亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        以編定教:教什么?怎么教?為何教?

        2024-10-22 00:00:00左高超
        學(xué)語(yǔ)文 2024年5期

        摘要:按照教材的編者意圖和編寫體例組織課堂教學(xué),可以有效避免教學(xué)內(nèi)容失當(dāng)、教學(xué)同質(zhì)化、低質(zhì)化等現(xiàn)象的產(chǎn)生。在統(tǒng)編教材體系之下,“教什么”主要取決于教材的編者意圖,在教材編者意圖的指導(dǎo)之下側(cè)重文本“言語(yǔ)內(nèi)容”,吃透“這一篇”;“怎么教”則主要受教材編寫體例的影響,在文本組元特點(diǎn)的影響下側(cè)重文本“言語(yǔ)形式”,讀懂“這一類”;“為何教”則要充分考慮單元人文主題的價(jià)值訴求,結(jié)合“立德樹(shù)人”的課程理念,最終實(shí)現(xiàn)悟道“這一群”的育人功效。

        關(guān)鍵詞:編者意圖;教什么;怎么教;為何教

        王榮生教授將選文分為“定篇”“樣本”“例文”“用件”四種類型,不同類型的選文,其教學(xué)內(nèi)容的定位有所不同。即使是同一篇選文,當(dāng)被賦予不同類型的定位時(shí),其教學(xué)內(nèi)容的選擇也是不同的。在統(tǒng)編教材普適運(yùn)用的當(dāng)下,選文類型確定的主要依據(jù)就是教材的編者意圖。教材是一個(gè)系統(tǒng)化的文本體系,它是基于國(guó)家的育人方針和課程標(biāo)準(zhǔn)編寫而成的,它有著明確的編寫意圖。因此,我們?cè)诮M織課堂教學(xué)時(shí),要充分考慮和尊重教材的編者意圖,要在教材編者意圖的指導(dǎo)之下精準(zhǔn)備教,以有效避免教學(xué)內(nèi)容失當(dāng)、教學(xué)效率低下等問(wèn)題的出現(xiàn)。比如,在統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)中,第一單元所選教材文本以詩(shī)歌體裁為主,第三單元所選的文本則全是詩(shī)歌,雖然兩個(gè)單元所選文本同屬詩(shī)歌體裁,但由于其在不同單元中呈現(xiàn),因此,這些選文所承擔(dān)的教材和教學(xué)功能就應(yīng)該有所不同,其教學(xué)內(nèi)容的選擇和定位也應(yīng)不同。由“單元學(xué)習(xí)導(dǎo)語(yǔ)”“學(xué)習(xí)提示”和“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”可知,第一單元側(cè)重詩(shī)歌“運(yùn)用意象抒發(fā)感情的手法”的探究,而第三單元?jiǎng)t側(cè)重“知人論世”手法的運(yùn)用,因而在課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇上,二者的側(cè)重點(diǎn)明顯不同。如若不顧教材的編者意圖,僅依照選文體裁甚至僅憑經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)施教學(xué),就會(huì)造成教學(xué)內(nèi)容的失當(dāng),同質(zhì)化教學(xué)甚至低質(zhì)化教學(xué)等問(wèn)題也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生。

        當(dāng)下,統(tǒng)編教材中的許多選文篇目都是經(jīng)典的傳統(tǒng)篇目,許多教師在教授這些傳統(tǒng)篇目時(shí),大都采用經(jīng)驗(yàn)主義的做法,罔顧“這一篇”乃至“這一群”選文所在的單元語(yǔ)境,忽視教材的編者意圖和編寫體例,嚴(yán)重弱化了選文的教材價(jià)值和育人功效。因此,筆者認(rèn)為,在統(tǒng)編教材編寫體系之下,“教什么”要依照教材的編者意圖,在教材編者意圖的指導(dǎo)之下側(cè)重文本的“言語(yǔ)內(nèi)容”,引導(dǎo)學(xué)生吃透“這一篇”;而“怎么教”則主要受教材編寫體例的影響,在文本組元特點(diǎn)的影響下側(cè)重文本的“言語(yǔ)形式”,引導(dǎo)學(xué)生讀懂“這一類”;而“為何教”則要充分考慮單元人文主題的價(jià)值訴求,結(jié)合“立德樹(shù)人”的課程理念,最終通過(guò)“這一群”選文的系統(tǒng)學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)教材“以文化人”的育人功效。

