摘要：文物和文化遺產(chǎn)是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是一個(gè)民族、一個(gè)群體在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活和歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造與發(fā)展出來的物質(zhì)文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了一個(gè)民族或群體的精神文化風(fēng)貌與制度文化特征。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各地區(qū)與各民族都留下了異常豐富的歷史文物和文化遺產(chǎn)，我們既要在各民族的共同現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)傳承好這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要發(fā)揮其在推動(dòng)各民族走向現(xiàn)代化、構(gòu)建中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面的促進(jìn)作用，這對(duì)做好新時(shí)代的民族工作尤為重要。

關(guān)鍵詞：文物；文化遺產(chǎn)；中華文化；鑄牢中華民族共同體意識(shí)

基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大創(chuàng)新項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)與維護(hù)國(guó)家主權(quán)安全與發(fā)展利益研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023YZD030）的階段性成果。

一、引言

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”在民族工作領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，是新時(shí)代黨的民族工作的主線。文物和文化遺產(chǎn)是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是一個(gè)民族、一個(gè)群體在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活和歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造與發(fā)展出來的物質(zhì)文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了一個(gè)民族或群體的精神文化風(fēng)貌與制度文化特征。文物和文化遺產(chǎn)作為中華文化的有形表達(dá)，其含有的文化因素是做好鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的基礎(chǔ)。因此，自鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出以來，便有學(xué)者從文物和文化遺產(chǎn)的原真性出發(fā)，就如何促進(jìn)文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相結(jié)合進(jìn)行了探討。大體言之，當(dāng)前的研究主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是將文物和文化遺產(chǎn)視為鑄牢中華民族共同體意識(shí)可資利用的文化資源。如陳文元指出：“民族歷史文化遺產(chǎn)中物質(zhì)性、精神性、符號(hào)性、多元性、一體性、記憶性元素交織與共融，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力。”①田阡、陳雪提出：“遺產(chǎn)在構(gòu)筑人們的物質(zhì)和精神世界的基礎(chǔ)上，彰顯了各民族交往交流交融的歷史現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)了各民族情感認(rèn)同與身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了各民族利益與國(guó)家利益的有機(jī)統(tǒng)一?！雹谕醯ふJ(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)蘊(yùn)的共享傳統(tǒng)、共識(shí)價(jià)值以及共同體邏輯對(duì)形塑中華民族共有歷史觀、文化觀、審美觀具有顯著作用。①還有學(xué)者認(rèn)為：“文化遺產(chǎn)景觀實(shí)踐提供了以人民為中心、從群眾文化實(shí)踐角度開展精神家園建設(shè)的新視角和新途徑?！雹诙遣糠謱W(xué)者以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，探討了文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的新路徑。如郝國(guó)強(qiáng)等人以鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論為基礎(chǔ)，從“點(diǎn)、線、面、體”四個(gè)角度重構(gòu)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的理論邏輯與研究框架。③胡兆義、林繼富以西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例，提出應(yīng)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，加強(qiáng)文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)中的整體性、傳統(tǒng)性、生活性和共享性原則。④李瀾等人指出，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)引領(lǐng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，有助于激發(fā)各族人民進(jìn)行農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)也有助于文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展。⑤三是圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)與文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的雙向關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論述。如黃孝東和張繼焦認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系體現(xiàn)在二者皆以“整體觀”為出發(fā)點(diǎn)，以人民為中心且互為動(dòng)力。⑥鄂崇榮、畢艷君認(rèn)為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與鑄牢中華民族共同體意識(shí)兩者之間有著內(nèi)在的深層關(guān)聯(lián)，還有相互促進(jìn)、共生共融、互通共進(jìn)之處?！雹?/p>

圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線，學(xué)術(shù)界針對(duì)文物和文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用已經(jīng)開展了一定的理論研究，實(shí)踐部門亦結(jié)合自身實(shí)際積極推進(jìn)實(shí)踐工作。大家普遍認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)與文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用存在互惠、共生、共享的辯證關(guān)系。但是，目前的研究成果多以個(gè)案研究為主，對(duì)于二者內(nèi)在關(guān)系的理論邏輯闡釋仍顯不足，尤其是對(duì)文物和文化遺產(chǎn)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用機(jī)理缺乏整體性、理論性論述?；趯?duì)上述文獻(xiàn)的分析，系統(tǒng)闡釋文物和文化遺產(chǎn)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用機(jī)理，是本文論述的重點(diǎn)。同時(shí)，本文結(jié)合實(shí)地調(diào)研情況，總結(jié)鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中的成就與問題，由此提出新時(shí)代文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的一些思考和建議。

二、文物和文化遺產(chǎn)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

文物和文化遺產(chǎn)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有密切的邏輯聯(lián)系，二者具有行為主體、價(jià)值目標(biāo)的一致性和具體實(shí)踐中雙向促進(jìn)的辯證關(guān)系。格爾茨主張：“文化是一種通過符號(hào)在人類歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及生命的態(tài)度?！雹嘁簿褪钦f，文化是通過象征性符號(hào)來展現(xiàn)其內(nèi)在意義和功能的。文物和文化遺產(chǎn)是一種具象化的文化遺存，是作為群體的先民共同遺留下來的文化象征，是能夠被解釋的文化存在。與此同時(shí)，我們還需要深度挖掘體現(xiàn)各地區(qū)、各群體文物與文化遺產(chǎn)的中華文化內(nèi)涵，將其作為體現(xiàn)各民族交往交流交融的物證及中華民族整體形象的重要象征，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求，貫穿于文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的各方面和全過程。這將有助于深化共同歷史記憶，凝聚共同文化認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

