摘要：傳統(tǒng)武術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，內(nèi)含著中華民族文化基因，與中華文明一脈相承。武術(shù)類非遺的保護傳承實踐，對于堅守中華民族的共同理想信念，筑牢文化自信根基，增強國家文化軟實力，培養(yǎng)青少年做堂堂正正的中國人，具有重要意義。齊魯師范學(xué)院以少林武術(shù)的技術(shù)體系、文化意蘊和德性價值為契入點，以校園傳承為紐帶搭建起“文武之道”與中華文明的內(nèi)在聯(lián)系，突出身體實踐，對武術(shù)類非遺的校園傳承路徑進行了系統(tǒng)性、體系化的探索。透過當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)扎根校園的創(chuàng)建歷程及當(dāng)下實踐，反思身體實踐與武術(shù)類非遺保護傳承的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，對于探究當(dāng)代非遺保護傳承的校園實踐以及非遺教育的可持續(xù)性發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；校園傳承；身體實踐；非遺教育

基金項目：本文系山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“黃河流域（山東段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)史料整理與研究”（項目編號：23DRWJ07）、2023年度山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究專項“山東省黃河流域武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承研究”的階段性成果。

一、問題的提出

自20世紀(jì)始，我國教育界就嘗試從不同維度推動傳統(tǒng)武術(shù)與學(xué)校教育的融合，旨在通過身心合一的教育方式，增進青少年體質(zhì)健康、培育青少年民族精神、加強青少年文化自覺、增強青少年文化自信。新世紀(jì)以來，在國家大力提倡“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的重要內(nèi)容，以其兼具體育、藝術(shù)、文化等多方面的復(fù)合價值而成為非遺進校園（大中小學(xué)）的重要載體。

有學(xué)者認(rèn)為，高等院校具有成為非遺傳承主陣地的潛力，“非遺可以更加廣泛而深刻地滲透到中青年人群中，而高校學(xué)生也可以為傳承人提供更多的文化保護與現(xiàn)代傳承的新思路”①。傳統(tǒng)的非遺傳承方式有其局限性“，科學(xué)、規(guī)范的學(xué)校教育有利于提升社會傳承的技術(shù)和質(zhì)量”②。學(xué)校作為非遺教育傳承的主體單位，有可能從中培養(yǎng)出一批非遺傳承者，進而推動非遺創(chuàng)新發(fā)展，提高傳承的質(zhì)量和水平。③但也有學(xué)者指出，“基于高校學(xué)生群體的基礎(chǔ)條件及其更高層次的非遺需求心理，高校非遺教育應(yīng)當(dāng)更側(cè)重于一種非遺觀念教育”④，而非遺又是“以身體為媒介，以技藝（能）、行為作為外在形態(tài)表現(xiàn)的高度復(fù)雜、熟練、杰出的經(jīng)驗性文化形式”⑤，只有觀念和身體的全方位參與才能實現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。由此，非遺與教育的融合，必須建立在理念與實踐深度融合的基礎(chǔ)之上方能達(dá)成理想目標(biāo)。

傳統(tǒng)武術(shù)強調(diào)身體技術(shù)、身體文化的融合統(tǒng)一，是身心合一、形神兼?zhèn)涞纳眢w實踐。自1989年民俗學(xué)家凱瑟琳·揚（Katharine Young）創(chuàng)造性地提出“身體民俗”（bodylore）以來，身體成為民俗學(xué)研究的一個基本理論視角。①近年來，身體民俗學(xué)關(guān)注身體在社會實踐中的參與過程、感覺經(jīng)驗及細(xì)致感受等，強調(diào)身心融合的傳統(tǒng)武術(shù)具有獨特的身體觀念與實踐體系。關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)在校園的傳承，離不開其內(nèi)在豐富的身體性以及中國文化獨特的身體觀念與實踐?！吧眢w的實踐過程就是文化內(nèi)涵的吸收、積累、沉淀，并且輸出的過程”②，其中既有因個人具體“體知”實踐經(jīng)驗不同而造成的差異，又有因在其特定的群體內(nèi)部長期共同遵循的武術(shù)實踐方式和機制而形成的相對統(tǒng)一性。因此武術(shù)在習(xí)練過程中由于相關(guān)知識的規(guī)范而使武術(shù)的身體成為一個控制的身體，形成身體記憶。同樣，“在武術(shù)教學(xué)活動中，當(dāng)身體作為主體來認(rèn)知、體驗武術(shù)運動項目時，其認(rèn)知范疇是有生命的、具身的、身心統(tǒng)一的身體”③，武者既要達(dá)到技術(shù)的嫻熟和身體的記憶，而且要形成武術(shù)身體動作體悟和認(rèn)知，即武術(shù)的身體意識。④最終，武術(shù)無論是在儀態(tài)、禮法還是心緒等方面，都用身體實踐著中國傳統(tǒng)文化中的仁義、中和、整體觀念，最終實現(xiàn)身體實踐和精神追求的深度融通。

武術(shù)類非遺的保護傳承關(guān)聯(lián)著中國文化根祗和民族精神建構(gòu)的核心價值。縱觀海內(nèi)外代表性學(xué)者的研究，或致力于文化學(xué)、社會學(xué)理論的本土化實踐，探尋武術(shù)文化的本體意義；或從本土經(jīng)驗出發(fā)，梳理武術(shù)傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)，為武術(shù)文化弘揚振興提供鏡鑒。從非遺傳承與學(xué)校教育的關(guān)系維度出發(fā)，關(guān)注武術(shù)類非遺活態(tài)傳承的身體實踐，聚焦以“文武之道”為特征的校園傳承，透過當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)扎根校園的創(chuàng)建歷程及當(dāng)下實踐，反思身體實踐與武術(shù)類非遺保護傳承復(fù)雜關(guān)聯(lián)的研究還亟待拓展和補充。鑒于此，本文試以齊魯師范學(xué)院推動傳統(tǒng)武術(shù)扎根校園的實踐為個案，剖析其建構(gòu)的“P-G-S”校園武術(shù)傳承推廣模式背后的傳承理念，闡發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)校園實踐的深層邏輯。

二、“P-G-S”武術(shù)類非遺校園傳承模式的構(gòu)建

近代教育意義上的武術(shù)進校園可追溯至1915年，教育部《軍國民教育施行方法案》規(guī)定 “各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技，此項教員，于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”⑤，至此，武術(shù)被列入學(xué)校體育課程且合法化。1961年武術(shù)被正式列入全國大、中、小學(xué)校體育教學(xué)大綱，該大綱以武術(shù)基本功、規(guī)范化套路為主設(shè)置教材內(nèi)容，為日后學(xué)校武術(shù)教育奠定了基本格局。但武術(shù)教育，不應(yīng)是單純的技能型教育，“武術(shù)在學(xué)校教育中應(yīng)以培育民族精神文化內(nèi)涵為目標(biāo)的落腳點”⑥。學(xué)校武術(shù)教育既要符合育人目標(biāo)，還要增進學(xué)生身心健康。教學(xué)內(nèi)容既要體現(xiàn)武術(shù)技擊本質(zhì)，更要遵循武術(shù)內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，在體現(xiàn)“立德樹人”“弘揚民族精神、傳承民族文化”的同時滿足學(xué)生身心發(fā)展需求。⑦2010年，在教育部和國家體育總局的支持下，武術(shù)健身操作為學(xué)校武術(shù)教育改革的嘗試，于同年9月陸續(xù)進入中小學(xué)，成為體育活動的組成部分。學(xué)校開展武術(shù)教育，不僅僅是教學(xué)內(nèi)容和方式的豐富，還是以“武德化”“人格化”推進武術(shù)教育教學(xué)“由身而心”的升華①，更是基于“能力范式”②的身體實踐，文化的具身性需通過身體實踐呈現(xiàn)并形成能力，最終提升學(xué)生的整體素養(yǎng)，實現(xiàn)武術(shù)類非遺校園傳承的價值。

（一）武術(shù)類非遺校園傳承的緣起及探索

武術(shù)傳承方式一般包括家族傳承、師徒傳承和社會傳承，其中家族傳承和師徒傳承是我國傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式的主體。二者既使得民間傳承得以存續(xù)，又將武術(shù)的技藝傳承與儒家倫理思想相融合，遵循禮法、互惠互助，體現(xiàn)了人文教化功能和基層治理價值。改革開放以后，在體育市場化、全球化的大背景下，習(xí)武人數(shù)急劇增加，大批武館、武校相繼成立，傳統(tǒng)武術(shù)傳承開始由“線”向“面”轉(zhuǎn)變，傳承方式也由傳統(tǒng)民間傳承向新型社會傳承轉(zhuǎn)型——教育傳承逐漸成為武術(shù)類非遺社會傳承的主要方式。在學(xué)校傳承過程中，能否將傳統(tǒng)武術(shù)家傳、師傳的優(yōu)點嵌合到學(xué)校傳承教育中，建構(gòu)起既尊師重道、儀禮并重，又規(guī)范有序、因材施教的現(xiàn)代傳承機制，成為判斷校園傳承成效的重要維度。

