摘要：《永遇樂·京口北固亭懷古》中“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”句，《教師教學(xué)用書》及教材將其解讀為老百姓正在舉行祭神賽會，香火不斷。這是值得商榷的。從祭祀的時間、烏鴉的習(xí)性、佛貍祠的性質(zhì)、對佛貍的態(tài)度及瓜埠山的特殊地形地貌等文本的外部解讀看，“神鴉社鼓”祭祀說是不可信的；從文本意象符號意義及符號的系統(tǒng)性看，“神鴉社鼓”祭祀說是牽強(qiáng)的。筆者認(rèn)為“神鴉社鼓”或指鄉(xiāng)兵農(nóng)忙間隙的軍事操演場景。

關(guān)鍵詞：辛棄疾；神鴉社鼓；祭祀；軍事操演

《永遇樂·京口北固亭懷古》是南宋詞人辛棄疾的代表作之一，被明代楊慎譽(yù)為“《稼軒詞》第一首”。詞中“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”句，《教師教學(xué)用書》解釋：現(xiàn)在這里（佛貍祠）正在舉行祭神賽會，香火不斷。詞人借此提醒人們不要忘記江北仍處在金人鐵蹄之下，不要忘記收復(fù)故土[1]。教材注釋：神鴉，指在廟里吃祭品的烏鴉。社鼓，社日祭祀土地神的鼓聲[2]。結(jié)合《教師教學(xué)用書》的解釋和課本注釋來看，作者登高憑眺、懷古傷今，遙想北方淪陷區(qū)的老百姓南望王師無望，民族意識已逐漸麻木，甘心于異族統(tǒng)治，表達(dá)了對時局的隱憂之情。此種解釋看似合理卻難以令人信服，本句究竟何意值得我們深入探究。

一、“神鴉社鼓”祭祀說不可信

文本的外部解讀是傳統(tǒng)的解讀方式，通過對時代背景和作者生平的研究，來挖掘隱藏在作者意圖之中的文本意義。

“神鴉”“社鼓”加之前句“佛貍祠下”，容易使人習(xí)慣性地認(rèn)為此句描繪的是一派喧鬧的社祭場景。王忠敬在《宋代州縣社稷祭祀制度考述》中指出，宋代州縣祭祀情況大體分為三類：春秋二祀、到任祭祀與因事祭祀。[3]南宋劉宰《新淦縣社壇記》記載“春而祈，秋而報。吏來去必告，水旱癘疫必禱”。宋朝舉行的社祭主要是春社和秋社，春社一般在農(nóng)歷二月初二前后，秋社約在新谷登場的農(nóng)歷八月，通常情況下很少有夏社或冬社。據(jù)岳珂《桯史稼軒論詞》記載，本詞創(chuàng)作于開禧元年（1205）仲夏五月，春社已過，秋社未至，而此時也無其他特殊緣由舉行社祭。

從烏鴉的習(xí)性來看，烏鴉喜群棲，常結(jié)群營巢，居于樹林中或田野間，喜秋冬季節(jié)混群游蕩。在舉行春社、秋社時，我們或能看到“一片神鴉社鼓”的景象，而炎熱的夏季烏鴉群集可能性極小，不僅僅是烏鴉，其他的鳥類群集可能性也不大。此時仲夏五月，天氣炎熱，作者登上北固亭，北望中原，何以想象到烏鴉群飛、鼓聲隆隆的社祭場景呢？