（一）重構(gòu)共同歷史記憶

歷史記憶是集體記憶的一種形式，是某一群體通過書寫記錄、紀(jì)念儀式等諸如此類的東西存續(xù)下來的歷史，具有物質(zhì)客體和象征符號(hào)的雙重性質(zhì)。①記憶是民族形成以及增強(qiáng)群體成員間相互聯(lián)系和情感的重要元素。王明珂指出：“（歷史記憶）常強(qiáng)調(diào)一民族、族群或社會(huì)群體的根基性情感聯(lián)系。”②顯然，歷史記憶作為對(duì)自身群體內(nèi)在歷史的認(rèn)知，是社會(huì)群體團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的心理基礎(chǔ)。因此，在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，重構(gòu)中華民族共同歷史記憶是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要方向。文物和文化遺產(chǎn)具有歷時(shí)性，一直從過去傳承到現(xiàn)在，是歷史與現(xiàn)實(shí)交融的結(jié)果，內(nèi)含著每個(gè)時(shí)代的歷史和文化基因。文物和文化遺產(chǎn)承載著的歷史記憶，能夠勾連起各民族共創(chuàng)中華民族的歷史情景，是重構(gòu)中華民族共同歷史記憶、引導(dǎo)各民族成員樹立正確歷史觀的重要載體。

文物和文化遺產(chǎn)有助于成員形成對(duì)中華民族起源的共同認(rèn)知。長(zhǎng)期以來，西方世界企圖從歷史出發(fā)解構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的合法性、合理性。由于中華民族早期的歷史缺乏文字資料記載，導(dǎo)致西方學(xué)界提出的“中華文明只有三千年歷史”“中華文明西來說”等觀點(diǎn)被認(rèn)可和傳播。這既影響了中華文明在國(guó)際上的傳播力、影響力，也不利于引導(dǎo)各族人民樹立正確的中華民族歷史觀和堅(jiān)定文化自信。從歷時(shí)性來看，文物和文化遺產(chǎn)象征著民族的“傳統(tǒng)”，承載著歷史延續(xù)的脈絡(luò)和記憶，是實(shí)證中華民族起源的重要載體。中華人民共和國(guó)成立以來，黨和國(guó)家高度重視文物和文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用工作，先后實(shí)施了“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”“考古中國(guó)”等項(xiàng)目。中華民族早期先民留存下的牛梁河紅山文化、甘肅大地灣文化、仰韶文化、龍山文化以及河姆渡文化、良渚文化等歷史遺址被發(fā)掘，實(shí)證了我國(guó)百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。20世紀(jì)80年代，借助考古出土文物，夏鼐將中華文明追溯至史前時(shí)代③，蘇秉琦提出了中華文明“滿天星斗”的多元起源說④，費(fèi)孝通提出了中華民族多元一體發(fā)展格局⑤，駁斥了中華文明源自西方的錯(cuò)誤歷史觀點(diǎn)，為正確認(rèn)識(shí)中華民族起源提供了有力的理論認(rèn)知工具。

文物和文化遺產(chǎn)有助于成員形成對(duì)中華民族多元一體發(fā)展史的共同認(rèn)知。受西方舶來史觀的影響，關(guān)于中華民族多元一體發(fā)展史和“大一統(tǒng)”的歷史觀呈現(xiàn)出多元化特征，新清史觀、內(nèi)亞史觀、族群史觀等錯(cuò)誤觀點(diǎn)在國(guó)內(nèi)獲得不少學(xué)者的認(rèn)可，中國(guó)統(tǒng)一的歷史主流話語受到解構(gòu)和沖擊。⑥鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要消解“多元”與“一體”的對(duì)話張力，關(guān)鍵是要在理解“多元”與“一體”的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)歷史上中華民族的“一體性”。文物和文化遺產(chǎn)承載著各民族在交往交流交融過程中由“多元”匯聚成“一體”的歷史記憶，是中華民族統(tǒng)一歷史的再現(xiàn)。文物和文化遺產(chǎn)具有各種層級(jí)，有些是地域性的或區(qū)域性的，有些是省區(qū)級(jí)、市級(jí)的，甚至是跨省區(qū)市的，還有一些是全國(guó)性的。其中不少代表中華民族整體形象和文化內(nèi)涵的文物和文化遺產(chǎn)，甚至被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)名錄，成為全人類的。但是，只要是文物和文化遺產(chǎn)，都是群體性的甚至是跨群體的，都具有同一地域內(nèi)各個(gè)民族的共生意識(shí)，體現(xiàn)著中華大地上各民族交往交流交融的成效，是中華文化在不同區(qū)域的表現(xiàn)形式，是中華民族多元一體歷史發(fā)展格局的生動(dòng)體現(xiàn)。

文物和文化遺產(chǎn)是重構(gòu)共同歷史記憶的現(xiàn)實(shí)路徑。史密斯認(rèn)為：“民族與族群一樣，是一個(gè)建立在共同的神話與記憶之上的共同體?！雹贇v史記憶是民族成員形成身份認(rèn)同的根源。由于過去歷史書寫以族別史、分族寫史為主要敘述方式，客觀上造成了個(gè)體歷史記憶的多元化，并將本民族的歷史置于中華民族歷史之上，不利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。記憶和意識(shí)是一種抽象概念，因而中華民族共同歷史記憶的傳承、發(fā)展以及重構(gòu)需要借助象征符號(hào)為媒介。②文物和文化遺產(chǎn)是各民族先民共同創(chuàng)造的文化象征物，其內(nèi)含的共創(chuàng)性、共享性在傳承和儀式展演過程中將國(guó)家、地方、民族彌合在同一空間內(nèi)，這成為重構(gòu)中華民族共同歷史記憶的實(shí)踐路徑。在當(dāng)下文物和文化遺產(chǎn)分級(jí)體系下，分類方法往往已超越簡(jiǎn)單的民族劃分體系，更加突出地方概念。過往被認(rèn)定為各民族的文物和文化遺產(chǎn)在保護(hù)利用過程中，會(huì)自覺接受國(guó)家意識(shí)對(duì)民族歷史記憶的重構(gòu)，從本民族文化體系中抽離出去，成為地方性、國(guó)家性的公共記憶。將文物和文化遺產(chǎn)塑造為本民族和中華民族共同體的雙重文化符號(hào)，為各民族交往交流交融的歷史、現(xiàn)實(shí)提供具象化的記憶內(nèi)容，是重構(gòu)中華民族共同歷史記憶的重要路徑。