近年來的相關(guān)調(diào)研顯示，部分青少年不愿參加體育運動，身體素質(zhì)較弱。在大學(xué)課外活動、運動會乃至新生軍訓(xùn)期間，時常有學(xué)生中途暈倒、體力不支等現(xiàn)象發(fā)生。這促使齊魯師范學(xué)院試圖通過開設(shè)武術(shù)課的方式，讓全體學(xué)生練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)來提升身體素質(zhì)。另一方面，隨著近年全國范圍內(nèi)“非遺進校園”的推進，武術(shù)類非遺進校園多以非遺傳承人進校展示、體驗為主，缺乏系統(tǒng)性、持續(xù)性、有效性和保障性的體系化教學(xué)試點。此外，目前大部分學(xué)校從事體育教學(xué)的教師對傳統(tǒng)武術(shù)知之甚少，很難培養(yǎng)出高水平的武術(shù)專業(yè)人才，更談不上保護和傳承傳統(tǒng)武術(shù)。因此，亟待探索一種既能保證專業(yè)師資和教學(xué)能力，又能有效激發(fā)學(xué)生興趣，同時遵循非遺傳承機理的新型學(xué)校教育模式，使學(xué)生能理解傳統(tǒng)武術(shù)的文化意蘊和德性價值，實現(xiàn)武術(shù)類非遺校園傳承的根本目的。

作為一所公辦全日制普通本科師范院校，齊魯師范學(xué)院具備保護、傳承武術(shù)類非遺的辦學(xué)基礎(chǔ)和專業(yè)優(yōu)勢。齊魯師范學(xué)院在服務(wù)山東基礎(chǔ)教育方面優(yōu)勢突出，是教育部“雙名計劃”中小學(xué)名校長領(lǐng)航工程培養(yǎng)基地和“國培計劃”中小學(xué)教師示范性培訓(xùn)精品項目基地。學(xué)校以傳統(tǒng)武術(shù)為契入點，在人才培養(yǎng)中應(yīng)用先進理念，提高教育教學(xué)水平，發(fā)揮教育在高層次人才培養(yǎng)和后備人才儲備的主陣地作用，以實際行動打造文化“兩創(chuàng)”新標(biāo)桿的辦學(xué)基礎(chǔ)。

2016年，齊魯師范學(xué)院與河南省少林武術(shù)館館長焦紅波的結(jié)緣，為武術(shù)類非遺的校園傳承提供了契機。③焦紅波是國家一級教練，并長期擔(dān)任少林武術(shù)館館長，是20世紀(jì)80年代以來少林功夫走向世界的主要推手之一，對少林武術(shù)的緣起、發(fā)展、傳承及推廣十分熟悉。少林武術(shù)源于少林寺，吸收民間長期流傳的健身技擊術(shù)以及拳術(shù)之特長，發(fā)展出獨具特色的少林拳。隋唐時期，少林寺僧因習(xí)武立功受封，激發(fā)了僧眾武術(shù)傳習(xí)的熱情，使習(xí)武之風(fēng)在少林寺世代相傳。時至今日，習(xí)武之人仍以能強身健智、施展抱負(fù)為支撐，注重個人的體驗和感悟。習(xí)武者由少林武僧和俗家弟子親自傳授，少林寺本體與少林武術(shù)館的深度融合，實現(xiàn)了由“武”及“術(shù)”再上升為“學(xué)”的高度。少林武術(shù)館作為新的少林文化實踐場域，為外來習(xí)武者體驗少林文化提供了“本土（local）”超現(xiàn)實空間（hyperreality），使其在學(xué)習(xí)少林功夫過程中逐漸形成了對習(xí)武者、文化氛圍、教學(xué)體系等的地方認(rèn)同。

少林武術(shù)館與齊魯師范學(xué)院的合作，是以少林功夫為代表的傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代高等教育的有機結(jié)合?！拔疫^去在武術(shù)館，從事武術(shù)的挖掘、整理、對外推廣交流和基地文化的展示和體驗等一系列工作。到了齊魯師范學(xué)院后，轉(zhuǎn)變成傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)校教育現(xiàn)代傳承的具體協(xié)調(diào)者、操持者的角色，二者對文化推廣、宣傳的目的都一樣。無論是大學(xué)還是中小學(xué)，這種面向?qū)W生的推廣，是對傳統(tǒng)武術(shù)面向廣大青年人傳承的升華，這較之于少林武術(shù)館的對外推廣有明顯區(qū)別?！雹俳辜t波認(rèn)為，學(xué)校教育將成為傳統(tǒng)武術(shù)傳承的重要環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)武術(shù)從非正式教育體系進入高等教育體系、基礎(chǔ)教育體系，在異地融合發(fā)展過程中拓展了新的實踐和傳承空間，這正是“和實生物，同則不繼”的體現(xiàn)。

2017年，齊魯師范學(xué)院聯(lián)合少林武術(shù)館、新華睿聯(lián)公司成立了武術(shù)教育中心，協(xié)同推進武術(shù)的校園傳承。少林武術(shù)館為學(xué)校提供優(yōu)質(zhì)的武術(shù)教育師資，這既彌補了學(xué)校師資的不足，同時還有助于提升學(xué)院派武術(shù)教師的整體技能和素養(yǎng)。新華睿聯(lián)公司作為集教育與培訓(xùn)為一體的企業(yè)，在管理服務(wù)、資金支持、活動宣傳、資源調(diào)配、課程開發(fā)等方面發(fā)揮重要作用，并且能夠為相關(guān)專業(yè)的學(xué)生提供就業(yè)平臺和機會。齊魯師范學(xué)院立足教育教學(xué)優(yōu)勢，一方面作為師范類院校，能夠銜接中小學(xué)，為中小學(xué)培養(yǎng)傳統(tǒng)武術(shù)類專業(yè)教師；另一方面，能夠為武術(shù)館的教練員提供教育教學(xué)理論、現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)等方面的培訓(xùn)，增強其教育教學(xué)能力。三方共建的武術(shù)教育中心，成為合作推廣校園武術(shù)傳承的優(yōu)勢平臺。同年，武術(shù)課程被列入全校本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案，正式以大學(xué)通識必修課的方式將武術(shù)類非遺進校園的理念落到實處。

2019年，武術(shù)教育中心和省內(nèi)外52家中小學(xué)校聯(lián)合發(fā)起并共同組建了齊魯師范學(xué)院武術(shù)教育聯(lián)盟，將武術(shù)類非遺校園傳承模式從高等院校推廣至中小學(xué)，逐漸取代了2010年以武術(shù)操為代表的武術(shù)進校園。目前，學(xué)校已獲批武術(shù)一級專業(yè)會員單位，具備武術(shù)六段及以下段位的考評資格。此外，中國中學(xué)生體育協(xié)會武術(shù)分會的專家決策委員會和秘書長單位設(shè)在齊魯師范學(xué)院。同時，武術(shù)教育中心持續(xù)開展“傳統(tǒng)武術(shù)進校園”研討會，深化了武術(shù)校園傳承的理論研究，為實施“武術(shù)文化育人”戰(zhàn)略，打造武德與傳統(tǒng)文化教育、研究和海內(nèi)外普及推廣拓展了新路徑。2021年，學(xué)校與俄羅斯烏拉爾國立經(jīng)濟大學(xué)簽署協(xié)議，聯(lián)合開展武術(shù)課程建設(shè)，構(gòu)建“武術(shù)、文化、實踐、交流”四位一體的人才培養(yǎng)模式，這也是學(xué)校開展跨國武術(shù)教育合作的開始，是服務(wù)“一帶一路”倡議，傳播中華武術(shù)文化的具體實踐。2023年，在教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司的支持下，齊魯師范學(xué)院與山東省眼病防治研究院、山東中醫(yī)藥大學(xué)附屬眼科醫(yī)院、山東中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院簽署合作協(xié)議，聯(lián)合共建“武術(shù)與青少年體質(zhì)健康實驗室”，探索“校院融合”“體衛(wèi)融合”的新路徑。經(jīng)研究團隊在多所定點學(xué)校對前后兩屆學(xué)生進行抽樣對比發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)武術(shù)后，學(xué)生體測達(dá)標(biāo)率、注意力有所提高，近視率下降2.4%，中學(xué)生心理應(yīng)激水平有所下降，武術(shù)有效改善了心理狀態(tài)，緩解了考試焦慮狀態(tài)。從理念形成到實踐落地，武術(shù)類非遺校園傳承模式的構(gòu)建經(jīng)歷了平臺建設(shè)、師資整合、課程打造等過程，且逐步實現(xiàn)了對外推廣和交流，不僅惠及青少年身心健康，還有助于傳統(tǒng)武術(shù)的保護傳承。實踐證明，“由技入禮”“以德潤身”“以文化人”“各美其美”的武術(shù)教育價值逐步凸顯，在助力青少年健康成長、增進同伴互助、完善自我人格、增強文化自覺、傳習(xí)傳統(tǒng)文化、踐行愛國主義精神等方面有明顯成效。