        下面筆者以統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)課文《庖丁解?!窞槔?,探討“以編定教”視角下選文“教什么,怎么教,為何教”的一點(diǎn)淺陋的思考。

        一、教什么?依據(jù)編者意圖,吃透“這一篇”

        與其他學(xué)科相比,語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容是隱性的,需要教師對(duì)教材文本進(jìn)行重構(gòu)和確定。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中,“教什么”比“怎么教”更重要。由于語(yǔ)文學(xué)科的上位學(xué)科較多,因此,語(yǔ)文的學(xué)科屬性及邊界感相對(duì)模糊,這就給人一種“一切皆是語(yǔ)文”“一切都不是語(yǔ)文”的錯(cuò)覺(jué)。也正因如此,語(yǔ)文課極容易上成非語(yǔ)文課,將語(yǔ)文課上出語(yǔ)文味便成了語(yǔ)文課的基本原則。那么,語(yǔ)文課究竟應(yīng)該“教什么”呢?通常情況下,依體而教,尊重選文的文本體式進(jìn)行教學(xué)是將語(yǔ)文課上出語(yǔ)文味的慣常手法。然而,文本體式是文章的自然屬性,而文章一旦進(jìn)入教材,其原生價(jià)值的基礎(chǔ)上就又附加了一層教學(xué)價(jià)值,這個(gè)教學(xué)價(jià)值恰是我們實(shí)施課堂教學(xué)的主要訴求。然而文本的教學(xué)價(jià)值又通常不是顯性存在的,它通常是通過(guò)教材助學(xué)系統(tǒng)里的編者意圖或隱或顯地呈現(xiàn)給廣大師生。

        《庖丁解?!肥且黄⒀宰髌罚勒赵⒀缘奈谋倔w式教學(xué),從寓言的“故事性”和“寄托性”兩大特點(diǎn)來(lái)組織教學(xué),進(jìn)而教出“這一篇”的個(gè)性。如此教學(xué)自是不錯(cuò)。然而,《庖丁解?!吩诮y(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材里不是以單篇的形式存在的,它是和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(以下簡(jiǎn)稱《侍坐》)以及《齊桓晉文之事》一起以“一課多文”的形式存在的。在課后“學(xué)習(xí)提示”和“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”里,編者意圖體現(xiàn)得比較明顯。比如,“學(xué)習(xí)提示”里的這兩處表述:“理想的社會(huì)是什么樣的?人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世?對(duì)此,先哲的探尋從未停止過(guò)”,“莊子所代表的道家學(xué)派對(duì)社會(huì)和人生的看法與儒家很不相同”。很明顯,這兩處表述是指向文本言語(yǔ)內(nèi)容的,即選文“寫了什么”,因此,在組織課堂教學(xué)時(shí),我們應(yīng)該把選文“寫了什么”落到實(shí)處,即讓學(xué)生吃透“這一篇”,明曉作者通過(guò)這一篇表達(dá)了自己怎樣的人生觀和世界觀。再如,“學(xué)習(xí)提示”中還就選文“言語(yǔ)形式”的學(xué)習(xí)有著明確表述:“《莊子》常用寓言來(lái)表達(dá)思想,形象生動(dòng),富于啟發(fā)性”“本課三篇文章中出現(xiàn)的語(yǔ)氣助詞有‘也’‘乎’‘矣’‘哉’‘焉’等。閱讀文章時(shí),注意體會(huì)這些詞在不同語(yǔ)境中所表達(dá)的不同語(yǔ)氣……”