（二）凝聚共同文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同意識(shí)，是凝聚中華民族共同體認(rèn)同的基礎(chǔ)，文化認(rèn)同解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固。③中華民族經(jīng)過自在、自覺、自為的發(fā)展歷程，成為由56個(gè)民族組成的更高層次的民族實(shí)體，即中華民族共同體。中華民族共同體內(nèi)蘊(yùn)著中華民族成員的不同層次的文化認(rèn)同，即本民族文化認(rèn)同和中華民族的文化認(rèn)同。本民族文化認(rèn)同是從國(guó)內(nèi)角度出發(fā)的，是56個(gè)民族成員對(duì)自身民族身份的認(rèn)同意識(shí)，后者則主要是世界層面的整體性中華文化認(rèn)同。因此，凝聚中華民族共同體文化認(rèn)同僅從國(guó)內(nèi)角度考慮是不夠的，還需從世界角度來增強(qiáng)中華民族共同體成員的文化認(rèn)同。文物和文化遺產(chǎn)象征著社會(huì)中延續(xù)的“傳統(tǒng)”，其在各個(gè)社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供了認(rèn)同感和持續(xù)感。④通過對(duì)文物和文化遺產(chǎn)的闡釋，一方面能夠展現(xiàn)各地方、各民族文化的多樣性，還能揭示文物和文化遺產(chǎn)背后各民族、各地區(qū)的相互聯(lián)系以及與中華民族的聯(lián)通性，能夠厘清文化認(rèn)同中的層級(jí)關(guān)系，為凝聚共同文化認(rèn)同奠定基礎(chǔ)；另一方面，能在世界文明范疇內(nèi)塑造中華文化獨(dú)特性，彰顯中華文化主體性可資利用的文化資源，進(jìn)而在國(guó)際交往中增強(qiáng)對(duì)中華文化的整體認(rèn)同。

從國(guó)內(nèi)角度考慮，文物和文化遺產(chǎn)是厘清成員文化認(rèn)同層級(jí)關(guān)系的重要依托。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族認(rèn)同和文化認(rèn)同較為復(fù)雜。不同層級(jí)的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同相互交織、相互影響，是影響國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的重要因素。鑄牢中華民族共同體意識(shí)要求將中華民族共同體認(rèn)同置于本民族認(rèn)同之上，關(guān)鍵在于處理好中華文化與各民族文化的關(guān)系，即正確把握中華文化與各民族文化既是不同文化層次、也是整體與局部這一關(guān)系定位。⑤這就要求我們必須重構(gòu)各民族文化內(nèi)涵，凸顯各民族共同的文化基因，增加自身文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同的聯(lián)通性。

不同民族創(chuàng)造出各具特色的文物和文化遺產(chǎn)，同時(shí)不同民族又不斷交融共生，形成了空間范圍內(nèi)共有的地域文化，而各地域、各民族的文物與文化遺產(chǎn)又都是中華文化的重要體現(xiàn)。文物和文化遺產(chǎn)這種天然的民族—地域—國(guó)家的層級(jí)特性，為正確認(rèn)識(shí)中華文化與各民族文化的關(guān)系提供了可行性路徑。國(guó)家級(jí)文物和文化遺產(chǎn)往往是由民族的、地方的建構(gòu)為全國(guó)性的，涵蓋著高一層級(jí)與低一層級(jí)文化認(rèn)同的聯(lián)通內(nèi)容。在這一過程中，民族性、地方性文物和文化遺產(chǎn)為獲取更大范圍內(nèi)的合理性，會(huì)自覺挖掘同更高層次文化之間相聯(lián)通的內(nèi)容，彰顯中華文化在各民族文化體系中的主干性、引導(dǎo)性。在建構(gòu)國(guó)家級(jí)文物和文化遺產(chǎn)的過程中，會(huì)自覺脫離單一民族的限制，展示文物和文化遺產(chǎn)創(chuàng)造和傳承過程中的多民族參與，并突出其蘊(yùn)含的中華文化內(nèi)核。

從全球角度考慮，文物和文化遺產(chǎn)是增強(qiáng)中華民族對(duì)中華文化整體性認(rèn)同的文化資源。費(fèi)孝通指出：“民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識(shí)?！雹贀Q言之，群體的認(rèn)同情感是在與他者接觸中形成的。中華文化認(rèn)同只有在與其他文明共同體交流互鑒中才能構(gòu)建起來，他者文化是必要的參照物。文物和文化遺產(chǎn)既是歷史遺留，也是集中的文化展示，更是國(guó)家、民族、文化整體形象的具象化，是與他者接觸過程中彰顯自身文化特性、堅(jiān)定文化自信的文化資源。