武術(shù)類非遺在校園傳承過程中，面臨著一個非?，F(xiàn)實的問題，即師資和經(jīng)費如何解決。齊魯師范學(xué)院探索了一種購買教育服務(wù)的方式，解決了將武術(shù)優(yōu)質(zhì)資源引入校園的關(guān)鍵問題。學(xué)校將武術(shù)課程開發(fā)、教材配套與實施武術(shù)課程的專業(yè)師資整體打包，以購買教育服務(wù)的方式為中小學(xué)提供一體化的校園武術(shù)推廣方案。目前已形成以山東省為核心區(qū)、輻射全國11省市1000余所學(xué)校的實踐效應(yīng)。同時，武術(shù)作為課后服務(wù)內(nèi)容之一，助力“雙減”政策落地，使近3000教師和100余萬學(xué)生受益。在復(fù)制、采用該模式的學(xué)校中，有500多所學(xué)校開設(shè)武術(shù)大課間，300多所學(xué)校組建武術(shù)隊，對武術(shù)類非遺傳承具有明顯的促進作用。以傳統(tǒng)武術(shù)進校園為紐帶，教育聯(lián)盟還著重建設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)示范性特色學(xué)校，帶動區(qū)域內(nèi)的學(xué)校一并開展校園武術(shù)保護傳承活動。

經(jīng)過實踐探索，齊魯師范學(xué)院逐步構(gòu)建起了一套行之有效的以平臺（Platform）為支撐、政府（Government）為指導(dǎo)、中小學(xué)（School）為主體的校園武術(shù)傳承模式（簡稱“P-G-S”）。同時，在教育界率先提出由“傳統(tǒng)武術(shù)進校園”轉(zhuǎn)向“傳統(tǒng)武術(shù)扎根校園”的理念，實現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)由師徒傳授向?qū)W校教育傳承的轉(zhuǎn)換，為非遺教育的可持續(xù)性開展提供了新思路。

（二）武術(shù)類非遺校園傳承模式構(gòu)建的目的

學(xué)校大力推動傳統(tǒng)武術(shù)進校園的首要目的是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華文明。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，彰顯了中華文明的重要內(nèi)涵。先秦時期以來，“文武之道”成為后世尊崇的典范，在儒家思想的影響下，中國文化的基本精神內(nèi)涵之一便是“文武兼?zhèn)?、剛?cè)岵保瑢τ凇拔奈渲馈钡淖非笠殉蔀橹腥A民族對于人才追求的一種集體無意識?？v觀歷史，傳統(tǒng)武術(shù)在治理國家、穩(wěn)定社會關(guān)系、解決內(nèi)部矛盾、落實教化之德、形成地方文化傳統(tǒng)、修煉自身膽氣、培養(yǎng)勇敢品質(zhì)等方面發(fā)揮了重要作用，與中華文明傳統(tǒng)之間有著天然不可分割的聯(lián)系。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，95.53%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)深受中華傳統(tǒng)文化的影響，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)在傳承中華文明精神上具有重要意義。其中大部分學(xué)生認(rèn)為，尚武崇德、自強不息、精忠報國的文化內(nèi)涵對自己影響較深。

學(xué)生崔震對習(xí)練武術(shù)與家國情懷的關(guān)系感受頗深。他說，當(dāng)自己練武遇到困難時，是自幼聽聞的武術(shù)人物故事尤其是崔壽山①的故事讓他堅持下來。據(jù)老人們講述，抗戰(zhàn)時期萊陽國術(shù)館有500多名學(xué)員報名參軍，其中包括不少崔壽山的弟子。由于當(dāng)時槍械匱乏，他們組建了一支大刀隊并砍傷砍斃日寇多人。這讓當(dāng)?shù)匕傩丈钍芄奈?，因此紛紛參加抗日武裝。這些有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的口頭敘事成為他選擇武術(shù)專業(yè)的主要原因。②可見，傳統(tǒng)武術(shù)承載的價值判斷對個體具有正向引導(dǎo)作用。在學(xué)校中深入推廣傳統(tǒng)武術(shù)，有助于深化愛國主義教育，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2021年，教育部將武術(shù)列入《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學(xué)課程教材指南》（以下簡稱《指南》），明確提出中華武術(shù)對應(yīng)著“增強民族自豪感、堅定文化自信、做堂堂正正的中國人等育人目標(biāo)”③。參與《指南》推廣的姜曉林認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)的傳習(xí)活動在中國人的精神塑造、行為選擇、價值判斷等方面具有潛移默化的社會影響。從某種意義上而言，武術(shù)不僅僅是一種技藝，也是教育手段和價值觀念的綜合體。武術(shù)中的“育人”主要體現(xiàn)在以武德約束習(xí)武之人的行為。“武德”普遍被視為武術(shù)傳習(xí)者自覺認(rèn)同的有關(guān)傳武、習(xí)武和用武的行為規(guī)范。習(xí)武以德為先，能夠體現(xiàn)禮儀、團結(jié)、和諧、愛國等理念，以及尊師重道、行俠仗義、謙遜有禮等人生準(zhǔn)則。④

從教育的角度出發(fā)，武術(shù)類非遺的校園傳承是推動非遺傳承、拓展非遺傳承形式和空間的重要實踐。傳統(tǒng)武術(shù)是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》到《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，國際社會和我國都對保護和傳承非遺提出了要求，并強調(diào)非遺教育的重要性。①2021年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》，要求“大力保護黃河流域戲曲、武術(shù)、民俗、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”②。這為武術(shù)類非遺的傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時也拓展了傳承的空間。

隨著傳統(tǒng)武術(shù)扎根校園活動的不斷深化，傳統(tǒng)武術(shù)所處的社會場域在環(huán)境、結(jié)構(gòu)等方面得以延伸和改變。從文化傳承的視野來看，這種空間實踐的拓展與多元空間之間的互動，有助于推進傳統(tǒng)武術(shù)的生存、發(fā)展與傳承。調(diào)查顯示，89.47%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校進行傳統(tǒng)武術(shù)教育的目的是傳承傳統(tǒng)文化，同時也有49.12%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校也有培養(yǎng)武術(shù)傳承人的目的。有同學(xué)直言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)最大的收獲就是傳承了非遺。③雖然他們所說的傳承更多指向一種身體的實踐和精神的傳承，而非被列入名錄得到傳承人身份的“認(rèn)證”，但這種身心的獲得感和滿足感與非遺保護的愿景高度吻合。

武術(shù)類非遺校園傳承的實踐還推動了校園文化的建設(shè)，同時補充了傳統(tǒng)傳承方式的不足。有學(xué)生認(rèn)為，武術(shù)已經(jīng)成為代表學(xué)校形象的文化符號，傳統(tǒng)武術(shù)的傳習(xí)活動將成為大學(xué)學(xué)習(xí)中深刻的烙印。④在某種意義上，武術(shù)傳承、武術(shù)教育不再是單純的理念實踐抑或身心分離的形式實踐，而是始終處于身心交融之中。崔震自6歲起跟隨父親練習(xí)螳螂拳，16歲時拜武術(shù)名家李飛林⑤為師，身體里儲存了相應(yīng)的“慣習(xí)”和記憶。對于像崔震一樣的同學(xué)而言，進入學(xué)校學(xué)習(xí)武術(shù)是對家庭、師徒傳承的延續(xù)，且較之于傳統(tǒng)傳承模式更為系統(tǒng)、全面。在習(xí)練過程中，他不僅對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)同感更強，而且更易于體悟傳統(tǒng)武術(shù)的要領(lǐng)和訣竅，領(lǐng)會教師傳授過程中的意、形、神，“傳”的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其行為本身，武術(shù)類非遺校園傳承的深層價值和意義在此凸顯。學(xué)校作為傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展的新場域，在一定程度上能夠應(yīng)對城市化進程對傳統(tǒng)武術(shù)社會空間的侵蝕，同時也是對后現(xiàn)代文化侵蝕傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的有力彌補。校園武術(shù)傳承模式將傳統(tǒng)武術(shù)資源引入學(xué)校，打破了民間習(xí)武共同體建立起的相對“閉合式”的知識傳承模式，在某種程度上建構(gòu)起了從形式到儀式再到精神的認(rèn)同。