        由此,在《庖丁解牛》的單篇教學(xué)時(shí),不能簡(jiǎn)單地從經(jīng)驗(yàn)主義和主觀主義出發(fā),從單純挖掘文本原生價(jià)值的視角來(lái)組織教學(xué),而應(yīng)該站位在教材的立場(chǎng)上去分析和綜合教材的編者意圖進(jìn)而解讀文本,組織課堂。

        《庖丁解?!肥窃⒀裕⒀缘膶W(xué)習(xí)要基于兩個(gè)重要的維度,即故事性和寄托性。對(duì)于寄托性而言,寓言故事既可以自己點(diǎn)明寄托之意,也可以不點(diǎn)明寓意,讓讀者自己去體會(huì)發(fā)掘,例如揠苗助長(zhǎng)、掩耳盜鈴,這些都是一些寓意比較直白的寓言故事。然而,莊子在《庖丁解牛》的后文說(shuō)“吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉”,寓意并沒(méi)有完全點(diǎn)明?!白髡咦约翰稽c(diǎn)明寓意,可以擴(kuò)大寓意的容積,能誘導(dǎo)讀者舉一反三。但是,也可能使寓意晦澀?!盵1]正是由于莊子不點(diǎn)明寓意,而故事本身又極具包蘊(yùn)性,才使得這個(gè)寓言膾炙人口、流傳千古。從教材的編者意圖來(lái)看,理解此寓言的寄托性,進(jìn)而了解道家學(xué)派對(duì)社會(huì)和人生的看法應(yīng)該成為此課的主要教學(xué)內(nèi)容。要想讓學(xué)生明曉《庖丁解牛》的寄托性,必須引領(lǐng)他們先分清文中所描繪的哪些是“技”哪些是“道”。文本第一段對(duì)庖丁解牛的動(dòng)作描寫及解牛聲音的描寫,展現(xiàn)出了庖丁高超的解牛技術(shù),很明顯這是“技”的范疇,正如后文文惠君所言“技蓋至此乎?”從文惠君看來(lái)這是“技”,雖然庖丁解釋說(shuō)“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣”。然而,此段描寫仍屬于“技”的范疇,因?yàn)?,真正的“道”?yīng)如后文庖丁所言“以神遇而不以目視,官知止而神欲行”,這種超越物質(zhì)層面的才是“道”。只有達(dá)到了“道”的層面才可以臻于游刃有余的境地。能夠弄清“技”與“道”區(qū)別,這只是理解此寓言寄托性的第一步。第二步要在第一步的基礎(chǔ)上引領(lǐng)學(xué)生探尋“由技入道”的法門,讓學(xué)生到文本的字里行間去揣摩,進(jìn)而讓學(xué)生領(lǐng)悟到“以無(wú)厚入有間”才是實(shí)現(xiàn)游刃有余、“由技入道”之至高境界的法門。教學(xué)進(jìn)行到這一步,有關(guān)文本“言語(yǔ)內(nèi)容”的解讀就基本到位了,然而,語(yǔ)文的教學(xué)要爭(zhēng)取“把課文刻進(jìn)學(xué)生的心里”,為了實(shí)現(xiàn)這一教育目的,在文本教學(xué)時(shí)務(wù)必要聯(lián)系社會(huì)歷史文化語(yǔ)境,讓學(xué)生在一定的社會(huì)語(yǔ)境中去把握文本,理解文本,記住文本。因此,我們可以結(jié)合莊子生活的社會(huì)歷史背景讓學(xué)生去揣摩“以無(wú)厚入有間”這一哲學(xué)思想產(chǎn)生的緣由,進(jìn)而再聯(lián)系當(dāng)下我們所生活的時(shí)代,什么是“無(wú)厚”的具體表現(xiàn)形式,什么是“有間”的審美表現(xiàn)形態(tài)等等。如此,學(xué)生便可理解,在莊子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,戰(zhàn)亂頻仍、綱紀(jì)無(wú)存、禮崩樂(lè)壞,有德之士為保存自我而不得不隱身遁世,這正是莊子無(wú)欲無(wú)求思想產(chǎn)生的社會(huì)根源。再聯(lián)系當(dāng)下,我們往往為名利所累,為追求功名利祿而勞力傷神甚至迷失自我,有的甚至墮入罪惡的深淵,誤人害己、得不償失。因此,在當(dāng)下我們?cè)撊绾卫斫狻耙詿o(wú)厚入有間”,這也是我們課堂教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

