摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化是人對(duì)物積極駕馭、全體人民群眾共同發(fā)展的現(xiàn)代化，本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化致力并依賴于人的現(xiàn)代化，以人的現(xiàn)代化推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。思想政治教育對(duì)個(gè)體而言具有指引方向、激發(fā)動(dòng)力、引導(dǎo)超越三重意義，對(duì)集體來(lái)說(shuō)具有認(rèn)知自覺(jué)、行為規(guī)范、共識(shí)凝聚三種價(jià)值。通過(guò)協(xié)調(diào)人際關(guān)系推動(dòng)社會(huì)治理現(xiàn)代化、正視代際關(guān)系實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、處理國(guó)際關(guān)系構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)，思想政治教育對(duì)促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)揮著不可替代的積極作為與重要擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化；思想政治教育

黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?sup>[1]中國(guó)式現(xiàn)代化既是人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下探索出的偉大創(chuàng)舉，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與全體人民共同發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)路，本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。思想政治教育作為引領(lǐng)思想觀念、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的重要方式，對(duì)于滿足人民群眾精神文化需要、提高思想道德素質(zhì)，進(jìn)而以人的現(xiàn)代化作用于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，具有不可替代的積極作為與重要擔(dān)當(dāng)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化作為表征人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史范疇，在一般性的意義上指“人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是‘歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變’過(guò)程”^[2]。資本主義文明在歷史上由于較早實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)掌控“現(xiàn)代化”話語(yǔ)權(quán)，為其賦予了特定內(nèi)涵與指向。然而人類(lèi)文明的形態(tài)是豐富而多元的，不同民族出于各自的歷史傳統(tǒng)與文化特質(zhì)，各自實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路和模式也絕不會(huì)定于一尊。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾探索出的適應(yīng)歷史潮流、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化模式，不同于資本主義“物化”的現(xiàn)代化，本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。

（一）歷史邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化是人的發(fā)展與解放的當(dāng)代表征

將“現(xiàn)代化”概念置于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的大歷史視域中，可以看出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史實(shí)際上是一部人的本質(zhì)力量不斷釋放和彰顯，以探索更適合于自身發(fā)展的解放史?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”^[3]，作為一種超越性存在，人的本質(zhì)力量決定了人類(lèi)絕不會(huì)滿足于當(dāng)下既有的存在狀態(tài)，而是會(huì)不斷地探索和突破。人類(lèi)社會(huì)從原初的封閉孤立向世界歷史的轉(zhuǎn)變正是這種超越性的體現(xiàn)，而在這一過(guò)程中也孕育產(chǎn)生了“現(xiàn)代化”概念。

資本主義文明在戰(zhàn)勝封建制度、實(shí)現(xiàn)機(jī)器大生產(chǎn)及促進(jìn)世界歷史的形成過(guò)程EqgwzlYzzOvRjEtvq81bsV3tq5o6ZfUFBl6ktHd9rsw=中開(kāi)啟了人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化歷程。馬克思曾評(píng)價(jià)道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?sup>[4]然而，資本不僅具有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“文明面”，同時(shí)也內(nèi)蘊(yùn)著不可避免的“野蠻面”，成為阻礙歷史發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程的桎梏。資本不斷實(shí)現(xiàn)自身增值的內(nèi)在邏輯決定了資本主義現(xiàn)代化成為“物化”的現(xiàn)代化?！拔锘币馕吨唐贰⒇泿?、資本等具有了“拜物教”的神秘屬性，人被物所控制，人的主體性從屬于資本的邏輯，在克服了傳統(tǒng)“人的依賴關(guān)系”意義上的現(xiàn)代化發(fā)展為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”^[5]，走向了自身發(fā)展的對(duì)立面。在這種“物化”的現(xiàn)代化中，5o0oamyWJsTTAmnLqz1mcT6/Y2nYAuOzNepzeFZRG+c=資本是目的，人淪為手段，以資本增值為軸心的邏輯帶來(lái)的是人與人之間的疏離、人與自然的對(duì)立、國(guó)際關(guān)系的緊張，現(xiàn)代化陷入自我悖反的尷尬處境。