文物和文化遺產(chǎn)是中華文化特性的集中展示。受全球化和現(xiàn)代化的影響，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族越發(fā)趨于同質(zhì)化，增強(qiáng)中華民族文化整體性認(rèn)同需要在同其他共同體交往過程中充分展示中華文化的獨(dú)特性。根源于歷史的各地方、各民族共同創(chuàng)造的文物和文化遺產(chǎn)成為國(guó)家和中華民族在世界范圍內(nèi)區(qū)別于他者的文化符號(hào)，是中國(guó)在世界文明體系中獨(dú)特的身份標(biāo)識(shí)，其不僅可以而且應(yīng)當(dāng)成為凝聚共同文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。文物和文化遺產(chǎn)是中華文化自信的重要來源。在國(guó)際交往中，文物和文化遺產(chǎn)是我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，59項(xiàng)世界遺產(chǎn)、76.7萬處不可移動(dòng)文物、1.08億件國(guó)有可移動(dòng)文物，充分證明了我國(guó)是人類文明的重要發(fā)源地以及中華文明在世界文明體系的主體地位。這是增強(qiáng)中華文化文明傳播力與影響力的重要內(nèi)容，也是增強(qiáng)各族人民中華文化自尊、自信和自強(qiáng)的重要基礎(chǔ)。

（三）傳承中華民族精神

民族精神與文化有著密不可分的關(guān)系。民族精神是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映出的精神特質(zhì)，是一個(gè)民族始終持有的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一向心力的精神基礎(chǔ)。中華文明是四大古文明中唯一未曾斷流的文明，由各民族在實(shí)踐中共同創(chuàng)造并認(rèn)同的中華民族精神是中華文明延續(xù)不斷、歷久彌新的文化基因。新時(shí)代以來，隨著全球化和現(xiàn)代化程度的進(jìn)一步加深，中華民族的精神世界不斷受到外來文化和網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，人們的價(jià)值觀、世界觀、思想觀念趨于多元化，已成為西方世界和分裂勢(shì)力破壞我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的重要突破方向。因此，傳承中華民族精神，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。文物和文化遺產(chǎn)根源于民眾歷史和生活實(shí)踐，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含的民族精神特質(zhì)、思維方式，能夠?yàn)槊褡宄蓡T提供深厚的文化認(rèn)同，是維系共同民族精神的重要紐帶。

文物和文化遺產(chǎn)是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。物質(zhì)與意識(shí)辯證統(tǒng)一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。民族精神的維系、傳承和保護(hù)需要以人們的日常生活實(shí)踐為路徑，以物質(zhì)為載體，實(shí)現(xiàn)精神的維系和再生產(chǎn)。習(xí)近平總書記在2021年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系，要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，以維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義，讓中華民族共同體牢不可破。”①物質(zhì)和精神是辯證統(tǒng)一的，對(duì)于民族發(fā)展而言，二者不可偏廢。自改革開放以來，我國(guó)確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本國(guó)策，民族地區(qū)在物質(zhì)層面進(jìn)步顯著，但民族事件和社會(huì)治安事件仍時(shí)有發(fā)生，很大原因是精神文明建設(shè)與物質(zhì)快速發(fā)展不相匹配。要解決這一精神思想問題，關(guān)鍵在于使共同體成員形成對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同認(rèn)知和認(rèn)同。鑄牢中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)上是形成統(tǒng)一的民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)，增強(qiáng)中華民族凝聚力的問題，從而以共同的精神價(jià)值體系來應(yīng)對(duì)當(dāng)下精神危機(jī)。文物和文化遺產(chǎn)是文化的象征符號(hào)，也蘊(yùn)含著文化精神因素，物質(zhì)和精神共存于文物和文化遺產(chǎn)之中。文物和文化遺產(chǎn)的物質(zhì)屬性體現(xiàn)在其是能夠被解釋的文化存在，無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)抑或是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都有具象化的傳承人和文化空間以及附帶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能被加以重構(gòu)、保護(hù)傳承和利用。文物和文化遺產(chǎn)是各民族在歷史實(shí)踐中共同創(chuàng)造的，繼承了各個(gè)時(shí)期無形的精神基因，融合了各民族在日常生活中交往交流交融而形成的經(jīng)驗(yàn)、技藝和思想，具有鮮明的精神特質(zhì)。因此，文物和文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性要素和精神性要素緊密相連，是不可分割的整體。并且，文物和文化遺產(chǎn)與人們生活空間相貼近，在保護(hù)利用過程中兼顧物質(zhì)與精神，既能改善民生，推動(dòng)民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展，又能增強(qiáng)民族成員的凝聚力、延續(xù)性和認(rèn)同感，從而成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根基。

文物和文化遺產(chǎn)是維系中華民族精神內(nèi)核的載體。中華民族精神是歷代各民族人民在日常生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造的，在不同時(shí)期，民族精神的外在表現(xiàn)形式是不同的。例如，在近代亡國(guó)滅種的危難之際，中華民族精神表現(xiàn)出的是革命精神和獨(dú)立精神；在改革開放時(shí)期，民族精神又表現(xiàn)為創(chuàng)新、法治等思想觀念。中華民族精神在不同時(shí)代具有不同表現(xiàn)形式，但始終傳承有序、不曾中斷，其原因在于中華民族精神具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一獨(dú)特、穩(wěn)定的內(nèi)核。毫無疑問，文物和文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。中華民族的形成和發(fā)展并非一帆風(fēng)順，也曾經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂以及外來勢(shì)力的壓迫，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻并未消散或被同化，其中數(shù)量眾多的文物和文化遺產(chǎn)對(duì)文化的傳承發(fā)揮了重要作用。當(dāng)下我們正面臨著百年未有之大變局，共同民族精神的維系也面臨著新的風(fēng)險(xiǎn)，以文物和文化遺產(chǎn)為著力點(diǎn)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是中華文化傳承發(fā)展、維系共同民族精神的有效路徑。