        總之,在統(tǒng)編教材體例之下的課堂教學(xué),要充分理解教材的編者意圖,精準(zhǔn)定位課堂教學(xué)內(nèi)容,從“言語(yǔ)內(nèi)容”的視角,在文本的字里行間里去揣摩和體味文本的教學(xué)價(jià)值,真正做到立足“這一個(gè)”,吃透“這一篇”的教學(xué)目標(biāo)。

        二、怎么教?參照編寫體例,讀懂“這一類”

        “怎么教”不僅是教學(xué)方法的問(wèn)題,也是教學(xué)內(nèi)容的問(wèn)題。方法的選擇受內(nèi)容的制約。在統(tǒng)編教材的編寫體例之下,“一課多文”是教材課文組元的新常態(tài)。這就為我們選擇“怎么教”既提供了思路又暗含了規(guī)約。課后“學(xué)習(xí)提示”明確指出“莊子所代表的道家學(xué)派對(duì)社會(huì)和人生的看法與儒家很不相同”,這其實(shí)是在告訴我們學(xué)習(xí)《庖丁解?!窌r(shí)一定要具有比較的眼光,要讀出此文所傳達(dá)的不同于前兩課(儒家思想)的道家思想來(lái)。道家思想對(duì)人生的看法與儒家有哪些不同?對(duì)社會(huì)的看法又有哪些不同?這些都需要運(yùn)用比較閱讀的方法來(lái)解決。

        其次,在思想表達(dá)的方式上,道家與儒家也不相同,儒家善長(zhǎng)直言論辯,道家善用隱喻說(shuō)理。二者的不同,課后“學(xué)習(xí)提示”也有明確表述:“《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體,言簡(jiǎn)意賅;《孟子》對(duì)話精彩,思辨性強(qiáng),善于取譬,因勢(shì)利導(dǎo);《莊子》常用寓言來(lái)表達(dá)思想……閱讀三篇文章時(shí)要注意體會(huì)這些特點(diǎn)”,由此可知,我們?cè)谶M(jìn)行《庖丁解?!返膯纹虒W(xué)時(shí),必須參照教材的編寫體例,站位在一課多文的群文立場(chǎng)上審視單篇,用比較閱讀的視角來(lái)重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容,不可“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”。

        從三篇選文的“言語(yǔ)內(nèi)容”角度來(lái)看,在學(xué)習(xí)完《侍坐》和《齊桓晉文之事》后,學(xué)生已經(jīng)掌握了這兩課文本內(nèi)容,對(duì)儒家思想已經(jīng)有了基本把握?!妒套匪磉_(dá)的孔子仁政和禮樂(lè)治國(guó)的思想以及《齊桓晉文之事》中孟子“保民而王”的思想及具體措施,這些都體現(xiàn)了儒家積極入世、保家安邦的理想訴求;而《庖丁解?!穭t主要體現(xiàn)出了道家對(duì)人生本體的思考:人在紛亂蕪雜的社會(huì)里究竟應(yīng)該怎樣保全自己?《庖丁解?!肥怯迷⒀砸噪[喻的方式來(lái)說(shuō)理。因此,在教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注庖丁解牛這個(gè)故事背后的隱喻邏輯?!芭!钡脑⒁馐鞘裁??“刀”的寓意又是什么?“技經(jīng)肯綮”有什么內(nèi)涵?等等,這些都需要教師引領(lǐng)學(xué)生在反復(fù)誦讀中去揣摩和領(lǐng)悟。為了讓學(xué)生更好地理解《庖丁解?!返脑⒁夂偷兰宜枷耄處熆梢圆捎帽容^分析的方法,讓學(xué)生聯(lián)系《侍坐》中的語(yǔ)段來(lái)解釋和補(bǔ)充說(shuō)明《庖丁解?!分械南嚓P(guān)語(yǔ)句,比如,“技經(jīng)肯綮”與子路所言“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉”有何相通之處?曾皙所言之“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的生活狀態(tài)與《齊桓晉文之事》中孟子所暢想的社會(huì)藍(lán)圖有何異同?達(dá)到這種生活狀態(tài)的人們與《庖丁解?!匪脑⒅松鸂顟B(tài)又有何異同?這種以文解文的比較閱讀教學(xué)法可以加深學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解,可以有效實(shí)現(xiàn)1+1>2的教學(xué)效果。