人類(lèi)社會(huì)螺旋式上升的發(fā)展邏輯意味著，當(dāng)“現(xiàn)代化”陷入自我否定的歷史環(huán)節(jié)時(shí)，也就開(kāi)啟了步入更高階段的進(jìn)程。對(duì)于資本，既要充分利用和釋放其發(fā)展生產(chǎn)的潛能，也要有強(qiáng)大的駕馭和制約力量，控制其無(wú)序發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的最大區(qū)別在于，將資本置于國(guó)家權(quán)力的主導(dǎo)和駕馭之下，控制其野蠻生長(zhǎng)的弊端，使其在有序空間中發(fā)揮對(duì)生產(chǎn)的積極作用；同時(shí)在社會(huì)主義文明中人民群眾是國(guó)家的主人，由此便將資本主義現(xiàn)代化中顛倒了的“人-物”關(guān)系重新顛倒過(guò)來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、全體人民共同富裕為目的。因此從歷史的邏輯看，中國(guó)式現(xiàn)代化是人的發(fā)展進(jìn)程在資本主義文明之后新的突破和超越，是人類(lèi)解放的當(dāng)代表征，“以人為中心”的現(xiàn)代化具有歷史發(fā)展的必然性和時(shí)代呼喚的先進(jìn)性。

（二）現(xiàn)實(shí)邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化是符合我國(guó)國(guó)情的民本現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅超越了西方資本主義現(xiàn)代化人-物顛倒的歷史局限，更重要的是立足我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民群眾共同發(fā)展的以人民為中心的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化^[6]，這五個(gè)方面概括了中國(guó)式現(xiàn)代化之中國(guó)特色所在，也揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心的基本立場(chǎng)和價(jià)值取向。

首先，“人口規(guī)模巨大”是對(duì)我國(guó)人口國(guó)情的真實(shí)反映。在人口基數(shù)如此龐大、民眾素質(zhì)存在差異的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，既蘊(yùn)含著無(wú)比強(qiáng)大的主體力量，也面臨著化解差異、凝聚共識(shí)的巨大挑戰(zhàn)。其次，“全體人民共同富?！薄白吆推桨l(fā)展道路”指明了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值立場(chǎng)和實(shí)現(xiàn)方式，不是致力于少數(shù)人的發(fā)展，而是全體人民群眾的共同富裕和發(fā)展，是以往任何文明和國(guó)家現(xiàn)代化模式所無(wú)可比擬的；同時(shí)從國(guó)際關(guān)系的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化不以損害、犧牲其他國(guó)家和民族的利益為實(shí)現(xiàn)方式，超越了資本主義現(xiàn)代化恃強(qiáng)凌弱的叢林法則。最后，“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧相處”凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化協(xié)調(diào)人與自身、人與他人、人與自然關(guān)系的和諧屬性，注重人的精神世界、強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的辯證智慧。

中國(guó)式現(xiàn)代化具有現(xiàn)實(shí)性、系統(tǒng)性、辯證性等特征?，F(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)為立足我國(guó)人口國(guó)情和文化傳統(tǒng)，實(shí)事求是；系統(tǒng)性涉及物質(zhì)和精神、自我與他人、社會(huì)與自然、本國(guó)與外國(guó)等多重關(guān)系，并從不同層面和維度對(duì)這些關(guān)系加以協(xié)調(diào)使之保持穩(wěn)定有序狀態(tài)；辯證性蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化“和諧”“中庸”的古代智慧，不是機(jī)械、人為地消除差異和矛盾，而是順勢(shì)制衡矛盾，實(shí)現(xiàn)“人”在天地間的自在而守矩。共同貫穿于這些特征的，是人的主體性的充分彰顯，既是個(gè)體的人的自由全面發(fā)展，也是全體人民群眾的共同進(jìn)步發(fā)展，因此以人民為中心的價(jià)值取向構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)理念和突出特征。