《教師教學(xué)用書》說，百姓祭祀北魏武帝拓跋燾，佛貍祠香火旺盛。王悅在《佛貍祠祭辨識》中指出，“佛貍祠祭事從宋高宗紹興初年興起，至宋寧宗嘉定七年（1214），江東提舉李道傳‘撤除佛貍像，以專祀山神’為止，歷經(jīng)七十余年”“佛貍祠為厲祭之祀”“佛貍祠只是一座叢祀，是鄉(xiāng)野山岡叢林間的野廟”[4]。據(jù)此可知，瓜埠山存在廟宇，佛貍只是眾多祭祀對象之一，對其祭祀存續(xù)時間不長。佛貍作為侵略者的代表，曾在中原及淮揚(yáng)地區(qū)犯下滔天罪行。在老百姓眼中他是“厲鬼”，老百姓對其不是敬愛，而是憎惡。對其祭祀具有強(qiáng)烈的功利性，希望遠(yuǎn)離戰(zhàn)禍。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族心目中，社稷的神位是無比崇高的。作為“厲鬼”，佛貍地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社稷之神位?？梢哉f對佛貍的祭祀只能是野祭淫祀，不能算正經(jīng)的祭祀。宋高宗紹興年間，完顏亮瓜埠山撤軍之后，該地存在老百姓偷偷為佛貍塑像祭祀的情況，但并未刻意建廟立觀。至宋寧宗嘉定七年，佛貍像拆毀不復(fù)存在。

此外佛貍作為一個歷史上的仇敵且是異族的皇帝，從南宋政府層面來說，不會允許自己的百姓大張旗鼓地去祭祀，且民間的有識之士對此種祭祀也極其反感，更不會積極參與?！办粢浴胺鹭偂惫诿?，暗含輕蔑之意?！盵5]佛貍祠非獨(dú)廟，詩文中之所以單獨(dú)提及“佛貍祠”更多的是對侵略者的無恥殘忍行徑表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿和憤慨之情。王悅指出“期間題詠佛貍祠的詩詞很多，對其祭祀多持不滿與貶斥態(tài)度”[6]。筆者以為，倘若對厲鬼佛貍祭祀，只能是愚夫蠢婦所為，是私下的偷偷的行為，其規(guī)模不可能超越社祭，大多時候也可能是斷斷續(xù)續(xù)、零零散散、不成氣候的，談不上“一片神鴉社鼓”的熱鬧場面，更不可能形成一個固定的規(guī)模宏大的祭祀儀式。

瓜埠山特殊的地形地貌決定了祭祀不可能宏大熱鬧。瓜埠山，位于長江與滁河的交接處，南宋時屬于真州，真州屬于淮南東路，路府在揚(yáng)州，與京口隔江相望。從地形地勢上看，瓜埠山海拔不足百米，南抵長江，北邊是灘涂濕地。此山乃江邊一小土丘，因位置突出，是兵家必爭之地，但地處偏僻，距離真州治所尚有一段距離。倘若祭祀，為體現(xiàn)神圣性，當(dāng)在“佛貍祠中”，廟宇之內(nèi)。而詞中云“佛貍祠下”即瓜埠山下平坦處，山門之外。山門之外，則是廟會，削弱了祭祀的神圣性。囿于山形地勢山上的廟宇規(guī)模狹小，不足以舉行盛大的祭祀，山下地理位置偏僻無舉行廟會的意義和可能性。此外自紹興議和后，宋金邊界始終維持在淮河一線，淮南東路雖屬抗金前線，但瓜埠山一帶位于長江邊，離淮河尚有一段距離，非抗金前沿，屬一線后方。瓜埠山自始至終都處于南宋的疆域范圍內(nèi)，說它指代北方淪陷區(qū)實(shí)乃無稽之談。

也有學(xué)者疑云，結(jié)合開禧北伐來看，北伐迫在眉睫，淮揚(yáng)地區(qū)又將遭受戰(zhàn)禍的摧殘，于是人心惶惶，所以老百姓祈求平安才有了“佛貍祠”的香火鼎盛場景。這樣不同尋常、不合時節(jié)的祭祀現(xiàn)象，辛棄疾對此抱有深切的理解與同情[7]。這種解釋看似合理，實(shí)則違反歷史邏輯，據(jù)《宋史》記載，開禧元年（1205）年六月韓侂胄任平章軍國事，令“內(nèi)外諸軍密為行軍之計”。既是“密為”，則屬于高度機(jī)密，即使作為鎮(zhèn)江知府的辛棄疾，雖知朝廷有北伐之意，但具體北伐時間及戰(zhàn)略計劃，他也是不清楚的。連辛棄疾尚不知曉，生活在底層的普通老百姓又怎么會知曉呢？因而此說難以令人信服。