        再?gòu)奈谋尽把哉Z(yǔ)形式”的學(xué)習(xí)角度來(lái)看,一課多文的課文組元形式的目的在“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”中也有體現(xiàn),“如何闡述自己的觀點(diǎn)”是本單元就“言語(yǔ)形式”所提煉和歸納的學(xué)習(xí)任務(wù),因此,引導(dǎo)學(xué)生探究選文的說(shuō)理藝術(shù)應(yīng)該成為本單元文本教學(xué)的重點(diǎn)之一。在這種一課多文的教材編寫體例下,文本“言語(yǔ)形式”的探究更應(yīng)采用比較閱讀的方法進(jìn)行,讓學(xué)生在比較中深化對(duì)知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)知,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移的素養(yǎng)目標(biāo)。在教授《庖丁解?!返恼f(shuō)理技巧時(shí),教師還是應(yīng)該聯(lián)系《侍坐》和《齊桓晉文之事》兩篇選文,比較三者之間說(shuō)理方式的不同之處。比如,《侍坐》中孔子讓弟子們“言志”,子路說(shuō)“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也”,這樣的說(shuō)理是不充分的,因?yàn)樽勇分徽劦搅俗约旱闹鞠蚴恰翱墒褂杏拢抑揭病保瑓s沒(méi)有談具體的施政策略,因此給人一種“其言不讓”的感覺(jué),故而被孔子哂之。相比較而言孟子言辭的說(shuō)理性更強(qiáng),他巧設(shè)機(jī)杼,順著齊宣王的邏輯推演,令其自身的邏輯陷入困境,得出不能自圓其說(shuō)的結(jié)論,從而駁倒對(duì)方,實(shí)現(xiàn)自己的勸說(shuō)目的,邏輯縝密。同時(shí),孟子還長(zhǎng)于取譬,把無(wú)形的道理形象而通俗地呈現(xiàn)給對(duì)方,這樣的勸說(shuō)藝術(shù)可以達(dá)到動(dòng)之以情、曉之以理的藝術(shù)效果?!垛叶〗馀!肥且栽⒀缘男问街v述養(yǎng)生的道理,寓言說(shuō)理追求頓悟,即在平常的事物之中寄予人生的哲理;講述者借助超越常規(guī)的離奇情節(jié)調(diào)動(dòng)和強(qiáng)化聽(tīng)眾的情感價(jià)值。寓言的情節(jié)越是離奇,越是超越常規(guī),其情感價(jià)值則越大,說(shuō)理的效果則越好,比如“愚公移山”借助天帝的力量實(shí)現(xiàn)二山的搬遷,已達(dá)到“勸人以誠(chéng)”的說(shuō)理效果。《庖丁解?!穭t借助庖丁離奇的解牛刀法來(lái)闡述“以無(wú)厚入有間”的解牛之道,從而使聽(tīng)眾獲得“無(wú)欲則剛,保全自身”的養(yǎng)生之道。

        除了說(shuō)理藝術(shù)的比較分析以外,選文“言語(yǔ)形式”所關(guān)涉的“語(yǔ)氣助詞”的歸納梳理也要采用整體統(tǒng)籌、分類比較的方式進(jìn)行教學(xué),讓學(xué)生們體會(huì)相同語(yǔ)氣助詞在不同語(yǔ)境中的表達(dá)意圖和表達(dá)效果。