（三）中心原理：中國(guó)式現(xiàn)代化致力并依賴于人的現(xiàn)代化

無(wú)論是超越“物化”模式的歷史進(jìn)步性、還是彰顯人民立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性，中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)核離不開(kāi)一個(gè)“人”字。這里的“人”有兩重含義，其一是個(gè)體的人在“人-物”關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，人是目的而非手段，生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為根本；其二是整體的人民所共同享有的物質(zhì)精神資料與發(fā)展空間，社會(huì)絕不以犧牲多數(shù)人的利益為代價(jià)而滿足少數(shù)人的需要。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，每個(gè)人既是積極作為的貢獻(xiàn)者，也是共享發(fā)展成果的受益者。因此中國(guó)式現(xiàn)代化的中心原理在于：依靠人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化成果造福人民，是致力并依賴于人的現(xiàn)代化。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是人民群眾不懈探索與實(shí)踐的產(chǎn)物。唯物史觀堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點(diǎn)，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”^[7]。中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)偉大的歷史事業(yè)，絕不是敲鑼打鼓輕輕松松、僅僅依靠少數(shù)先進(jìn)分子的努力就能實(shí)現(xiàn)的，而需要廣大人民群眾的共同努力。在這一進(jìn)程中，人民群眾思想觀念、能力素質(zhì)的提升是關(guān)鍵，人作為生產(chǎn)力系統(tǒng)中最為活躍的因素，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步的積極意義是前提性的，從這個(gè)意義上講中國(guó)式現(xiàn)代化是通過(guò)廣大群眾實(shí)現(xiàn)自身人的現(xiàn)代化而實(shí)現(xiàn)的。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)全體人民共同發(fā)展為指向。社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的根本目的是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，離開(kāi)人的發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步?jīng)]有任何意義。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越既體現(xiàn)為否定以資為本、人是工具的物化邏輯；又表現(xiàn)在作為“本”的人并非少數(shù)人，而是最廣大的人民群眾。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化既依賴于人的現(xiàn)代化而實(shí)現(xiàn)，又進(jìn)一步促進(jìn)全體人民的發(fā)展，本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。

二、人的現(xiàn)代化離不開(kāi)思想政治教育的引導(dǎo)和塑造

在社會(huì)主義語(yǔ)境下，人的現(xiàn)代化有兩重規(guī)定，其一是個(gè)體的人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，不僅是自身能力素質(zhì)的現(xiàn)代化，更重要的是精神世界的提升與升華，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”^[8]。其二是全體民眾的共同發(fā)展，不是致力于少數(shù)人的發(fā)展進(jìn)步，而是占社會(huì)絕大多數(shù)的人民群眾共同投身于現(xiàn)代化事業(yè)、共同享有社會(huì)發(fā)展成果。不論是對(duì)個(gè)體的人的能力素質(zhì)和精神世界的現(xiàn)代化，還是對(duì)整體民眾的思想觀念、行為舉止的現(xiàn)代化，思想政治教育都具有重要的意義和價(jià)值。

（一）思想政治教育滿足人精神世界的建構(gòu)發(fā)展需要

是否擁有精神世界、以意識(shí)對(duì)客觀世界加以觀照是人和動(dòng)物的基本區(qū)別，而主體精神世界的發(fā)展水平則是衡量人的現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志。黨的十九大將“美好生活需要”確立為社會(huì)主要矛盾的一個(gè)基本方面，是在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中對(duì)人的精神世界發(fā)展程度的歷史自覺(jué)與積極建構(gòu)。原因在于“美好生活”不僅包含物質(zhì)層面，更重要的是在物質(zhì)豐富基礎(chǔ)上的精神充盈；同時(shí)“需要”本身也是一個(gè)主觀范疇，意識(shí)到物質(zhì)和精神上的匱乏、并由此產(chǎn)生更大范圍更高程度的自我滿足的積極意愿，是人主體性發(fā)展的重要標(biāo)志。精神需要的滿足、精神世界的建構(gòu)對(duì)人發(fā)展的積極意義猶如“普照光”，其本身超脫于個(gè)體的局限，同時(shí)又對(duì)個(gè)人認(rèn)知和實(shí)踐的發(fā)展提供方向?qū)б蛣?dòng)力支持，是基于現(xiàn)實(shí)而又不斷超越現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大力量。

從人的主體性發(fā)展的角度看，思想觀念的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的基本要義。思想政治教育對(duì)推動(dòng)人的思想觀念更新、建構(gòu)人的精神世界具有重要意義，主要包括指引方向、激發(fā)動(dòng)力、引導(dǎo)超越三個(gè)方面。首先，思想政治教育使人明確自身發(fā)展目標(biāo)和方向。“向何處去”是人在社會(huì)生活中首先會(huì)面臨和要思考的問(wèn)題，沒(méi)有目標(biāo)和方向就會(huì)迷茫混亂，既會(huì)導(dǎo)致辛勤的付出和實(shí)踐效率低下、做大量無(wú)用功，又容易因看不到希望而產(chǎn)生消極懈怠乃至放棄的想法。在選擇走什么道路這一問(wèn)題上，方向的確立具有先在和決定性意義。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，思想政治教育旗幟鮮明地闡發(fā)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的前途方向是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人們將自身的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步結(jié)合起來(lái)、同向而行，確立起崇高而又堅(jiān)定的理想信念。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，理想信念是人的“精神之鈣”，“沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”^[9]。