此外，從個體角度出發(fā)，傳統(tǒng)武術(shù)課程能夠增強學(xué)生體質(zhì)，鍛煉意志。武術(shù)作為一種全身心的鍛煉方式，能夠提高習(xí)練者的體質(zhì)和耐力，達(dá)到強身健體、鍛煉意志的目的。甚至有學(xué)生認(rèn)為，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)“，男生還能提升陽剛之氣，女生能學(xué)習(xí)防身術(shù)保護自己”⑥。調(diào)查顯示，有50.7%的學(xué)生表示自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的初衷是鍛煉身體，經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，有78.31%的學(xué)生明顯認(rèn)為自己的身體素質(zhì)有所提升，同時72.9%的學(xué)生還認(rèn)為學(xué)習(xí)武術(shù)增強了自己的意志力。有學(xué)生坦言，剛進入大學(xué)時，很不理解為什么學(xué)校要求必修傳統(tǒng)武術(shù)課，但經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)后，不僅身體變好，而且更加自律，性格也更活潑開朗，沒有以前那么沉悶了。從抵觸到習(xí)慣再到堅持下來，學(xué)生的身體得到舒展，意志力得到鍛煉，壓力得以釋放，這對于正準(zhǔn)備考研的學(xué)生來說極有幫助。①武術(shù)教育具有較強的內(nèi)隱性，但通過不斷地實踐，這種內(nèi)隱性逐漸外顯，并滲透到學(xué)生日常生活的方方面面，產(chǎn)生較強的助益作用?？傮w而言，武術(shù)類非遺校園傳承的目的是多重的、疊加的，但歸根結(jié)底與傳承中華文明、推動非遺教育、實現(xiàn)非遺活態(tài)傳承、落實立德樹人的教育根本任務(wù)緊密關(guān)聯(lián)。

（三）武術(shù)類非遺校園傳承模式的成效與思考

齊魯師范學(xué)院創(chuàng)建的“P-G-S”校園武術(shù)推廣模式建立了包括教材、大學(xué)課程資源、中小學(xué)校本課程、線上課程等為一體的課程體系，能夠?qū)崿F(xiàn)大中小學(xué)貫通、線上線下互補、校內(nèi)校外深度融合，有助于學(xué)生在不同場域和情境中練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)。

焦紅波指出，圍繞傳統(tǒng)武術(shù)進校園的系列調(diào)查活動發(fā)現(xiàn)：不同年齡段的學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)的接受能力不一樣，而以往通用武術(shù)教材均由大學(xué)編寫，水平較高，主要以培養(yǎng)專業(yè)運動員為目標(biāo)，并不適合中小學(xué)生，所以在實踐過程中普遍接受度較低，很難推動傳統(tǒng)武術(shù)在校園內(nèi)的傳承落地?；诖耍麄兘Y(jié)合一線體育老師意見以及不同年齡段學(xué)生特性，編排了適應(yīng)不同年齡、非專業(yè)學(xué)生容易接受的教材，一方面既有文化和教育價值，另一方面還有專業(yè)性，能激發(fā)學(xué)生興趣。經(jīng)過一年多編排，形成了能夠落地的教材。②根據(jù)中小學(xué)武術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，武術(shù)教育中心自主開發(fā)課程資源，編寫了小學(xué)和初中共六冊的九年義務(wù)教育《武術(shù)》教材，同時開發(fā)了《教學(xué)參考書》，協(xié)助中小學(xué)制定科學(xué)合理的武術(shù)訓(xùn)練規(guī)劃。姜曉林認(rèn)為，幫助中小學(xué)打造武術(shù)校本課程的關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)校將武術(shù)作為全校通識課，納入教學(xué)大綱，達(dá)到全員普及，而不是僅僅成立一個武術(shù)校隊，培養(yǎng)幾個學(xué)生。③根據(jù)新課標(biāo)要求，武術(shù)教育中心完善了“全國青少年校園武術(shù)教學(xué)指南”，形成了從學(xué)前至大學(xué)階段的各年級武術(shù)教學(xué)大綱及視圖類教學(xué)課件。同時，學(xué)校主持完成了教育部頒布的《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2023年版）》“長拳類”的課程標(biāo)準(zhǔn)解讀。這些基礎(chǔ)性工作對于傳統(tǒng)武術(shù)課程體系的完善有很好的推進作用。

“P-G-S”校園武術(shù)推廣模式的另一核心內(nèi)容是師資隊伍建設(shè)。一方面，齊魯師范學(xué)院依托少林武術(shù)館、武術(shù)教育中心，聘請少林武術(shù)名師、武術(shù)館教練員、武術(shù)傳承人等長期駐校授課，但并非所有的教練員都能進入大學(xué)授課?！暗胤絻?yōu)秀的教練員經(jīng)過考核才能進入武術(shù)教育中心，根據(jù)學(xué)校要求制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，按照標(biāo)準(zhǔn)把人招來以后要進行培訓(xùn)。因為武術(shù)教練員和學(xué)校老師完全是兩個概念，雖然都教授武術(shù)，但一個以專業(yè)為主，一個以教育為主。所以我們對教練員進行篩選和培訓(xùn)，讓他們有個身份的轉(zhuǎn)換，他可能是個優(yōu)秀的武術(shù)健將，是國家一級運動員，是全國冠軍甚至世界冠軍，但我們要通過培訓(xùn)讓他們在身份或者思維方式上有所轉(zhuǎn)變，就是轉(zhuǎn)化成一個武術(shù)教師。”④可見，并非所有具備武術(shù)傳承能力的人都能成為合格的武術(shù)教師。要想成為合格的武術(shù)教師，既要有角色和身份的轉(zhuǎn)變，還要適應(yīng)學(xué)校規(guī)范化的、嚴(yán)格的管理模式，這些都促使每一位武術(shù)教練以毫無保留且認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度開展教學(xué)活動。調(diào)查顯示，74.86%的學(xué)生認(rèn)為老師教授的內(nèi)容涵蓋了武術(shù)技能和武術(shù)文化，81.77%的學(xué)生表示教師對武術(shù)理論內(nèi)容（如抱拳禮、武德、傳統(tǒng)武術(shù)文化等）有詳細(xì)的介紹，96.84%的學(xué)生表示老師教授的內(nèi)容和自己認(rèn)為的武術(shù)內(nèi)容基本一樣。另一方面，該模式還形成了教師培養(yǎng)體系，通過開展武術(shù)教師的專業(yè)發(fā)展培訓(xùn)，培養(yǎng)校園武術(shù)推廣“種子”教師。“我們武術(shù)校企合作專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)不是培養(yǎng)專業(yè)運動員，而是為校園武術(shù)教育培養(yǎng)師資，所以我們的培養(yǎng)方向與上課內(nèi)容高度契合，學(xué)生畢業(yè)后能直接上崗?！雹僖劳旋R魯師范學(xué)院師范生人才培養(yǎng)優(yōu)勢，該模式還突出了“職前培養(yǎng)、在職培訓(xùn)、職后培育”分階段武術(shù)教師培養(yǎng)體系，在立足普及性，為全省中小學(xué)體育教師開展武術(shù)課程培訓(xùn)的同時突出示范性，為中小學(xué)校的骨干體育（武術(shù)）教師提供研修培訓(xùn)服務(wù)。

對習(xí)練武術(shù)的學(xué)生進行效果評價，是有效提升武術(shù)能力的途徑之一。學(xué)校研發(fā)了一整套包括傳統(tǒng)文化、武術(shù)理論、武術(shù)技能、課堂表現(xiàn)等多元的武術(shù)考核評價內(nèi)容和考核評價標(biāo)準(zhǔn)，以升級為激勵，制定了基礎(chǔ)教育全學(xué)段“四等十二級”評價指標(biāo)體系，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)效果逐級晉升，為段位考評打基礎(chǔ)，形成了“教-練一體、升-賽激勵”的校園武術(shù)實施體系。該體系雖有現(xiàn)代競技武術(shù)量化的追求，但同時也彰顯了武術(shù)教育的特色與優(yōu)勢。在評價過程中，對于身體技能的評價，實施三人現(xiàn)場打分，“期末考試的時候同學(xué)們逐一上場展示”②，“跟比賽流程一樣，參與打分的有我們平時的授課老師，對我們有一定的了解”③，同時“三位老師中也有非本班老師參與，保證分?jǐn)?shù)的公平客觀”④。教師通過觀察武術(shù)動作，給出客觀合理的分?jǐn)?shù)，還要對學(xué)生進行理論知識考核，達(dá)到培養(yǎng)要求。⑤以上技能和理論的考核更多注重的是對大學(xué)生學(xué)習(xí)程度的評價，對于中小學(xué)而言，評價的方式和意義更多指向?qū)W生是否參與了武術(shù)習(xí)練并鍛煉了身體，主要是培養(yǎng)其對傳統(tǒng)武術(shù)的熱愛。