二、“神鴉社鼓”祭祀說很牽強(qiáng)

符號就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物，代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達(dá)思想情感的媒介物[8]。符號學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)是通過語言符號來傳達(dá)情感訊息（即意義）的藝術(shù)形式[9]。李幼蒸先生指出，中國傳統(tǒng)詩歌與藝術(shù)顯示出強(qiáng)烈的符號學(xué)傾向[10]。古典詩歌受于容量限制需要用最少的文字表達(dá)最豐富的內(nèi)容，在最少的文字中濃縮最多的意義。典故、意象、意境應(yīng)運(yùn)而生，成為意義豐富的符號。

在本詞中，有四個重要的典故和兩個場景。為了便于闡述，除“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”外，我們將其制成表格，通過分析符號的意義及符號之間的關(guān)系，以期把握文意，得窺題旨。

在這里需要對劉義隆典故和廉頗典故做必要的解釋。

所謂“元嘉草草”，胡昌明認(rèn)為，“草草”在詞中應(yīng)指“騷動不安”而非“草率用兵”[11]。筆者是認(rèn)同的。劉義隆北伐是劉宋國情的需要，要想改變當(dāng)時的劉宋的境遇，解除危機(jī)，北伐是必然之舉?！安莶荨憋@示的是劉義隆繼承父志，銳意進(jìn)取，他是有志英雄。雖然北伐失敗了，“贏得倉皇北顧”“北顧涕交流”，但劉義隆并非因敵軍兵臨城下為自己的性命擔(dān)憂流淚，而是為北伐之業(yè)未成而凄愴，他又是一個悲劇的英雄。所以“草草”非但不是貶低劉義隆，反而是對劉義隆北伐之舉的肯定與功業(yè)未成的同情。

廉頗居魏思趙，有報國之心而無報國之機(jī)。辛棄疾對廉頗經(jīng)歷和遭遇感同身受，充滿同情與肯定。辛棄疾在南宋起起伏伏四十余年，在廉頗的身上仿佛看到了自己的影子。他與廉頗一樣，人生處于暮年，生理上的年老體衰是不可否認(rèn)的，但不同的是，他在年老之際被朝廷起用，現(xiàn)在做的事情，正是他南歸以來一直追求的事情。用“烈士暮年，壯心不已”來形容此時的辛棄疾是再適合不過的。

從這四個典故來看，所涉及的人物皆與戰(zhàn)爭軍事密切相關(guān)，他們不屈服、不妥協(xié)，主戰(zhàn)立場堅定，身上充滿了濃郁的抗?fàn)幰庾R和強(qiáng)烈的建功立業(yè)之心，這與辛棄疾的經(jīng)歷與心境高度契合。辛棄疾對他們充滿肯定和贊賞，他們都是“風(fēng)流英雄”。雖然“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，“斜陽草樹，尋常巷陌”，英雄的事業(yè)在歷史的長河已經(jīng)消失，但英雄的事跡和精神仍然熠熠生輝。

“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?！薄胺榛稹辈⒎侵笐?zhàn)爭帶來的生靈涂炭，百姓的流離失所，而是強(qiáng)調(diào)當(dāng)年南宋朝廷及廣大百姓為收復(fù)中原故土所做的不屈抗?fàn)幣c努力。想當(dāng)年，中原地區(qū)抗金烽火遍地，辛棄疾奉命南歸，南宋朝廷隆興北伐等等，雖然這些事件大多以失敗告終，但不可否認(rèn)他們行為的正義性。辛棄疾也是從中成長起來的一員?！胺榛饟P(yáng)州路”的場景與詞中前三個典故在表意、情感、思想上一脈相承，都體現(xiàn)出昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗風(fēng)貌。