其次，思想政治教育給人提供持之以恒、久久為功的精神動(dòng)力。在明確目標(biāo)方向的基礎(chǔ)之上，個(gè)體便進(jìn)入朝向理想并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程。理想之所以稱(chēng)之為理想源于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，因而實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程必然是長(zhǎng)期且艱巨的，也將經(jīng)歷反復(fù)乃至倒退，在這一過(guò)程中需要強(qiáng)大的精神激勵(lì)和動(dòng)力維系。思想政治教育通過(guò)回顧黨的百年奮斗歷史，揭示了“從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)”“開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路”“深刻影響了世界歷史進(jìn)程”的決定性意義^[10]，深化了關(guān)于“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”這一論斷的認(rèn)識(shí)和理解^[11]，從而在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中使人堅(jiān)定意志、不懈努力。

最后，思想政治教育引導(dǎo)人立足現(xiàn)實(shí)又不斷超越現(xiàn)實(shí)，充分釋放并彰顯人的本質(zhì)力量。作為一種超越性存在，不斷否定和變革現(xiàn)實(shí)是人主體性的顯現(xiàn)，這里的關(guān)鍵在于主體意識(shí)的覺(jué)醒，從自在走向自為是一個(gè)困難的過(guò)程，需要思想政治教育在其中扮演催化角色。中國(guó)式現(xiàn)代化以人思想觀念的現(xiàn)代化為先導(dǎo)，思想觀念的現(xiàn)代化說(shuō)到底是在深刻理解人的本質(zhì)及歷史進(jìn)程基礎(chǔ)上的自我覺(jué)醒和超越，明確自身發(fā)展的歷史方位，堅(jiān)信自己能夠有所作為也必將大有所為，從而產(chǎn)生變革現(xiàn)實(shí)的革命力量，使人在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中愈發(fā)符合“人”的本質(zhì)規(guī)定，同時(shí)具有超越觀念的主體也為中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展注入源源不斷的強(qiáng)大力量。

（二）思想政治教育激發(fā)人民群眾創(chuàng)造歷史的主體自覺(jué)

意識(shí)到作為“完整的人”去全面占有自己的本質(zhì)，不能僅僅停留在個(gè)體層面，歷史不是少數(shù)英雄人物的“競(jìng)技場(chǎng)”，而是無(wú)數(shù)人民群眾的“大舞臺(tái)”。在歷史這部舞臺(tái)劇中，每個(gè)人既是“劇作者”，又是“劇中人”。當(dāng)然，這并不意味著人們可以“隨心所欲”地創(chuàng)造歷史，“而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”^[12]。這里涉及到三個(gè)問(wèn)題：其一，作為歷史主體的人在何種程度上意識(shí)到自身的主體地位和角色，對(duì)其創(chuàng)造歷史的活動(dòng)具有重要的影響。中國(guó)式現(xiàn)代化首先需要培養(yǎng)人民群眾主體觀念和責(zé)任意識(shí)。其二，這種主體自覺(jué)的觀念在多大程度上、多大范圍內(nèi)掌握群眾，直接作用于人民創(chuàng)造歷史的實(shí)踐之中。中國(guó)式現(xiàn)代化較之于西方資本主義現(xiàn)代化，一個(gè)很重要的特征就是充分釋放廣大人民群眾參與創(chuàng)造歷史的潛在力量。其三，既然這一過(guò)程是全體人民群眾的集體行動(dòng)，必然涉及人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與社會(huì)整體發(fā)展的秩序問(wèn)題，其中的規(guī)律性、倫理性問(wèn)題需要加以明確和澄清。在調(diào)動(dòng)人民群眾投身于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中，思想政治教育的功能和作用主要在三方面體現(xiàn)。