三、新時(shí)代我國(guó)文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的成就

中華人民共和國(guó)成立以來，我國(guó)始終重視文物和文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。1953年便頒布了《關(guān)于在基本建設(shè)工程中保護(hù)歷史及革命文物的指示》，之后又先后頒布《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律文件，為文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)提供制度保障，并在此基礎(chǔ)上形成了把保護(hù)放在首位，以社會(huì)效益作為最高準(zhǔn)則的，具有中國(guó)特色的文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)思想。新時(shí)代以來，隨著鑄牢中華民族共同體意識(shí)被確立為黨的民族工作的主線以及民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，對(duì)文物和文化遺產(chǎn)，尤其是民族文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用提出了新的要求，即要在文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中突出中華文化與各民族文化的聯(lián)通性和主干性。在此基礎(chǔ)上，文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用也取得了一系列新成就。

（一）加強(qiáng)法治建設(shè)

法治建設(shè)是文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的核心，是保證文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用形成穩(wěn)定秩序的制度基礎(chǔ)，關(guān)乎文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作的根本性、整體性、長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。新時(shí)代以來，我國(guó)愈發(fā)重視文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，習(xí)近平總書記曾多次論述文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，其中便包含鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的內(nèi)容。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)國(guó)粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族歷史文化的研究，鑄牢中華民族共同體意識(shí)?！雹龠@為文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用在法治建設(shè)中體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了根本遵循。

新時(shí)代以來，在習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)下，我國(guó)以《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為法律遵循，出臺(tái)了一系列關(guān)于文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)的行政法規(guī)，推動(dòng)了文物和文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)。其中，文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，都明確提出以鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要工作原則。這為將鑄牢中華民族共同體意識(shí)貫徹到文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的各方面和全過程，提供了法律依據(jù)。

（二）聚焦構(gòu)筑中華民族共有精神家園展覽主題

博物館、非遺館等文化場(chǎng)所的展陳工作是文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作的重要組成部分，既是促進(jìn)文物和文化遺產(chǎn)傳承的有效手段，也是文物和文化遺產(chǎn)與社會(huì)對(duì)接、實(shí)現(xiàn)文化傳承和教育的主要方式。通過展陳主題設(shè)計(jì)，在固定的空間中突出中華民族共有的歷史記憶、文化符號(hào)，為參觀者提供體驗(yàn)歷史和文化的機(jī)會(huì)，有助于增加大眾對(duì)中華文化的理解，從而凝聚各族人民關(guān)于中華民族和國(guó)家的社會(huì)共識(shí)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

“中華民族共有精神家園則凸顯外在的、共享的精神文化成果的創(chuàng)造和發(fā)展，是在精神文化領(lǐng)域推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體工作和載體?！雹谖奈锖臀幕z產(chǎn)是中華文化和精神的外在形式，在充分挖掘其內(nèi)在精神價(jià)值的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的歷史和文化邏輯，有計(jì)劃地將文物和文化遺產(chǎn)集聚在同一場(chǎng)所，更能發(fā)揮文物和文化遺產(chǎn)以文化人、以文育人的活化功能。新時(shí)代以來，為落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求，各地博物館、非遺館等文化場(chǎng)所多次舉辦以中華民族共有精神家園為主題的展覽，從不同層面引導(dǎo)各族人民認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華民族的歷史、文化和精神，構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神基礎(chǔ)。尤其是我國(guó)民族地區(qū)的文化場(chǎng)所，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)舉辦了一系列展陳活動(dòng)。這既加強(qiáng)了民族文物和文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，又通過闡釋文物和文化遺產(chǎn)背后所蘊(yùn)含的中華文化內(nèi)涵，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供了認(rèn)知基礎(chǔ)和文化資源。

另外，以文物和文化遺產(chǎn)的展陳設(shè)計(jì)構(gòu)筑中華民族共有精神家園，也融入社區(qū)文化建設(shè)之中。社區(qū)圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線，搜集具有民族特色的手工藝品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品，進(jìn)行主題展覽。這有利于在社區(qū)空間內(nèi)打造中華文化氛圍和傳承發(fā)揚(yáng)中華民族精神文化成果。以社區(qū)為陣地，開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，更能深入人心，有助于建設(shè)民族團(tuán)結(jié)型互嵌社區(qū)，對(duì)構(gòu)筑中華民族共有精神家園具有重要意義。

（三）文旅融合推動(dòng)各民族走向現(xiàn)代化

隨著時(shí)代的發(fā)展，文旅融合成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱點(diǎn)。文化具備旅游吸引物屬性，現(xiàn)代游客追求文化旅游體驗(yàn)的時(shí)候，其實(shí)更是在尋找某種身份認(rèn)同。①正因如此，各地區(qū)、各民族的文化是該地區(qū)獨(dú)特的文化資源稟賦，文物和文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)的地方特色是吸引旅游者的重要資源。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的核心問題，就是要積極創(chuàng)造條件，千方百計(jì)加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展?！雹诖龠M(jìn)各民族共同富裕、繁榮發(fā)展，推動(dòng)各民族走向現(xiàn)代化，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。民族地區(qū)文物和文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)的獨(dú)特文化類型成為該地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要吸引物，為促進(jìn)各民族共同富裕、共同繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)了文化力量。近年來，民族地區(qū)依據(jù)自身文物和文化遺產(chǎn)資源，緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)，持續(xù)推動(dòng)文化和旅游雙向促進(jìn)，培育、打造了一系列具有地方、民族特色的旅游度假村、文化產(chǎn)品、非遺工作坊等文化和旅游產(chǎn)業(yè)，極大地推動(dòng)了民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)。例如，云南地區(qū)的文物和文化遺產(chǎn)與云南正在發(fā)展的民族文化旅游緊密結(jié)合，成為地方政府大力扶持的新興經(jīng)濟(jì)支柱和文化產(chǎn)業(yè)。2023年云南省接待游客 10.42 億人次、旅游總收入達(dá)到1.44 萬億元③，成為云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