毋庸置疑，“P-G-S”校園武術(shù)傳承模式經(jīng)過實踐已初有成效，對于校園武術(shù)教育起到了一定的示范作用。但就傳統(tǒng)武術(shù)扎根校園的長久性而言，它仍面臨著教育改革、社會關(guān)系及實踐效能等多方面的考驗，這提醒我們在推進非遺教育過程中，不應(yīng)忽視或回避實踐過程中出現(xiàn)的基本問題。譬如，在學(xué)生差異化教學(xué)方面，對于不喜愛體育運動的大學(xué)生而言，他們主要是為了學(xué)分，而并非熱愛傳統(tǒng)武術(shù)。如何讓他們熱愛傳統(tǒng)武術(shù)并將之作為強身健體的一種選擇，是值得探討的問題。同時，這也引發(fā)我們進一步思考：如何在武術(shù)普及化傳承與專業(yè)化傳承之間實現(xiàn)共生？調(diào)查顯示，4.93%的學(xué)生不喜歡傳統(tǒng)武術(shù)，而且18.91%的學(xué)生單純?yōu)榱藢W(xué)分而學(xué)，少數(shù)同學(xué)也表現(xiàn)出對于學(xué)?！皬娖取睂W(xué)習(xí)武術(shù)的不滿情緒。在評價方面，有學(xué)生認(rèn)為有些較高難度的動作在學(xué)習(xí)時有一定的困難，雖然自己能完成，但不像老師那樣協(xié)調(diào)優(yōu)美。⑥作為通識必修課，有學(xué)生認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中跟不上老師的節(jié)奏，早課人數(shù)太多、時間緊張，老師很難逐一輔導(dǎo)，導(dǎo)致自己在習(xí)練過程中學(xué)得不到位。①但對于有武術(shù)基礎(chǔ)的同學(xué)而言，當(dāng)自己沉浸在習(xí)練中時，身體會隨意識自然而然地在動，不會刻意思考下一個動作是什么②，但有時會導(dǎo)致自己的動作與考試考核標(biāo)準(zhǔn)不一致，對期末成績有所影響。

由此可見，在評價體系中，規(guī)范一致的評價標(biāo)準(zhǔn)也有利弊，尤其在注重學(xué)生身心結(jié)合方面較難把握。在教師教學(xué)層面，高水平的武術(shù)教師應(yīng)滿足學(xué)生個人興趣與身心體驗的個性化需求。武術(shù)教育具有較強的內(nèi)隱性，“武術(shù)注重體驗與內(nèi)化，武術(shù)所具有的整體性與內(nèi)隱性等文化特征使得武術(shù)在教學(xué)效果中不易顯現(xiàn)，需要練習(xí)者在日常的鍛煉中潛移默化地完成自我升華，形成一個循序漸進的過程，從而實現(xiàn)從‘量變’到‘質(zhì)變’”③。因此全面激活學(xué)生習(xí)練時的身心體驗，通過有效的方式推進學(xué)生日常練習(xí)，構(gòu)建新型師生關(guān)系，打破武術(shù)教學(xué)的限制性條件是關(guān)鍵?？傊沁z教育并非理想化構(gòu)建和分散式進校園，需有效地規(guī)避掉非遺校園傳承過程中的現(xiàn)實問題，以德育人，以能力范式為引領(lǐng)，培養(yǎng)實踐性、創(chuàng)新性和責(zé)任感強的學(xué)生，不斷在社會中達(dá)成共識，推動非遺教育的普及。

三、回到身體：傳統(tǒng)武術(shù)“以武育人”的旨?xì)w

傳統(tǒng)武術(shù)無論在何種場域中實踐，都離不開它的重要載體，即身體。“身體既是生理層面上的軀體，又是包含個體心理感受和生命經(jīng)驗的肉體，更是寄寓特定社會、歷史和文化中思想、意志等形而上的能指?！雹芪湫g(shù)是身體化的功夫符號，其本質(zhì)就是身體的實踐，中國武術(shù)“功夫論”是中國哲學(xué)“工夫論”真正的主體性實踐?！拔湔咄ㄟ^身體圖式體認(rèn)武術(shù)技藝的過程不是機械、重復(fù)式地訓(xùn)練，而是武者的身體主體經(jīng)過了身法熟練（著熟）、對勁的輕重規(guī)律（懂勁）的理解和轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到的隨機應(yīng)變（神明）的境地?！雹萆眢w實踐要同內(nèi)在精神相統(tǒng)一，套路、動作、技能等層面的“武”修習(xí)的是外在之身體，而“德”是建構(gòu)在其內(nèi)的精神體悟，并最終通過身體固化德行，實現(xiàn)最高的價值追求，“武術(shù)‘意象’由能動性、自反性、超越性的身體‘意向’，使武術(shù)‘意象’徹底走向了一種‘身心一如’的功夫境界”⑥?！耙晕溆恕斌w現(xiàn)在育“身”以強身健體，以達(dá)到形神兼?zhèn)?；育“心”注重道德培養(yǎng)，提升個人修養(yǎng)，實現(xiàn)內(nèi)外兼修。讓傳統(tǒng)武術(shù)真正回到身體實踐，需要內(nèi)在和外在雙重驅(qū)動力，實現(xiàn)身心合一的實踐，并在具身實踐中實現(xiàn)“以武育人”功用，達(dá)到武術(shù)與教育融合的價值取向。

（一）傳承的內(nèi)生力：激發(fā)主體性

梅洛-龐蒂認(rèn)為身體性是人類存在的根本屬性，身體就是表達(dá)空間，知覺與行為內(nèi)嵌于身體中，任何行為都是結(jié)構(gòu)化了的整體，是有意義的整體。非遺的傳承需要主體性的激發(fā)，傳統(tǒng)武術(shù)尤其作為需要身體呈現(xiàn)的非遺，要真正實現(xiàn)“以武育人”的具身實踐，不可避免地要激發(fā)主體的內(nèi)在動力。主體性表現(xiàn)在實踐過程中人的自主、主動、能動、自由狀態(tài)及有目的活動的呈現(xiàn)，具體到傳統(tǒng)武術(shù)校園傳承過程中，主體性體現(xiàn)為學(xué)生的文化主體性和身體主體性。其中文化主體性是內(nèi)在價值的認(rèn)知，指在習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)中主動了解其內(nèi)在精髓、不斷創(chuàng)造和發(fā)展文化內(nèi)涵、保持文化的敏感性以及有充分展現(xiàn)自我創(chuàng)造的行為。對文化主體性的激發(fā)，一方面需要老師的持續(xù)性引導(dǎo)，“剛開始學(xué)武術(shù)的時候，并不清楚這些套路有什么意義。但通過老師的講解，慢慢明白它背后的邏輯和意思，再通過老師對實戰(zhàn)案例的講解，讓我們進一步明白武術(shù)動作的意義”①。在這個過程中，學(xué)生不僅僅有對技藝動作的理解，而且也能參透其背后的文化意蘊。另一方面，學(xué)生通過多元化的學(xué)習(xí)不斷激發(fā)出對傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的理解和接受。崔震除自幼聽長輩講大刀隊、螳螂拳的故事外，還通過讀書、看視頻以及假期跟隨師父李飛林習(xí)練②，來拓展對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識，更加堅定了傳承傳統(tǒng)武術(shù)的決心。

身體主體性是傳承主體性的基礎(chǔ)，指在習(xí)練武術(shù)過程中身體的親在性以及充分運用身體而達(dá)到的技藝實踐，并且通過身體經(jīng)驗抵達(dá)審美主體的心靈之中③，即實現(xiàn)身心的合一。身體是非遺傳承的“主體性場所”，非遺的活態(tài)傳承離不開身體媒介，身體親在性的缺場意味著非遺主體性的剝奪。尤其對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，身體是呈現(xiàn)技藝的唯一載體，武術(shù)的魂魄通過有力量、有韌勁、有規(guī)律的軀體活動得以呈現(xiàn)，即實現(xiàn)“從身體出發(fā)消解肉體和心靈的對立”④。主體性一旦得到激發(fā)，學(xué)生的學(xué)習(xí)會逐漸從被動接受向主動習(xí)練轉(zhuǎn)變。在小學(xué)階段，有些不擅長運動的學(xué)生最初不喜歡上武術(shù)課，也不喜歡練習(xí)，但經(jīng)過老師的引導(dǎo)，會喜歡上武術(shù)課，而且性格也變得開朗，不僅會主動跟老師打招呼，還會主動問下節(jié)課練什么，還認(rèn)為學(xué)習(xí)武術(shù)很酷，也可以防止被別人欺負(fù)。⑤對很多大學(xué)生而言，他們最初排斥早起練武術(shù)，但久而久之會發(fā)現(xiàn)武術(shù)的樂趣，甚至有些同學(xué)還認(rèn)為練習(xí)武術(shù)很有成就感。“到操場上拿到棍子時，迫不及待想去展示，讓老師給我指出哪里不好。當(dāng)身邊同學(xué)有不會的地方，恰好我會，我會告訴他們要怎么做，這讓我很有成就感?！雹?/p>

習(xí)武的過程，首先是用身體去生活、去實踐、去體驗，在實踐層面形成慣習(xí)，通過身體的記憶實現(xiàn)習(xí)練最大效益，慣習(xí)的形成是自發(fā)的身體感覺，其中蘊含的意志力是向前的推力。傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練是一個引導(dǎo)與接受的過程，學(xué)生的抵觸情緒會隨之逐漸減弱，甚至消失。87.37%的學(xué)生表示愿意向自己的親朋好友推薦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，91.51%的學(xué)生認(rèn)為能夠?qū)⑺鶎W(xué)的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容部分或完全應(yīng)用到實際生活中。傳統(tǒng)武術(shù)無論是在課堂上還是課堂外，被逐漸接受與認(rèn)同，從“要你學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔以敢鈱W(xué)”，這正凸顯了傳統(tǒng)武術(shù)扎根校園的價值所在。從身體實踐角度而言，“身體”作為必不可少的載體，不僅影響著非遺是否能夠得到傳承，還關(guān)系到非遺主體性的建立，集身體實踐與生命經(jīng)驗于一體的非遺，內(nèi)含著個體的情感、記憶、體驗與文化理解，是自我調(diào)適的身體傳承。從非遺教育角度而言，非遺進校園應(yīng)回到聯(lián)合國教科文組織對非遺的界定，即“世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”⑦。