所用典故與場景，或?qū)戃娛聭?zhàn)爭類人物，或?qū)戃娛聭?zhàn)爭類場景。這些軍事符號無一不指向“風(fēng)流英雄”意義，連續(xù)成雄豪壯闊的審美境界，充滿了男子漢的氣概、血性男子的力度美和崇高美，表現(xiàn)了辛棄疾豪壯奮發(fā)的生命意識。

符號是由能指和所指構(gòu)成的統(tǒng)一體。能指形式即藝術(shù)形象，所指形式即審美情感。符號學(xué)認(rèn)為一個符號要有意義，即符號本身的所指必須大于能指，如果所指小于能指，符號本身沒有什么意義，僅僅淪為一種標(biāo)記[12]。我們再回過頭來看，“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”中有“佛貍祠”“神鴉”“社鼓”三個意義符號。若將本句解釋為祭祀，佛貍祠作為侵略的符號，統(tǒng)攝神鴉社鼓，祭祀意味著妥協(xié)臣服，“神鴉”即烏鴉，“社鼓”就是社鼓，我們是否能看出其中有意味的形式呢？若說作者懷有批判與擔(dān)憂之情，為何“鴉”字前要加一個“神”呢，“鼓”字前要加一個“社”呢？“神”“社”具有崇高神圣的意味，這是在歌頌嗎？顯然作者是不可能這么做的?！吧聒f”“社鼓”作為符號，它們的所指小于能指，淪為了一般的標(biāo)記。且從此句看，“佛貍祠下”是狀語，語義重心在“神鴉社鼓”，“神鴉社鼓”才是重點(diǎn)，為主，“佛貍祠”為次，起輔助修飾作用。從符號上說，“佛貍祠”并非統(tǒng)攝“神鴉社鼓”，而是襯托“神鴉社鼓”。將“神鴉社鼓”解釋為祭祀場景完全忽視了這兩個意象的符號意義。

符號學(xué)認(rèn)為系統(tǒng)是文本的關(guān)鍵，各文本的組成部分都要符合系統(tǒng)的要求。一首詩歌內(nèi)存在許多意象，或因類似而相屬，或因相反而對照，或因聯(lián)想而相應(yīng)，此呼彼答，有機(jī)發(fā)展，成一系統(tǒng)。[13]也就是說意象的運(yùn)用要和整個詩境、詩意這個大系統(tǒng)相符合，如果意象孤立于系統(tǒng)之外，這個意象符號就會讓人感覺生硬牽強(qiáng)[14]。若將“神鴉社鼓”當(dāng)做祭祀，從全詞來看，前后皆為軍事、英雄意義符號形式，中間插入民間祭祀，這一具有妥協(xié)投降意味的符號形式，無疑破壞了本詞符號系統(tǒng)的統(tǒng)一性和完整性，不利于形象的塑造和意義的表達(dá)。從抒情上來看，前后典故場景皆有豪邁激昂之氣，而中間卻流露出對北伐的深切擔(dān)憂及悲觀之情，情感陡然斷裂，跌入低谷，直接削弱了抒情感染力。從語意上來看，既然對祭祀場景感到憂心忡忡，詞中前句應(yīng)為“不堪回首”，而詞中卻云“可堪回首”，這是不合表達(dá)邏輯的。再退一步說，倘若寫祭祀場景，我們不妨替辛棄疾大膽想象一下，何必寫近在眼前的瓜埠山。步子邁大一些，眼光看遠(yuǎn)一些，直接寫淪陷區(qū)故都汴京，遺民甘心被異族統(tǒng)治，舉行熱鬧的祭祀場景，與前后符號形成鮮明的對照，產(chǎn)生尖銳的矛盾沖突，豈不更加震撼人心，符號的悲劇意味更加濃厚。綜上所述，“一片神鴉社鼓”并非指百姓熱鬧祭祀的場景。從符號系統(tǒng)的統(tǒng)一性和完整性來看，筆者認(rèn)為“一片神鴉社鼓”或?yàn)橛熊娛乱饬x的符號形式。