首先，全方位展示中國(guó)式現(xiàn)代化的成就，揭示其內(nèi)在邏輯，幫助人民群眾確立投身其中的積極認(rèn)知與觀念自覺(jué)。中國(guó)式現(xiàn)代化是黨帶領(lǐng)人民群眾探索出的符合我國(guó)國(guó)情、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大創(chuàng)舉，具有強(qiáng)烈的歷史必然性與鮮明的歷史優(yōu)越性。然而思想政治教育在引導(dǎo)人民深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)不能簡(jiǎn)單地停留于成就介紹層面，而應(yīng)進(jìn)入其內(nèi)在機(jī)理和深層邏輯，闡釋清楚為什么“能”“行”“好”的緣由，通過(guò)理論的徹底性來(lái)掌握群眾，從而將外在的肯定轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的認(rèn)同，在“自知”的基礎(chǔ)上做到“自覺(jué)”，意識(shí)到自身作為“歷史的必然的前提”，肩負(fù)時(shí)代所賦予的機(jī)遇和責(zé)任，進(jìn)而以“自信”“自為”的姿態(tài)積極投身于中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。

其次，提升人民群眾道德水準(zhǔn)，引導(dǎo)規(guī)范言行，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。人民群眾意識(shí)到自身的責(zé)任和使命是觀念問(wèn)題，而思想觀念只有轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)才能夠產(chǎn)生變革現(xiàn)實(shí)的力量。在投身中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中，“怎么做”是一個(gè)重要問(wèn)題。一方面，各行業(yè)的勞動(dòng)者需要在各自領(lǐng)域充分施展其專(zhuān)業(yè)技能，另一方面，全社會(huì)又應(yīng)形成良好的精神面貌與道德風(fēng)尚，這兩個(gè)方面涉及到“才”與“德”的辯證關(guān)系。對(duì)社會(huì)運(yùn)行而言，強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)能力只有在良好的社會(huì)秩序中才能夠被積極調(diào)動(dòng)和充分釋放，思想政治教育通過(guò)宣傳并倡導(dǎo)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升人民群眾思想觀念、規(guī)范行為舉止，在全社會(huì)形成積極的道德風(fēng)尚，充分彰顯社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化清理掣肘障礙，注入強(qiáng)大能量。

最后，凝聚社會(huì)共識(shí)，協(xié)調(diào)多元主體關(guān)系，推動(dòng)歷史合力的形成。恩格斯曾將人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)比作力的合成法則，不同主體出于各自立場(chǎng)、需要的差異而形成不同的意志，這些意志朝向不同的方向，“這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”^[13]。這一原理在揭示歷史合力的形成同時(shí)還有一個(gè)重要啟示，即社會(huì)發(fā)展需要有一個(gè)處于主導(dǎo)性地位的整體方向，否則無(wú)數(shù)意愿合力的結(jié)果必然是無(wú)序和混亂的。就我國(guó)當(dāng)下歷史進(jìn)程而言，伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的分化調(diào)整，社會(huì)思潮呈現(xiàn)復(fù)雜多元交織并存的局面，不同主體在物質(zhì)利益和思想觀念上存在一定的沖突與矛盾，在這種情境下需要通過(guò)思想政治教育協(xié)調(diào)彼此間關(guān)系、在差異的基礎(chǔ)上尋找共識(shí)，及時(shí)澄清困惑、化解紛爭(zhēng)，保證中國(guó)式現(xiàn)代化沿著正確軌道和方向有序向前推進(jìn)。

綜上，思想政治教育對(duì)個(gè)體而言具有指引方向、激發(fā)動(dòng)力、引導(dǎo)超越三重意義，對(duì)集體來(lái)說(shuō)具有認(rèn)知自覺(jué)、行為規(guī)范、共識(shí)凝聚三種價(jià)值，對(duì)人的現(xiàn)代化具有重要引導(dǎo)和塑造作用，從而通過(guò)作用于人的現(xiàn)代化為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生積極影響。

三、思想政治教育作用于中國(guó)式現(xiàn)代化的維度和路徑

思想政治教育通過(guò)促進(jìn)人的現(xiàn)代化從而作用于中國(guó)式現(xiàn)代化，主要從深刻認(rèn)識(shí)并妥善處理人際關(guān)系、代際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系三個(gè)維度加以實(shí)現(xiàn)，涉及人與自身、人與他人、人與自然、國(guó)與他國(guó)等關(guān)系，具有時(shí)間維度上的綿延性和空間范圍上的廣涵性特征。