        總之,在統(tǒng)編教材的編寫體例之下的課堂教學(xué),要具有群文意識(shí)和單元意識(shí),站在單元或群文統(tǒng)籌的高度,提煉系統(tǒng)的教學(xué)策略,充分運(yùn)用比較閱讀的方法,認(rèn)真參照教材編寫體例,從“言語(yǔ)形式”的視角,由吃透“這一篇”實(shí)現(xiàn)讀懂“這一類”。

        三、為何教?回歸人文主題,悟道“這一群”

        自2018年新課標(biāo)頒布以來(lái),立德樹(shù)人成為當(dāng)下課程育人的根本任務(wù)。教材是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人課程任務(wù)的主要載體,正因此,統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材采用了雙線組元的編寫模式,即學(xué)習(xí)任務(wù)群和單元人文主題。兩條線索組織單元,更能凸顯語(yǔ)文的工具性與人文性相統(tǒng)一的本質(zhì)特征,有助于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的落實(shí)。其中,人文主題的教學(xué)不可忽視,如果把學(xué)習(xí)任務(wù)群比作教材的“技”,那么,單元人文主題就是教材的“道”。人文主題牽涉到我們“為誰(shuí)培養(yǎng)人”“培養(yǎng)怎樣的人”的大問(wèn)題。因此,文本教學(xué)最終要回歸人文主題的視角,來(lái)思考“為何教”的問(wèn)題,以便從思想的層面引導(dǎo)學(xué)生悟道,進(jìn)而提升學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。

        《庖丁解?!冯`屬統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元,其人文主題是“中華文明之光”。正如單元學(xué)習(xí)導(dǎo)語(yǔ)所表述:深刻體悟前人的智慧,才能更好地把握當(dāng)下與未來(lái);學(xué)習(xí)本單元,要……整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值,思考其現(xiàn)代意義。單元學(xué)習(xí)任務(wù)里也有類似的表述:先秦諸子學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代思想的一個(gè)高峰,影響深遠(yuǎn)……從中吸取思想養(yǎng)分。由此可推知,本課所編選之三篇文本意在讓學(xué)生整體感知儒道兩家學(xué)說(shuō)的基本特點(diǎn)及其對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)影響。

        《庖丁解牛》所代表的老莊哲學(xué)確與儒家思想有諸多不同。《侍坐》篇表露出積極用世、改造社會(huì)的遠(yuǎn)大志向,《齊桓晉文之事》更是將大同世界的美好藍(lán)圖具體化和措施化。與此相比,《庖丁解?!匪憩F(xiàn)出來(lái)的無(wú)為無(wú)欲、保全自身的思想似乎有些消極。然而,正如陳鼓應(yīng)認(rèn)為的那樣,“最能夠在異質(zhì)文化間進(jìn)行對(duì)話的,莫過(guò)于莊子”。比如,佛學(xué)進(jìn)入中土,道家有接引之功;莊子與禪宗隋唐會(huì)合,而有輝煌文化成果;北宋儒學(xué)明確排斥佛老,卻暗中援引莊子,以提升其理論建構(gòu)與精神境界。而這些,正是其“最能夠在異質(zhì)文化間進(jìn)行對(duì)話”的關(guān)鍵所在。正是如此,使得莊子的文本擁有了豐富的可釋性。[2]這種可釋性恰好給我們以契機(jī),古為今用,賦予其新的時(shí)代意義,培養(yǎng)學(xué)生新的時(shí)代精神。