三、“神鴉社鼓”寓意新探

根據(jù)歷史實(shí)情，結(jié)合上下文，再探析語言的含義，“神鴉社鼓”或許指鄉(xiāng)兵農(nóng)忙間隙的軍事操演場景。

“神鴉”固然與烏鴉有關(guān)系，但并非實(shí)指烏鴉，符號特性使其具有強(qiáng)烈的象征意味。史載兩宋五行德運(yùn)尚“火”，推崇“炎炎火德”，筆者認(rèn)為作為符號意義的“神鴉”或與中國古代神話中的“金烏”或“朱雀”有關(guān)聯(lián)，古人認(rèn)為烏鴉是與火有關(guān)的神物，其通體漆黑如炭，如同從火中化出，是火的化身，是生氣勃勃的“火”的另一個表現(xiàn)形式。朱雀屬火，象征四象中的老陽，四季中的夏季，同時也是天之南陸。這兩種神鳥皆與火密切相關(guān)。不管是“朱雀”還是“金烏”，這些在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。詞中的“神鴉”或指具有符號意義的物品，最有可能的是指旗幟，或旗幟上畫有“神鴉”的圖案或標(biāo)識，或旗幟與“神鴉”的外形類似，或旗幟的顏色與“神鴉”顏色相通?！傍B”符號意義的旗幟自古有之，且多為軍旗。如《周禮》中提到的旟旗，是古代畫有鳥隼圖像的軍旗。古代軍旗中朱雀旗，赤色，代表軍隊方位或方陣?！端问穬x衛(wèi)志》中記錄的旗幟也有不少以鳥類為圖案，如鳳凰、孔雀、蒼鳥等。《宋史輿服志》中宋代軍旗之翼旗，系以翼為飾，“翼之飾，必用朱色”。值得注意的是，在宋代軍旗具有鮮明的等級身份，官軍用白色的旗幟，民軍用紅色的旗幟。筆者認(rèn)為詞中的“神鴉”是指紅色的軍旗，表明了活動的性質(zhì)是軍演，使用者的身份是民軍（鄉(xiāng)兵）。

那么“社鼓”在詞中也非實(shí)指，而是指戰(zhàn)鼓。軍鼓和軍旗是軍隊的耳目，在戰(zhàn)場上相互配合使用。孫子《軍政》篇云：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗”。宋代為穩(wěn)固國家秩序，實(shí)行嚴(yán)格的兵器管理制度。普通老百姓的軍事訓(xùn)練，即鄉(xiāng)兵訓(xùn)練（民軍訓(xùn)練），非正規(guī)軍訓(xùn)練，用日常的社鼓來代替正規(guī)的軍鼓，是有可能的。

強(qiáng)文學(xué)在《南宋鄉(xiāng)兵的制度形態(tài)及歷史地位探析》中指出“南宋鄉(xiāng)兵的分布區(qū)域主要與抗金活動密切相關(guān)。在宋金戰(zhàn)事比較激烈的江淮一線和四川諸路最多”“具體來說，淮南東西路、兩浙西路、京西南路、江南東路、荊湖北路、利州路、夔州路等宋金戰(zhàn)爭的主要沖突地區(qū)，鄉(xiāng)兵設(shè)置和分布最為密集?！薄氨佟⒂赂业取в谩l(xiāng)兵，平時居家，每季點(diǎn)閱一次，依附所在之地禁軍或屯駐大軍訓(xùn)練，戰(zhàn)時隨大軍行動。”[15]淮南東路或者說與金國交接的區(qū)域，邊民尚武，民風(fēng)彪悍，辛棄疾在招募士兵時也曾說“非邊民不可用”。辛棄疾上任鎮(zhèn)江知府伊始，便積極為北伐做準(zhǔn)備，打造戰(zhàn)具，招募邊士義勇。