（一）協(xié)調(diào)人際關(guān)系推動(dòng)社會(huì)治理現(xiàn)代化

社會(huì)治理現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義與廣泛基礎(chǔ)?！爸卫怼币辉~本身就意味著社會(huì)運(yùn)行方式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，從傳統(tǒng)“管理”到現(xiàn)代“治理”，社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行和有序發(fā)展不能僅僅依賴于政府的管理行為，而是要求廣泛多元的主體參與到對(duì)話協(xié)商的治理活動(dòng)中。因此社會(huì)治理以人民群眾普遍參與的積極態(tài)度和規(guī)范行為為基礎(chǔ)，其中必然會(huì)涉及正確認(rèn)識(shí)和處理人與自身、人與他人關(guān)系的問(wèn)題，而思想政治教育正是通過(guò)協(xié)調(diào)人際關(guān)系以推動(dòng)社會(huì)治理的現(xiàn)代化。一方面，思想政治教育作為具有層次性關(guān)聯(lián)性的復(fù)雜系統(tǒng)和上層建筑與社會(huì)治理活動(dòng)具有同源性和同構(gòu)性，表明思想政治教育具有參與社會(huì)治理的可能性；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中思想傾向、觀念認(rèn)知多元的主體參與共同治理時(shí)彼此間意愿主張、行為方式的差異性必然要求通過(guò)一種有效的方式加以協(xié)調(diào)。因此，思想政治教育對(duì)于社會(huì)治理而言既具有可能性更具有必要性，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要機(jī)制和保障。

思想政治教育作用于社會(huì)治理的基本方式是協(xié)調(diào)社會(huì)成員間的人際關(guān)系，其中的關(guān)鍵在于處理好“兩個(gè)文明”的關(guān)系并發(fā)揮精神文明對(duì)物質(zhì)文明的積極作用。黨的二十大報(bào)告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義?！?sup>[14]思想政治教育通過(guò)理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德與法治等內(nèi)容的教育和引導(dǎo)，對(duì)于豐富人民群眾精神世界、提升思想認(rèn)識(shí)、規(guī)范言行舉止發(fā)揮著不可替代的重要作用。一方面強(qiáng)化精神對(duì)人的積極意義，提升人的主體性；另一方面在增強(qiáng)人的“主體性”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“主體間性”，使每個(gè)人都能夠在“類(lèi)”的意義上認(rèn)識(shí)和理解人本身，做到推己及人，在共情和共理的基礎(chǔ)上規(guī)范舉止行為，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧有序。充分發(fā)揮精神文明對(duì)物質(zhì)文明的積極作用，在良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)上保障人民群眾廣泛普遍、積極有序地參與社會(huì)治理，以社會(huì)治理現(xiàn)代化夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的民眾基礎(chǔ)。

（二）正視代際關(guān)系實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生

“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求”^[15]，黨的二十大指出要“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”^[16]。自然界孕育產(chǎn)生了人類(lèi)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)從自然界中獲取物質(zhì)資料。因此如何處理人與自然的關(guān)系是任何社會(huì)制度及社會(huì)形態(tài)所必須面對(duì)和認(rèn)真思考的問(wèn)題。在歷史上，工業(yè)文明以來(lái)隨著人類(lèi)生產(chǎn)力水平的迅速提升，“征服自然”的“人類(lèi)中心主義”思想盛行，資本主義現(xiàn)代化以破壞環(huán)境、犧牲自然為代價(jià)的發(fā)展模式在極大滿足人類(lèi)需要的同時(shí)也產(chǎn)生了諸多嚴(yán)重問(wèn)題，生態(tài)惡化、氣候變暖等成為影響全球發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境并引發(fā)一系列連鎖反應(yīng)，人類(lèi)發(fā)展現(xiàn)代化再一次面臨自我否定的危險(xiǎn)境地。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化在處理人和自然關(guān)系的問(wèn)題上絕不能走以往資本主義文明走過(guò)的老路，必須探索出順應(yīng)歷史規(guī)律的新模式新道路，在這一問(wèn)題上思想政治教育的積極意義在于引導(dǎo)樹(shù)立正確的自然觀、發(fā)展觀、代際觀。