傳統(tǒng)武術(shù)的教育不僅是停留在身體的實踐，習(xí)練者還融行為、知覺、意識于實踐過程，并逐步理解武術(shù)背后的意義，生發(fā)出對傳統(tǒng)武術(shù)價值的認(rèn)同，創(chuàng)造出新的意義紐結(jié)，并投射在武術(shù)實踐場，最終趨向于身心合一，達(dá)到“以武育人”的目的。有同學(xué)認(rèn)為，剛開始學(xué)的時候比較乏味，但當(dāng)考試完、完整地展示完后，覺得自己很有收獲，不僅學(xué)了一門新東西，而且彌補了自己原來在記動作上的短板，不但增強了記憶力和意志力，還能修身養(yǎng)性，讓自己更加沉穩(wěn)，因此感覺很自豪。①“學(xué)生對武術(shù)的學(xué)習(xí)、理解、掌握，是身體力行、知行合一、情景合一的”②，于“身”之實踐，武術(shù)在于活絡(luò)筋骨、強健體魄，于“心”之實踐，武術(shù)在于增強意志、調(diào)節(jié)感情，在“身心合一”的境界中達(dá)到修身養(yǎng)性以立德樹人的目的?！傲?xí)練者通過對武德與武技的具身感知，進而體悟價值、道德與精神，由‘術(shù)’進‘道’、由身及心而形成道德概念，嵌入身體并體現(xiàn)在日常行為之中得以表征?！雹圩鳛閭鹘y(tǒng)武術(shù)最直接的載體，身體動作所直接表現(xiàn)的物化形式是含有情感和意義的，是一種身體敘事性表達(dá)，因為缺少了“身體在場”的實踐，就無法完整地體會其中之意蘊，更不可能被感知和認(rèn)同。因此，非遺教育要通過有形的實踐，延續(xù)無形的內(nèi)在價值和文化認(rèn)同，“非遺是一種具身性知識，只能經(jīng)由身體來直接傳承，即通過身體間的直接交流來實現(xiàn)非遺的代際傳承”④，并在身體實踐過程中建構(gòu)身體存在與精神和諧的生命哲學(xué)，得到一種整體意義的升華，以實現(xiàn)非遺教育的“內(nèi)修”價值。

（二）傳承的外在力：多元力量的引導(dǎo)

從身體實踐的多重維度來看，非遺教育不僅需要激發(fā)主體的內(nèi)生力，還要借助于外力進行引導(dǎo)和推動。在傳統(tǒng)武術(shù)進校園過程中，齊魯師范學(xué)院探索的“P-G-S”模式借助于平臺的科學(xué)引領(lǐng)和政府的支持指導(dǎo)，形成外在合力，解決武術(shù)校園傳承的動力問題。焦紅波認(rèn)為，齊魯師范學(xué)院作為師范類院校，在教學(xué)方面有優(yōu)勢；少林武術(shù)館是培養(yǎng)武術(shù)專業(yè)學(xué)生和對外推廣宣傳的平臺，擁有武術(shù)專業(yè)教練；新華睿聯(lián)在把握國家政策、管理等方面較為擅長。因此，三方聯(lián)合可以實現(xiàn)優(yōu)勢互補，搭建平臺推動武術(shù)的校園傳承。⑤齊魯師范學(xué)院武術(shù)教育中心的成立無疑給傳統(tǒng)武術(shù)的傳承傳播提供了動力，其協(xié)同山東省基礎(chǔ)教育武術(shù)聯(lián)盟為校園武術(shù)傳承提供優(yōu)質(zhì)教育資源。在正式開展武術(shù)教學(xué)前，為激發(fā)學(xué)生的興趣，“我們先組織一個表演隊，等于推廣團隊，先進到學(xué)校進行武術(shù)展演，讓學(xué)生們真正目睹到傳統(tǒng)武術(shù)槍、刀、劍、棍等十八般兵器和表演項目，通過展示激發(fā)學(xué)生興趣，效果非常好”⑥。相較于以往通過影視、文學(xué)作品了解傳統(tǒng)武術(shù)，真正現(xiàn)場感受到傳統(tǒng)武術(shù)的魅力，無疑是更好地認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)的途徑。通過展演宣傳，學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性也不斷提高。在小學(xué)階段，通過同類方式也不斷激發(fā)著學(xué)生的興趣，“第一節(jié)課我會給他們講武術(shù)的來源、最基本的抱拳禮，然后我會給他們展示，他們覺得很酷，所以學(xué)起來也很積極”⑦，在小學(xué)任教的趙鑫認(rèn)為，對于低年齡段的學(xué)生而言，老師的展示能讓學(xué)生近距離感受到傳統(tǒng)武術(shù)的氣場。為更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的動力，齊魯師范學(xué)院還組織學(xué)生分批次到少林武術(shù)發(fā)源地——少林寺和少林武術(shù)館學(xué)習(xí)、研究、訓(xùn)練、培訓(xùn)，這進一步激發(fā)了學(xué)生習(xí)武的興趣。經(jīng)過幾次培訓(xùn)，他們訓(xùn)練也越來越刻苦，回到學(xué)院后成了很好的宣傳推廣者，作為傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校傳播的主力軍，起到了很好的帶動作用。①對于長期練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)生而言，當(dāng)進入少林寺學(xué)習(xí)時，身體參與并沉浸于神圣文化敘事空間，脫離了單純的身體操演，物質(zhì)性空間與精神性空間產(chǎn)生了互動，這類“體驗式”的參與觀察使他們更加深刻地感知到傳統(tǒng)武術(shù)的神圣和魅力，這對于他們獲得并理解“地方性知識”、增強對傳統(tǒng)武術(shù)的熱愛具有重要意義。

另一方面，學(xué)?；谌焦步ǖ暮献髌脚_，在政府的指導(dǎo)下實現(xiàn)了資源的調(diào)配與共享，同時完善了教、練、升、賽體系，通過武術(shù)比賽、段位考評、武術(shù)研學(xué)和學(xué)術(shù)研究等外力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力?！盀轶w現(xiàn)武術(shù)普及教學(xué)水平，2023年學(xué)校成立了武術(shù)專業(yè)隊，主攻武術(shù)套路和散打，今年5月份散打隊首次參加中國大學(xué)生武術(shù)散打錦標(biāo)賽，獲得了1金、2銀、1銅的優(yōu)異成績。這類比賽激起了他們對傳統(tǒng)武術(shù)的熱愛，這也體現(xiàn)了我們學(xué)校在普及武術(shù)和實現(xiàn)‘以武育人’方面一直往前走，同時對他們未來成長也很有幫助?！雹谠?024年中國大學(xué)生武術(shù)套路錦標(biāo)賽中，學(xué)校武術(shù)隊獲得1金、3銀、2銅和團體第三名的優(yōu)異成績。比賽獲獎不僅能夠提高學(xué)生習(xí)練武術(shù)的積極性，對于他們未來的擇業(yè)、就業(yè)或升學(xué)也有較大幫助。一些武術(shù)專業(yè)的同學(xué)也認(rèn)識到，未來若想繼續(xù)從事武術(shù)教育行業(yè)，既需要有武術(shù)基本技能，也需要學(xué)歷的提升。2020級社會體育?？茖I(yè)（武術(shù)方向）有25人通過了專升本考試，他們將進一步通過深造提升自己專業(yè)水平，調(diào)查結(jié)果也顯示40%以上的學(xué)生將以武術(shù)類專業(yè)為主繼續(xù)深造。除此之外，對于中小學(xué)而言，通過段位考評，能夠吸引他們習(xí)練武術(shù)的興趣，同時也能有效擴大基層習(xí)練人群，滿足青少年愛好武術(shù)的需求。在以安全為主的考量下，段位制能夠讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)基本知識提升自我保護的能力，同時鍛煉膽量、健全心智，這也是選拔優(yōu)秀人才和傳承傳統(tǒng)武術(shù)的一種途徑，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