雖然詩詞不是對生活的再現(xiàn)和復(fù)寫，而是對生活的形式表現(xiàn)，但是我們必須承認(rèn)的是，詞人豐富的生活經(jīng)歷為其創(chuàng)作提供了豐厚的素材和廣闊的表現(xiàn)空間。辛棄疾登覽憑眺，應(yīng)該看見了或想到了與北伐相關(guān)的事情。基于此筆者認(rèn)為“一片神鴉社鼓”描繪的是江淮地區(qū)的鄉(xiāng)兵趁著農(nóng)忙間隙正在進(jìn)行日常的軍事操演的熱鬧場景。令人欣慰的是，此時的瓜埠山下，戰(zhàn)旗成片，鼓聲隆隆，軍民正在進(jìn)行緊張的軍事操練。山上的佛貍祠無時無刻不在提醒著山下訓(xùn)練的軍民，承平日久，勿忘國恥，“天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！被馃岬挠?xùn)練場景顯示了軍民同心、抵御外侮、保家衛(wèi)國的勇氣和決心，這怎么不讓已處暮年的辛棄疾感慨振奮呢！“一片神鴉社鼓”充滿著濃郁的愛國主義意蘊(yùn)，承接了前句“可堪回首”的慶幸，照應(yīng)了“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路”的歲月崢嶸，自然引出下句“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”老而彌堅矢志報國的滿腔豪情。

從整首詞來看，將“一片神鴉社鼓”解釋為“軍旗獵獵，戰(zhàn)鼓隆隆的鄉(xiāng)兵操演場景”。與前后所用典故、場景高度一致，皆與戰(zhàn)爭軍事有關(guān)，符號意義高度契合。全詞寫英雄的人物、英雄的歲月、英雄的場景，進(jìn)而塑造出一個老而彌堅的老英雄形象，豐富了“英雄風(fēng)流”意義。從抒情上來看，本詞借古抒懷，借事抒懷，通過典故、事件、場景，層層鋪墊蓄勢，在詞尾處迸發(fā)出強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意志，將詞人的愛國之情和報國之志展現(xiàn)得淋漓盡致，使情感達(dá)到高潮。這也與標(biāo)題中“北固亭”相暗合，南宋陳天麟在《重修北固亭記》中寫到“登高北望，使人有焚龍庭、空漠北之志”，距北固亭不遠(yuǎn)的多景樓亦有《多景樓記》，文中有言“至天清日明，一日萬里，神州赤縣，未歸輿地，使人慨然有恢復(fù)之志”，兩文所述與辛棄疾登覽心境相合，且岳珂也說本詞是“序北府事”，是對北伐備戰(zhàn)的肯定與贊賞。

綜上所述，筆者認(rèn)為“一片神鴉社鼓”并非祭祀場景，而是鄉(xiāng)兵軍事操演場景，無論是從歷史史實(shí)、創(chuàng)作背景、還是詞本身的符號意義來看，都是相吻合的。本詞寫于北伐前夕，作者通過追憶孫權(quán)、劉裕、劉義隆等風(fēng)流英雄，對軍民積極備戰(zhàn)訓(xùn)練高度肯定和贊揚(yáng)，進(jìn)而表明對北伐事業(yè)的由衷擁護(hù)和支持。全詞以“英雄風(fēng)流”之意貫穿始終，流露出詞人濃濃愛國之情，展現(xiàn)了拳拳報國之心。

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（作者：徐為生，安徽省池州市第六中學(xué)語文教師）

[責(zé)編：夏家順；校對：胡承佼]