四、當(dāng)前文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用存在的突出問題

盡管近年來我國(guó)各地的文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，不少文物和文化遺產(chǎn)在實(shí)證中華民族悠久歷史、宣講中華民族共同體故事、鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面發(fā)揮了一定作用，但卻仍不夠顯著，有些文物和文化遺產(chǎn)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的功能未能充分體現(xiàn)，甚至在一定程度上導(dǎo)致了新問題的出現(xiàn)。

（一）法律保障機(jī)制有待完善

新近頒布實(shí)施的促進(jìn)文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的相關(guān)法律法規(guī)，雖有體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的內(nèi)容，但距離形成完善的法律保障體系仍有差距。我國(guó)已出臺(tái)的相關(guān)行政法規(guī)主要是由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳、文化和旅游部等部門頒布的行政法規(guī)。文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本法《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，由于頒布實(shí)施較早，并未有鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)條例。這使得多數(shù)文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用實(shí)踐仍以過去模式為標(biāo)準(zhǔn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)在文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中也未能全國(guó)、全局、全方位地體現(xiàn)，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面。非遺保護(hù)的核心是激發(fā)人們的文化自覺④，在推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的同時(shí)，客觀上也造成了更強(qiáng)調(diào)民族文化多樣性局面的出現(xiàn)。另外，我國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市都曾依據(jù)地方特色制定頒布了文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性法規(guī)，但由于鑄牢中華民族共同體意識(shí)在文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)基本法中的缺位，使得非民族地區(qū)的文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用缺失了以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的原則。

（二）體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求還不充分

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨在民族工作領(lǐng)域的重大理論創(chuàng)新，是涉及各方面的綱領(lǐng)性、全局性的指導(dǎo)思想。但是，在文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中，一些相關(guān)部門和主要責(zé)任人對(duì)這一綱領(lǐng)性工作缺乏整體把握，存在片面化傾向。例如，部分地方組織開展的以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主題的文物和文化遺產(chǎn)展陳工作，在具體實(shí)踐中存在一定的偏差，如為彰顯地域特色，過分強(qiáng)調(diào)本民族文化，對(duì)該地區(qū)其他民族參與文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用缺乏重視。民族地區(qū)大力發(fā)展文化旅游業(yè)，往往會(huì)通過制造差異性來吸引旅游者，以獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這在一定程度上強(qiáng)化了差異性和本民族意識(shí)。隨著民族文化旅游業(yè)和文博產(chǎn)業(yè)的興起，民族地區(qū)吸引了大量外來者，但在頻繁的互動(dòng)過程中，地方性、民族性身份認(rèn)同并未削弱，甚至激發(fā)了地方和民族的身份意識(shí)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅僅是民族地區(qū)的任務(wù)，也需要包括漢族在內(nèi)的全國(guó)各族人民的積極參與。①漢族占全國(guó)總?cè)丝诘?1%以上，沒有漢族和廣大內(nèi)地民眾，尤其是城市居民的參與，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就不可能實(shí)現(xiàn)全覆蓋，更不能深入持久。當(dāng)前，有的地方在文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中，還存在不少認(rèn)識(shí)和實(shí)踐偏差。例如，“華服”是中華民族的民族服飾，是包含了56個(gè)民族的中華民族服飾文化，而“漢服”只是“華服”的重要組成部分和基礎(chǔ)。②但不少“漢服運(yùn)動(dòng)”為擴(kuò)大影響力，在宣傳中簡(jiǎn)單將“漢服”等同于“華服”，存在大漢族主義傾向。顯然，漢族和各民族在文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求存在實(shí)踐偏差，其原因在于人們對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)性缺乏更深層次的認(rèn)識(shí)與解讀，不能兼顧民族文化多樣性與中華文化主干性。

（三）對(duì)中華文化主體性的彰顯還不充分

文化主體性是“生活在一定文化交流場(chǎng)域中的人面對(duì)古今中外文化關(guān)系時(shí)所顯示出來的意識(shí)能動(dòng)性”③。在同其他文明共同體的交流互鑒中，鞏固中華文化主體性對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)具有重要意義。但在當(dāng)前的文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中，對(duì)中華文化主體性的挖掘仍顯不足。我國(guó)邊疆民族地區(qū)，一些文物與文化遺產(chǎn)存在跨國(guó)分布、多國(guó)共享的問題，處理好這方面的問題至關(guān)重要，既要看待文物與文化遺產(chǎn)的共享性，更要體現(xiàn)中華文化的主體性，從而更好地體現(xiàn)中華民族的多元一體格局和文化上的兼容并蓄和包容性特征。當(dāng)前，文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用在體現(xiàn)“世界普遍話語”與“中華文化主體性”方面存在矛盾。在文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中，面對(duì)西方國(guó)家在世界遺產(chǎn)委員會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的形勢(shì)，在申請(qǐng)進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》的過程中不可避免地需要適應(yīng)西方文化話語，導(dǎo)致西方文化價(jià)值和理念不斷沖擊中華文化主體性。在文化傳承和發(fā)展中，特別是在涉及非遺和文化遺產(chǎn)申報(bào)、世界遺產(chǎn)名錄申報(bào)等一系列涉外工作中，要進(jìn)一步做好中華文化的對(duì)外宣傳，擴(kuò)大中華文化的影響力。