平臺的搭建和政府的引導(dǎo)，以及賽事、升學(xué)、段位等外部激勵，進一步推動了傳統(tǒng)武術(shù)在校園的扎根，這也契合了國家對于學(xué)校教育、文化教育的要求。中共中央、國務(wù)院1999年頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》指出：“學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實加強體育工作，使學(xué)生掌握基本的運動技能?！雹?017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入教育各環(huán)節(jié)并貫穿教育全領(lǐng)域。④2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》指出，非遺要融入國民教育體系。⑤可見，在二十余年里，國家不遺余力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育融合。教育部2014年發(fā)布的《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》明確指出，要促進學(xué)生健康成長，實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)。⑥同年印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強調(diào)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，并深入推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。①教育部2018年發(fā)布的《關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》提出，充分發(fā)揮高校文化傳承創(chuàng)新的優(yōu)勢與作用，著力提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的質(zhì)量和水平。②從教育領(lǐng)域而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進學(xué)校立德樹人根本任務(wù)實現(xiàn)的重中之重。國家從宏觀政策層面，為非遺進校園、傳統(tǒng)武術(shù)校園傳承等指明了方向。國家政策的引導(dǎo)是持續(xù)有效推進非遺教育的關(guān)鍵，所有始于身體實踐的非遺教育，在國家戰(zhàn)略引導(dǎo)下，通過內(nèi)外力的結(jié)合，才能真正有效地傳承。

總之，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，既是身體武術(shù)化的過程，也是武術(shù)對身體的文化過程，“自然”的身體全方位接受武術(shù)改造，在動作的發(fā)力和幅度，乃至心理過程和精神狀態(tài)方面都有了變化。武術(shù)也以規(guī)范知識實現(xiàn)了對身體的監(jiān)視和檢查，在身體文化中，武術(shù)借助身體的動作規(guī)范、視覺轉(zhuǎn)換、倫理關(guān)卡等來控制自身行為，讓武術(shù)中的倫理色彩成為修身養(yǎng)性的手段，這是武術(shù)服務(wù)于人的社會化和作為學(xué)校教育的手段之一。③在數(shù)千年的武術(shù)傳承中，習(xí)武之人將精氣神融入身體動作當(dāng)中，通過身體動作的練習(xí)達(dá)到理解與體悟，以達(dá)到練武即練人，以武養(yǎng)人、以武化人的根本目的。傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的存在，既依賴于習(xí)武者的記憶與實踐，同時也賴于習(xí)武者掌握的敘事行為和符號解碼，正是習(xí)武者的親身實踐才讓傳統(tǒng)武術(shù)保持活力。齊魯師范學(xué)院“P-G-S”武術(shù)類非遺校園傳承模式的建立，既規(guī)范了有效、有序、穩(wěn)定的習(xí)練方式，同時堅持讓技藝精湛、經(jīng)驗豐富的習(xí)武者傳授，綜合了師徒傳承、口手相授以及社會傳承的優(yōu)勢，讓習(xí)練的學(xué)生不僅掌握系統(tǒng)的武術(shù)技能，還“側(cè)重身體體驗與感覺認(rèn)知，由此導(dǎo)向?qū)ι眢w體驗感知習(xí)慣的養(yǎng)成，進而通過氣息的調(diào)節(jié)實現(xiàn)情志調(diào)節(jié)，達(dá)到促進身心健康的目的”④。齊魯師范學(xué)院在探索武術(shù)類非遺校園傳承模式的過程中，既關(guān)注到個體內(nèi)在力量的驅(qū)動，通過一系列措施激發(fā)學(xué)生習(xí)練武術(shù)的主動性和積極性，同時也重視外在力量的推動，通過搭建平臺、提供資源、科學(xué)評價等方式實現(xiàn)高等院校與中小學(xué)教育的對接，在國家戰(zhàn)略要求下穩(wěn)步開展非遺教育，真正體現(xiàn)了在能力范式指導(dǎo)下的武術(shù)類非遺傳承的身體實踐。

四、結(jié) 語

在非遺教育實踐過程中，傳統(tǒng)武術(shù)以其強身健體、修養(yǎng)身心、磨煉意志等特性，發(fā)揮了“以武育人”的重要功能。傳統(tǒng)武術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)與現(xiàn)代教育體系的融合，離不開政策、平臺、師資等外力的支持，但更為重要的是激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力，使之在習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)過程中深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筑牢文化自信的根基，成為中華文明的實踐者、傳承者和守護者。齊魯師范學(xué)院對武術(shù)類非遺進校園的探索，以突出身體實踐為核心要素，以校園傳承為紐帶，搭建起“文武之道”與中華文明的內(nèi)在聯(lián)系，為深化非遺教育的系統(tǒng)性、體系化、現(xiàn)代化提供了新思路。

[責(zé)任編輯 龍圣]

①張冬萍、鄒豐陽：《大學(xué)與社區(qū)——對中青年非遺傳承人群培訓(xùn)回訪調(diào)研的思考》，《文化遺產(chǎn)》2017年第1期。

②宋俊華：《戲曲傳承的路向抉擇》，《戲曲藝術(shù)》2018年第2期。

③李衛(wèi)英：《系統(tǒng)耦合視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育傳承的機制研究》，《民族教育研究》2017年第3期。

④張娜、季中揚：《觀念教育：“非遺”進高校的路徑選擇——基于南京農(nóng)業(yè)大學(xué)的實證研究》，《中國農(nóng)業(yè)教育》2021年第2期。

⑤李菲：《遺產(chǎn)·認(rèn)同·表述：文學(xué)與人類學(xué)的跨界議題》，中國社會科學(xué)出版社，2016年，第11頁。

①彭牧：《民俗與身體——美國民俗學(xué)的身體研究》，《民俗研究》2010年第3期。

②馬盛蕓：《亳州華佗五禽戲傳承發(fā)展的身體實踐研究》，浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020年，第2頁。

③張繼生、周惠新、譚騰飛：《身體、情境、認(rèn)知：武術(shù)教學(xué)的具身性及其哲學(xué)探索》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報》2017年第1期。

④舒欣：《空間現(xiàn)象學(xué)視域下中國武術(shù)的身體空間之維》，《中華武術(shù)（研究）》2017年第6期。

⑤第一屆全國教育會聯(lián)合會：《軍國民教育施行方法案》，國家體委體育文史工作委員會、全國體總文史資料編審委員會編：《中國近代體育議決案選編》，人民體育出版社，1991年，第5頁。

⑥周勇、馬學(xué)劍、張偉：《學(xué)校教育下武術(shù)教學(xué)的發(fā)展路徑探》，《武術(shù)研究》2018年第8期。

⑦付郁：《學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的體系構(gòu)建——以北京市為例》，北京體育大學(xué)博士學(xué)位論文，2015年，第135頁。

①戴國斌、李文博、周延：《我國學(xué)校武術(shù)動作教育系統(tǒng)建構(gòu)之研究》，《南京體育學(xué)院學(xué)報》2019年第10期。

②所謂“能力范式”，是相對于傳統(tǒng)的知識范式而言的一種高等教育范式。它是指以學(xué)生能力培養(yǎng)為主線建立的、關(guān)于高等教育的理論模式與方法的信念系統(tǒng)。能力范式的基本內(nèi)容是：按照應(yīng)用型人才的應(yīng)然屬性，即實踐性、創(chuàng)新性、綜合性和社會性進行社會調(diào)研，確定人才培養(yǎng)的定位和能力標(biāo)準(zhǔn)。然后按照人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)反推課程體系，制定課程標(biāo)準(zhǔn)，重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計教學(xué)方法，改革考核評價方式，從而構(gòu)建能力范式的人才培養(yǎng)模式，真正突出對學(xué)生的應(yīng)用與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。參見林松柏：《轉(zhuǎn)換高等教育范式 構(gòu)建應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系》，《齊魯師范學(xué)院學(xué)報》2017年第3期。

③1988年，國家旅游局和河南省人民政府共同投資興建了“遠(yuǎn)東國際武術(shù)培訓(xùn)中心”——河南省嵩山少林寺武術(shù)館，現(xiàn)名為“河南省少林武術(shù)館”（以下簡稱“少林武術(shù)館”），系國內(nèi)首所面向海外招生、培養(yǎng)武術(shù)專業(yè)人才、傳播少林武術(shù)、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綜合性涉外武術(shù)培訓(xùn)基地。

①訪談對象：焦紅波，河南省少林武術(shù)館館長兼總教練、齊魯師范學(xué)院體育學(xué)院名譽院長；訪談人：張建東；訪談時間：2024年6月5日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

①崔壽山，號彭年，生于1890年，卒于1969年，系煙臺市萊陽東諸麓村人，中國近代螳螂拳杰出代表人物，與李坤山、王玉山被武術(shù)界譽為萊陽“三山”。

②訪談對象：崔震，齊魯師范學(xué)院2023級民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生；訪談人：楚國帥；訪談時間：2024年5月23日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

③《教育部關(guān)于印發(fā)〈革命傳統(tǒng)進中小學(xué)課程教材指南〉〈中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學(xué)課程教材指南〉的通知》，中華人民共和國教育部網(wǎng)，http：//www. moe. gov. cn/srcsite/A26/s8001/202102/t20210203_512359. html，發(fā)布時間：2021年1月19日；瀏覽時間：2024年5月25日。

④訪談對象：姜曉林，新華睿聯(lián)（北京）企業(yè)管理有限公司總經(jīng)理、武術(shù)教育中心副主任、武術(shù)教育聯(lián)盟副理事長；訪談人：楚國帥；訪談時間：2024年6月5日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

