

八卦和陰陽：八卦圖案和陰陽符號是中醫(yī)文化中常見的符號，象征著陰陽相互轉(zhuǎn)化、平衡和諧的理念。

針灸：針灸是中醫(yī)的重要治療方法之一，常被視作中醫(yī)的標(biāo)志。

草藥：中草藥是中醫(yī)治療的重要組成部分，被視為中醫(yī)文化的象征，如人參、黃芪、當(dāng)歸等。

中醫(yī)服飾：傳統(tǒng)的中醫(yī)醫(yī)師常常穿著中式的醫(yī)生服裝，如長袍、白衣。

中醫(yī)診所和藥店：中醫(yī)診所和藥店常常具有傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和裝飾，這些建筑和裝飾也成為中醫(yī)文化的象征，等等。

三、跨文化傳播中建立中醫(yī)文化認(rèn)同的方向與策略

跨文化傳播的建構(gòu)過程可以概括為跨文化理解、跨文化尊重、跨文化互動和跨文化認(rèn)同四個維度。本文提到的中醫(yī)文化認(rèn)同是跨文化傳播的結(jié)果?？缥幕J(rèn)同的建構(gòu)過程可分為價值認(rèn)同、身份認(rèn)同和共同體認(rèn)同三個層面，所以，在跨文化傳播中建構(gòu)對中醫(yī)文化認(rèn)同要以這三個層面為出發(fā)點(diǎn)，定制中醫(yī)文化的傳播方向與傳播策略。

（一）價值認(rèn)同：加強(qiáng)對中醫(yī)文化的實(shí)用性與專業(yè)性價值宣傳，促進(jìn)中醫(yī)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

在不同的學(xué)科領(lǐng)域中，價值有不同的定義。從認(rèn)識論的角度出發(fā)，價值是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)概念，衡量一個物品或一件事物的價值時，需要主體自我判斷。在中醫(yī)文化的跨文化傳播中，傳播內(nèi)容需要滿足受眾對中醫(yī)文化的價值認(rèn)同，即讓受眾認(rèn)為中醫(yī)文化實(shí)用性高，可以提供較高的使用價值。為滿足這一要求，傳播者需要加強(qiáng)對中醫(yī)文化實(shí)用性和專業(yè)性價值的宣傳。

今天，新型傳播技術(shù)層出不窮，雖然在技術(shù)層面給中醫(yī)文化提供了更多傳播渠道，但傳播者主體身份不明和內(nèi)容缺少相關(guān)部門監(jiān)管的情況，也導(dǎo)致了有關(guān)于中醫(yī)文化的傳播內(nèi)容質(zhì)量下降。中國權(quán)威新聞機(jī)構(gòu)應(yīng)該承擔(dān)起主體責(zé)任，加強(qiáng)中醫(yī)文化的實(shí)用性與專業(yè)性宣傳，并與相關(guān)部門聯(lián)動加強(qiáng)對中醫(yī)文化傳播內(nèi)容的把關(guān)，促進(jìn)中醫(yī)文化的現(xiàn)代化傳播轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)受眾對中醫(yī)文化的價值認(rèn)同。

（二）身份認(rèn)同：暢通中醫(yī)文化傳播互動渠道，推動中醫(yī)文化國際化

身份認(rèn)同是對主體自身的一種認(rèn)知和描述，主要回答 “我是誰？從何而來？到何處去？”的社會學(xué)概念。各個文化主體之間的個體屬性、歷史文化和發(fā)展前景都不同，因此，需要其對于自身主體身份認(rèn)同。文化主體之間的相互作用會導(dǎo)致身份認(rèn)同的變化，這為中醫(yī)文化的國際化身份認(rèn)同提供了契機(jī)。

身份認(rèn)同有三個分支，分別是集體身份認(rèn)同、社會心理認(rèn)同和自我身份認(rèn)同。自我身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)自我的心理和身體體驗(yàn)。傳播中醫(yī)文化需要加強(qiáng)受眾對中醫(yī)文化的身份認(rèn)同。但是，由于 “文化帝國主義”資本主義國家經(jīng)常性地讓某一文化主體在強(qiáng)勢與弱勢文化之間進(jìn)行集體身份的選擇，正如愛德華·W.薩義德指出：“在我們這個時代，直接的控制已經(jīng)基本結(jié)束，我們將要看到帝國主義像過去一樣在具體的政治、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會活動中也在一般的文化領(lǐng)域中繼續(xù)存在?！蔽幕詸?quán)主義一直潛移默化地影響著醫(yī)療領(lǐng)域，直接導(dǎo)致西醫(yī)成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的主要治療手段，而中醫(yī)只能作為輔助手段幫助患者恢復(fù)健康。中國想要破除這個困境，就需要暢通中醫(yī)文化傳播互動渠道，使中醫(yī)文化更多地出現(xiàn)在大眾的視野范圍，包括但不限于增加線下中醫(yī)門診，在醫(yī)院內(nèi)開設(shè)中醫(yī)門診部，制作雙語中醫(yī)文化科普視頻，推動中醫(yī)文化國際化。

（三）共同體認(rèn)同：推動中醫(yī)融入世界醫(yī)療體系中實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體

共同體是指由具有共同利益和特征的人們組成的群體。從社會學(xué)的角度來看，共同體是一個社會實(shí)體，有自己的制度和文化，是人們相互交往和依賴的基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體的概念最早出現(xiàn)在2011年9月6日的 《中國和平發(fā)展》白皮書中。這一理念強(qiáng)調(diào)不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，旨在推動國際關(guān)系民主化，推動全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

在中醫(yī)文化的跨文化傳播中謀求共同體認(rèn)同，需要使受眾認(rèn)同中醫(yī)文化并使中醫(yī)文化融入受眾的生活當(dāng)中，成為維護(hù)中醫(yī)文化的一部分。中華民族在實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的過程中，逐步完善構(gòu)建中醫(yī)醫(yī)療體系及理論體系建設(shè)，推動中醫(yī)融入世界醫(yī)療體系中，才能實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)對中醫(yī)文化的共同體認(rèn)同。

四、結(jié)束語

中華文化源遠(yuǎn)流長，中醫(yī)文化作為其最重要的組成部分之一，擁有上千年的歷史。進(jìn)入現(xiàn)代社會，在西方文化霸權(quán)主義的影響下，逐漸處于邊緣化地位，由高影響力文化逐步向低影響力文化轉(zhuǎn)變。在資本主義主導(dǎo)的世界體系中，中醫(yī)作為一種傳統(tǒng)的疾病治療療法，僅成為西醫(yī)的輔助治療手段。明晰中醫(yī)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)，促進(jìn)中醫(yī)文化傳播，完成更大范圍內(nèi)的中醫(yī)文化認(rèn)同至關(guān)重要。除本文提及的加強(qiáng)對中醫(yī)文化的實(shí)用性與專業(yè)性價值宣傳促進(jìn)中醫(yī)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，暢通中醫(yī)文化傳播互動渠道推動中醫(yī)文化國際化，推動中醫(yī)融入世界醫(yī)療體系實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體外，研究者與新聞傳播從業(yè)者還應(yīng)不斷積極思考中醫(yī)文化傳播的方向與傳播策略，促進(jìn)中醫(yī)文化的國際化、世界化。

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