（四）社會(huì)宣傳教育功能發(fā)揮有待提高

加強(qiáng)社會(huì)宣傳教育、凝聚社會(huì)共識(shí)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑。文物和文化遺產(chǎn)是人們?cè)跉v史進(jìn)程中創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總和，具有鮮明的人民性。通過文物和文化遺產(chǎn)展覽，更能從社會(huì)層面凝聚社會(huì)共識(shí)，推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育。目前，我國(guó)文物和文化遺產(chǎn)博物館、展覽館等場(chǎng)所，雖然通過舉辦鑄牢中華民族共同體意識(shí)系列展，承擔(dān)了一部分社會(huì)宣傳教育職責(zé)，但依然存在許多問題。例如，在文物和文化遺產(chǎn)展覽中彰顯“中華文化一體性”與各地區(qū)各民族“多元文化”方面存在對(duì)話張力。文物和文化遺產(chǎn)的意義是由人賦予的，但在展覽中對(duì)各地區(qū)、各民族的文物和文化遺產(chǎn)背后所蘊(yùn)含的中華文化內(nèi)涵，以及中華文化與各民族文化的聯(lián)通性闡釋不夠清楚。展覽品被簡(jiǎn)單地堆砌在同一空間內(nèi)，失去了人與物交互的情景，導(dǎo)致文物和文化遺產(chǎn)宣教功能發(fā)揮得不夠理想。另外，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主題的展覽仍以靜態(tài)展覽方式為主，受限于時(shí)間、地理空間，展覽的社會(huì)影響力仍有不足。

五、充分發(fā)揮文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的建議

（一）全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記民族工作重要思想

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，必須更好地體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線要求。同時(shí)，必須全面準(zhǔn)確把握和貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想、習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想、習(xí)近平總書記關(guān)于文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要論述，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面推進(jìn)各地區(qū)、各部門、各單位文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用。全國(guó)各地的文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作，都要進(jìn)行與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)性的評(píng)估，各級(jí)黨委和政府要樹立保護(hù)文物、推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)也是應(yīng)有之責(zé)的科學(xué)理念。關(guān)于文物與文化遺產(chǎn)的闡釋也非常關(guān)鍵，既要全面把握，又要緊扣重點(diǎn)。在闡釋文物和文化遺產(chǎn)區(qū)域民族特色的同時(shí)，更要按照習(xí)近平總書記重要講話精神，深入挖掘中華民族的共同性。例如，在激發(fā)文物和文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，注重中華民族共享文化符號(hào)的吸引力、傳播力、影響力。這需要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理念引領(lǐng)和指導(dǎo)相關(guān)展陳工作的主題設(shè)計(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，將各民族、各地區(qū)的文物和文化遺產(chǎn)內(nèi)蘊(yùn)的中華文化元素轉(zhuǎn)化為文化資源稟賦。

（二）積極穩(wěn)妥調(diào)整完善文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)

近年來，新修訂的不少法律法規(guī)增加了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容。2017年黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”并載入黨章，2018年“中華民族”被寫入憲法，2023修訂的《中華人民共和國(guó)立法法》明確規(guī)定立法應(yīng)當(dāng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，這為鑄牢中華民族共同體意識(shí)法治化提供了法律基礎(chǔ)和依據(jù)。實(shí)現(xiàn)文物和文化遺產(chǎn)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的雙向促進(jìn)，需要形成完備的法治體系，關(guān)鍵是形成不同層級(jí)的立法。首先要對(duì)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》這兩部基本法進(jìn)行修訂，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)樹立為文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的重要法律原則。這對(duì)于在全國(guó)范圍內(nèi)將鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵注入文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中具有重要意義，能對(duì)解決過去一些存在爭(zhēng)議、落實(shí)不到位的實(shí)踐提供法律遵循。其次，全國(guó)各地也需要加強(qiáng)相關(guān)立法工作。根據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)立法法》以及基本法的相關(guān)規(guī)定，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況頒布地方法律法規(guī)，確保鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)要求，能夠有效落實(shí)到各地方文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作中去。完善法治保障，加大督查力度，以最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治使鑄牢中華民族共同體意識(shí)寓于文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的全過程，讓鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中不可挑戰(zhàn)的國(guó)家意志。

（三）提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)自覺性，將鑄牢要求貫穿文物和文化遺產(chǎn)開發(fā)利用尤其是展陳宣傳的各環(huán)節(jié)與全過程

鑄牢中華民族共同體意識(shí)要正確把握“四個(gè)關(guān)系”，文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用尤其要處理好“共同性和差異性”“中華文化和各民族文化”的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！雹龠@為文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用處理好“四個(gè)關(guān)系”提供了根本遵循。尤其在處理“中華文化和各民族文化”的關(guān)系上，要正確看待二者的辯證關(guān)系，要大力保護(hù)傳承各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要闡釋各民族文化的交互性，挖掘共有文化元素。各民族文物和文化遺產(chǎn)種類、數(shù)量繁多，絕大多數(shù)是各民族人民共同創(chuàng)造的，但由于早期對(duì)各民族文化差異性的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致部分文物和文化遺產(chǎn)仍被視為某個(gè)民族特有的。在文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中，要深入挖掘這類文物和文化遺產(chǎn)的共享元素，打造新的中華文化符號(hào)和中華民族標(biāo)識(shí)，突出中華文化的主干性地位。中華文化主體性則主要體現(xiàn)在與其他文明共同體的交流中。我國(guó)地大物博，接壤國(guó)家眾多、跨國(guó)民族存在的事實(shí)，使得部分文物和文化遺產(chǎn)存在跨國(guó)分布和多國(guó)共享的情況。這也為部分國(guó)家在世界文化遺產(chǎn)中搶先將源自中國(guó)的文物和文化遺產(chǎn)“申遺”提供了可能性。要加強(qiáng)對(duì)跨國(guó)文物和文化遺產(chǎn)的闡釋，加大對(duì)這些文物和文化遺產(chǎn)的源頭研究以及其背后蘊(yùn)含的中華文化獨(dú)特性的研究，從而堅(jiān)定文化自信，鞏固中華文化的主體性，增強(qiáng)中華文化傳播力、影響力。