        《庖丁解?!方柚馀VN境界及其表現(xiàn)向世人揭示了“由技入道”的法門——以無(wú)厚入有間,“無(wú)厚”恰是養(yǎng)生的奧秘所在。然而,如何才能“無(wú)厚”呢?正如文本所言:“以神遇而不以目視,官知止而神欲行?!币簿褪钦f(shuō),只有超越物質(zhì)的層面才可以達(dá)到精神的高度自由,才會(huì)產(chǎn)生“恢恢乎其于游刃必有余地矣”的境界。理解到了這個(gè)層次,就可以趁機(jī)讓學(xué)mQhTsd1cr79OiMiK6IuUdPFP7onMWSvHpFCxJprhqMU=生體悟什么是“無(wú)厚”,從寓言本體來(lái)說(shuō),“無(wú)厚”指的是刀的厚度;從寓言的喻體來(lái)說(shuō),“無(wú)厚”指向的應(yīng)該是人的欲求之無(wú)欲無(wú)求。正如儒家所言“無(wú)欲則剛”。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,新時(shí)代的青年學(xué)子應(yīng)該像儒家那樣,擁有高遠(yuǎn)的志向和為實(shí)現(xiàn)理想而奮勇直前的勇氣及策略;然而,在實(shí)現(xiàn)理想的路途中,也有許多物質(zhì)的誘惑和心靈羈絆,在這些誘惑和羈絆面前,我們往往會(huì)裹足不前甚至無(wú)謂內(nèi)耗。因此,在通向理想的道路上,青年學(xué)子應(yīng)該保持“無(wú)欲”的狀態(tài)——少一點(diǎn)物質(zhì)的誘惑和心靈的羈絆,給心靈以更多的自由的空間,正所謂“輕裝上陣”。只有如此,我們才可以在儒道之間實(shí)現(xiàn)融合共通!如此“古為今用”,賦予古老的思想以新的理解和生命,指引青年學(xué)子通達(dá)現(xiàn)實(shí)和未來(lái),豈不正是新課標(biāo)“以德育人”的具體表現(xiàn)嗎?

        總之,以編定教的教學(xué)思想最終還是要回到“以德育人”的課程育人理念上來(lái)。新教材體例下的文本教學(xué),不管是單篇還是群文,都要尊重編者意圖,遵守編寫體例,回歸人文主題。

        參考文獻(xiàn):

        [1]許芳杰.依體定教:統(tǒng)編教材高中語(yǔ)文《庖丁解?!返慕虒W(xué)解讀[J].福建教育,2023(33).

        [2]袁海鋒.莊子散文教學(xué)拓進(jìn)三法:接、化、發(fā)——以《逍遙游》《五石之瓠》《庖丁解?!窞槔齕J].中學(xué)語(yǔ)文,2023(28).

        (作者:左高超,山東省濱州實(shí)驗(yàn)中學(xué)高級(jí)教師)

        [責(zé)編:張應(yīng)中;校對(duì):尹達(dá)]

        国产后入内射在线观看| 亚洲一区二区三区成人网站| 久热香蕉视频| 国产精品亚洲一区二区极品| 成人免费av高清在线| 粗大的内捧猛烈进出少妇| 精品国产乱码久久久软件下载| 国产91在线精品福利| 暴露的熟女好爽好爽好爽| 无套内内射视频网站| 免费xxx在线观看| 久热爱精品视频在线观看久爱| 亚洲国语对白在线观看| 无码国产精品一区二区免费式芒果| 性色av无码一区二区三区人妻| 在线天堂中文一区二区三区| 久久免费精品日本久久中文字幕| 色欲av伊人久久大香线蕉影院 | 亚洲区一区二区中文字幕| 国产视频一区二区在线免费观看| 韩日午夜在线资源一区二区| 亚洲一区二区在线| 少妇人妻偷人中文字幕| 丰满少妇人妻无码| 18禁超污无遮挡无码免费游戏| 国产一起色一起爱| 丝袜美腿丝袜美腿丝袜美腿丝袜| 亚洲精品久久久久成人2007| 欧美大屁股xxxx高跟欧美黑人| 又爽又黄禁片视频1000免费| 日韩女优一区二区视频| 国产一区二区三区在线蜜桃| 亚洲人成无码网站在线观看| 好男人视频在线视频| 天堂女人av一区二区| 在线观看视频日本一区二区 | 亚洲精品国产电影| 日韩成人极品在线内射3p蜜臀| 欧美精品高清在线xxxx| av成人一区二区三区| 国产深夜男女无套内射|