①2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織在法國巴黎通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出傳承方式包括正規(guī)和非正規(guī)教育；2011年2月25日，中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，并于2011年6月1日起施行，該法第三十四條規(guī)定，學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。

②《中共中央 國務(wù)院印發(fā)〈黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要〉》，《中華人民共和國國務(wù)院公報》2021第30號。

③訪談對象：陳西泉，齊魯師范學(xué)院2023級文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)生；訪談人：劉仁??；訪談時間：2024年5月21日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

④訪談對象：侯楊洋，齊魯師范學(xué)院2022級電子商務(wù)專業(yè)學(xué)生；訪談人：劉仁健；訪談時間：2024年6月4日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

⑤李飛林，1959年5月出生于螳螂拳故鄉(xiāng)萊陽團旺崔疃村，師從其義父王元亮先生及王元乾、王唯一等人，系太極螳螂拳第八代傳承人，于2009年被評為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目“螳螂拳”代表性傳承人。

⑥訪談對象：崔震，齊魯師范學(xué)院2023級民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生；訪談人：楚國帥；訪談時間：2024年5月23日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

①訪談對象：侯楊洋，齊魯師范學(xué)院2021級食品質(zhì)量與安全專業(yè)學(xué)生；訪談人：劉仁??；訪談時間：2024年6月4日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

②訪談對象：焦紅波，河南省少林武術(shù)館館長兼總教練、齊魯師范學(xué)院體育學(xué)院名譽院長；訪談人：張建東；訪談時間：2024年6月5日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

③訪談對象：姜曉林，新華睿聯(lián)（北京）企業(yè)管理有限公司總經(jīng)理、武術(shù)教育中心副主任、武術(shù)教育聯(lián)盟副理事長；訪談人：楚國帥；訪談時間：2024年6月5日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

④訪談對象：姜曉林，新華睿聯(lián)（北京）企業(yè)管理有限公司總經(jīng)理、武術(shù)教育中心副主任、武術(shù)教育聯(lián)盟副理事長；訪談人：楚國帥；訪談時間：2024年6月5日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

①訪談對象：姜曉林，新華睿聯(lián)（北京）企業(yè)管理有限公司總經(jīng)理、武術(shù)教育中心副主任、武術(shù)教育聯(lián)盟副理事長；訪談人：楚國帥；訪談時間：2024年6月5日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

②訪談對象：李玉強，齊魯師范學(xué)院2023級民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生；訪談人：張建東；訪談時間：2024年5月21日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

③訪談對象：崔震，齊魯師范學(xué)院2023級民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生；訪談人：楚國帥；訪談時間：2024年5月23日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

④訪談對象：姜曉林，新華睿聯(lián)（北京）企業(yè)管理有限公司總經(jīng)理、武術(shù)教育中心副主任、武術(shù)教育聯(lián)盟副理事長；訪談人：楚國帥；訪談時間：2024年6月5日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

⑤訪談對象：姜曉林，新華睿聯(lián)（北京）企業(yè)管理有限公司總經(jīng)理、武術(shù)教育中心副主任、武術(shù)教育聯(lián)盟副理事長；訪談人：楚國帥；訪談時間：2024年6月5日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

⑥訪談對象：馮立怡，齊魯師范學(xué)院2023級民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生；訪談人：張建東；訪談時間：2024年5月21日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

①訪談對象：黃浩銘，齊魯師范學(xué)院2023級文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)生；訪談人：劉仁??；訪談時間：2024年5月21日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

②訪談對象：崔震，齊魯師范學(xué)院2023級民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生；訪談人：楚國帥；訪談時間：2024年5月23日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

③彭鵬、尹碧昌、鄭鋒：《學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展審視》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報》2019年第12期。

④胡亞敏主編：《西方文論關(guān)鍵詞與當(dāng)代中國》，中國社會科學(xué)出版社，2015年，第457頁。

⑤苑文靜、張再林：《武術(shù)“由技及道”的身體現(xiàn)象學(xué)考察——從梅洛-龐蒂的身體圖式概念出發(fā)》，《體育與科學(xué)》2020年第1期。

⑥金玉柱、楊蕭等：《武術(shù)“意象”的“意向”之維及其意義——基于身體現(xiàn)象學(xué)的考察》，《山東體育學(xué)院學(xué)報》2023年第2期。

①訪談對象：趙鑫，齊魯師范學(xué)院2021級民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生，目前在長清區(qū)第二實驗小學(xué)實習(xí)；訪談人：楚國帥；訪談時間：2024年6月5日；訪談方式：電話訪談。

②訪談對象：崔震，齊魯師范學(xué)院2023級民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生；訪談人：楚國帥；訪談時間：2024年5月23日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

③季中揚：《親在性與主體性：非遺的身體美學(xué)》，《民族藝術(shù)》2022年第3期。

④李重：《身體的澄明之途——對西方哲學(xué)中的“身體性”問題的思考》，《西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2006年第5期。

⑤訪談對象：趙鑫，齊魯師范學(xué)院2021級民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生，目前在長清區(qū)第二實驗小學(xué)實習(xí)；訪談人：楚國帥；訪談時間：2024年6月5日；訪談方式：電話訪談。

⑥訪談對象：李镕清，齊魯師范學(xué)院2022級電子商務(wù)專業(yè)學(xué)生；訪談人：劉仁??；訪談時間：2024年6月4日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

⑦聯(lián)合國教科文組織：《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，第2頁，https：//www. ihchina. cn/Uploads/File/2019/03/12/u5c8733d5ee6ea. pdf，發(fā)布時間：2023年10月17日；瀏覽時間：2024年6月2日。

①訪談對象：李镕清，齊魯師范學(xué)院2022級電子商務(wù)專業(yè)學(xué)生；訪談人：劉仁??；訪談時間：2024年6月4日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

②劉彩平：《當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育價值芻論》，北京體育大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年，第74頁。

③耿寶軍、馬學(xué)智：《新時代武術(shù)課程德育的學(xué)理審視與實踐策略》，《體育文化導(dǎo)刊》2021年第9期。

④季中揚：《親在性與主體性：非遺的身體美學(xué)》，《民族藝術(shù)》2022年第3期。

⑤訪談對象：焦紅波，河南省少林武術(shù)館館長兼總教練、齊魯師范學(xué)院體育學(xué)院名譽院長；訪談人：張建東；訪談時間：2024年6月5日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

⑥訪談對象：焦紅波，河南省少林武術(shù)館館長兼總教練、齊魯師范學(xué)院體育學(xué)院名譽院長；訪談人：張建東；訪談時間：2024年6月5日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

⑦訪談對象：趙鑫，齊魯師范學(xué)院2021級民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生，目前在長清區(qū)第二實驗小學(xué)實習(xí)；訪談人：楚國帥；訪談時間：2024年6月5日；訪談方式：電話訪談。

①訪談對象：焦紅波，河南省少林武術(shù)館館長兼總教練、齊魯師范學(xué)院體育學(xué)院名譽院長；訪談人：張建東；訪談時間：2024年6月5日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

②訪談對象：焦紅波，河南省少林武術(shù)館館長兼總教練、齊魯師范學(xué)院體育學(xué)院名譽院長；訪談人：張建東；訪談時間：2024年6月5日；訪談地點：齊魯師范學(xué)院。

③《中共中央 國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》（中發(fā)〔1999〕9號），《中華人民共和國國務(wù)院公報》1999年第21號。

④中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，https：//www. gov. cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472. htm，發(fā)布時間：2017年1月25日；瀏覽時間：2024年5月25日。

⑤中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，https：//www. gov. cn/zhengce/2021-08/12/content_5630974. htm，發(fā)布時間：2021年8月12日；瀏覽時間：2024年5月25日。

⑥教育部：《關(guān)于全面深化課程改革 落實立德樹人根本任務(wù)的意見》（教基二〔2014〕4號），中華人民共和國教育部網(wǎng)，http：//www. moe. gov. cn/srcsite/A26/jcj_kcjcgh/201404/t20140408_167226. html，發(fā)布時間：2014年4月8日；瀏覽時間：2024年5月25日。

①教育部：《關(guān)于印發(fā)〈完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要〉的通知》（教社科〔2014〕3號），中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，https：//www. gov. cn/xinwen/2014-04/01/content_2651154. htm，發(fā)布時間：2014年4月1日；瀏覽時間：2024年5月25日。

②教育部：《關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》（教體藝函〔2018〕5號），中華人民共和國教育部網(wǎng)，http：//www. moe. gov. cn/srcsite/A17/moe_794/moe_628/201805/t20180523_336874. html，發(fā)布時間：2018年5月14日；瀏覽時間：2024年5月25日。

③戴國斌：《武術(shù)：身體的文化》，人民體育出版社，2011年，第315—317頁。

④段麗梅、戴國斌：《對學(xué)校武術(shù)教學(xué)之爭的思考》，《首都體育學(xué)院學(xué)報》2019年第3期。