首先，觀念對(duì)人的行為具有先導(dǎo)作用，人的實(shí)踐活動(dòng)是在一定視角、態(tài)度即“觀”的前提下進(jìn)行的，自然觀意味著怎樣看待人與自然的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯曾指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?sup>[17]在自然觀上，思想政治教育的核心要義在于明確自然界對(duì)于人類(lèi)的先在地位，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到人是自然界的產(chǎn)物，人只有依賴于自然界所提供的物質(zhì)資料才能維系生存，從而克服盲目自大心理，緩解人與自然的對(duì)立和緊張。其次，思想政治教育要使人們認(rèn)識(shí)到發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，不能急功近利、竭澤而漁。以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的粗放式發(fā)展是不可持續(xù)的，確立科學(xué)的發(fā)展觀需要運(yùn)用全面協(xié)調(diào)的系統(tǒng)思維和辯證思維，這兩種思維并非依靠簡(jiǎn)單的機(jī)械宣講和理論灌注就能形成，需要思想政治教育在日常生活中通過(guò)大量事實(shí)案例加以內(nèi)化和強(qiáng)化。最后，將現(xiàn)代化視作一個(gè)可持續(xù)的發(fā)展過(guò)程，實(shí)際上揭示了人與自然關(guān)系的深層內(nèi)涵在于人與子孫后代的關(guān)系即代際問(wèn)題。我們當(dāng)下創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在前人為我們確立的邊界與條件下進(jìn)行的，我們當(dāng)下的所為也決定了后代從事實(shí)踐活動(dòng)的前提與基礎(chǔ)。站在時(shí)空綿延的“類(lèi)”的高度思考自然生態(tài)問(wèn)題，就不能不對(duì)發(fā)展的代際關(guān)系加以重視，這對(duì)于深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然的和諧共生無(wú)疑具有重要意義。

（三）處理國(guó)際關(guān)系構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)

怎樣看待和處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系是思想政治教育作用于中國(guó)式現(xiàn)代化的另一重要方面。在人類(lèi)文明發(fā)展史上，資本主義現(xiàn)代化秉持一種唯我獨(dú)尊的狹隘民族觀，由此導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系的緊張與失衡。一方面，資本擴(kuò)張的觸角伸向不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”^[18]，造成全球發(fā)展的分化與失衡；另一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家為了爭(zhēng)奪資源不惜大動(dòng)干戈，導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系的動(dòng)蕩與不安。與之不同，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)決反對(duì)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，主張和平發(fā)展、合作共贏，構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)，在中國(guó)發(fā)展與世界和平的相互促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。在此進(jìn)程中，一種超越民族國(guó)家邊界的“類(lèi)形態(tài)”思想政治教育將得以出場(chǎng)并發(fā)揮重要作用。

首先，構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)需要“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值”^[19]，為此思想政治教育需要澄清兩個(gè)前提性問(wèn)題：其一，全人類(lèi)共同價(jià)值之“共同”何以可能？其二，公共價(jià)值的弘揚(yáng)應(yīng)如何處理好民族性與世界性的關(guān)系？質(zhì)言之，世界歷史目前所處的發(fā)展階段既表明全人類(lèi)是緊密關(guān)聯(lián)相互作用的命運(yùn)共同體，概括若干超越民族國(guó)家界限的共同價(jià)值既有必要又有可能；同時(shí)共同價(jià)值的凝練應(yīng)基于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)訴求與意愿，在堅(jiān)決維護(hù)自身利益的同時(shí)為其他國(guó)家和民族提供一種價(jià)值觀上的借鑒空間，做到求同存異、和而不同。其次，人類(lèi)文明新形態(tài)要求具備人類(lèi)整體意識(shí)和全球參與素養(yǎng)的主體，培養(yǎng)具有世界眼光和格局、全球治理態(tài)度與能力的“公共人”是思想政治教育的目標(biāo)所在。這種嶄新的全球治理主體具有類(lèi)存在意義上的責(zé)任感與使命感，同時(shí)又基于特定的民族身份和國(guó)家認(rèn)同，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中思想政治教育促進(jìn)人的存在方式發(fā)生變革的積極意義。最后，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代信息技術(shù)為類(lèi)形態(tài)思想政治教育的開(kāi)展提供了廣闊的“元宇宙”空間，使之能夠在超越傳統(tǒng)物理時(shí)空的意義上營(yíng)造全新的交往場(chǎng)域，為民族間的跨文化對(duì)話搭建平臺(tái)。思想政治教育正是通過(guò)培養(yǎng)具有現(xiàn)代觀念和能力的國(guó)際交往主體，為構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)、推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)揮積極作用和影響。

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（責(zé)任編輯 劉第紅）