（四）積極推動(dòng)文物和文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”，更好發(fā)揮其在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是打造中華文化社會(huì)氛圍及建設(shè)中華民族共有精神家園的重要命題。其中，推動(dòng)文物和文化遺產(chǎn)“兩創(chuàng)”無疑是重要內(nèi)容。首先，要融合創(chuàng)新，構(gòu)建多維度的傳播傳承體系。近年來，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已成為人們的主要信息源。加強(qiáng)文物和文化遺產(chǎn)的數(shù)字化加工，打造鑄牢中華民族共同體意識(shí)數(shù)字展覽展示展演活動(dòng)，對(duì)于構(gòu)筑中華民族共有精神家園、凝聚社會(huì)共識(shí)意義重大。要充分運(yùn)用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、AI等技術(shù)，系統(tǒng)梳理民族地區(qū)反映中華文化的文物和文化遺產(chǎn)資源，形成資源數(shù)據(jù)庫(kù)，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)展覽打造成文化數(shù)字資源，突破時(shí)間和空間限制，用人們喜聞樂見的方式進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳和教育，加強(qiáng)人們與中華文化的情感互動(dòng)。同時(shí)，要進(jìn)一步加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)物展覽建設(shè)，打破現(xiàn)有靜態(tài)化展覽模式。推動(dòng)具有代表性、效果好的展覽活動(dòng)進(jìn)行全國(guó)巡展，有形有感有效凝聚各族人民對(duì)中華民族共同體的共同認(rèn)知，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。其次，提煉中華文化標(biāo)識(shí)，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。通過拓展數(shù)字終端，利用官方微博、短視頻APP等方式塑造超級(jí)IP，提升中華文化品牌價(jià)值。深挖中華文化產(chǎn)業(yè)潛力，在尊重文物和文化遺產(chǎn)特質(zhì)的前提下，推動(dòng)其與中華文化深度融合，推出全新文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

[責(zé)任編輯 王加華]

①陳文元：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力與現(xiàn)實(shí)路徑——基于發(fā)揮民族歷史文化遺產(chǎn)作用的視角》，《青海社會(huì)科學(xué)》2023年第1期。

②田阡、陳雪：《西藏農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)：邏輯、價(jià)值與實(shí)踐》，《中華民族共同體研究》2023年第5期。

①王丹：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值邏輯與實(shí)踐路徑》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第5期。

②桂榕：《文化遺產(chǎn)景觀實(shí)踐與中華民族共有精神家園建設(shè)》，《思想戰(zhàn)線》2023年第1期。

③郝國(guó)強(qiáng)等：《點(diǎn)線面體：中華民族共同體視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——鑄牢中華民族共同體意識(shí)的廣西實(shí)踐系列之一》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2023年第3期。

④胡兆義、林繼富：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)新思路》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第3期。

⑤李瀾、劉麗偉、馬曉旭：《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)研究——基于貴州從江稻魚鴨系統(tǒng)保護(hù)性開發(fā)實(shí)踐的思考》，《廣西民族研究》2023年第2期。

⑥黃孝東、張繼焦：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域性整體保護(hù)》，《廣西民族研究》2022年第3期。

⑦鄂崇榮、畢艷君：《黃河流域非遺傳承中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的青海經(jīng)驗(yàn)》，《高原文化研究》2023年第3期。

⑧王銘銘：《“格爾茲文化論叢”譯序》，[美]克利福德·格爾茲：《文化的解釋》，納日碧力戈等譯，上海人民出版社，1999年，“譯序”第11頁。

①[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社，2002年，第335頁。

②王明珂：《歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2001年第5期。

③夏鼐：《中國(guó)文明的起源》，《文物》1985年第8期。

④蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第106頁。

⑤費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1989年第4期。

⑥王延中：《正確認(rèn)識(shí)中華民族歷史觀》，《歷史研究》2022年第3期。

①[英]安東尼·D.史密斯：《民族認(rèn)同》，王娟譯，譯林出版社，2018年，第52頁。

②趙超、青覺：《象征的再生產(chǎn)：形塑中華民族共同體意識(shí)的一個(gè)文化路徑》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第6期。

③國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)編：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》（增訂版），民族出版社，2019年，第196頁。

④文化部對(duì)外文化聯(lián)絡(luò)局編：《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編》，外文出版社，2012年，第9頁。

⑤王延中、寧亞芳：《正確把握中華民族共同體建設(shè)的重大關(guān)系》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第5期。

①費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1989年第4期。

①《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。

①習(xí)近平：《加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，《求是》2024年第8期。

②王延中：《深入推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)》，《貴州民族研究》2023年第1期。

①?gòu)埑Γ骸段幕c旅游何以融合：基于身份認(rèn)同的視角》，《南京社會(huì)科學(xué)》2018年第12期。

②汪曉東、李翔、王洲：《共享民族復(fù)興的偉大榮光—習(xí)近平總書記關(guān)于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步重要論述綜述》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月25日。

③朱海：《順應(yīng)趨勢(shì) 深化轉(zhuǎn)型》，《云南日?qǐng)?bào)》2024年1月31日。

④蕭放、張士閃、宋俊華等：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“十問”》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2023年第1期。

①納日碧力戈：《雙向鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期。

②周星、楊娜、張夢(mèng)玥：《從“漢服”到“華服”：當(dāng)代中國(guó)人對(duì)“民族服裝”的建構(gòu)與訴求》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）》2019年第5期。

③王朝慶：《“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性的理與路》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2024年第1期。

①《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。