【摘要】互助社作為新文化運(yùn)動影響下成立的重要社團(tuán)，其成員的思想演變代表了五四運(yùn)動前后進(jìn)步知識分子為實(shí)現(xiàn)救國理想而創(chuàng)建社團(tuán)的歷程?；ブ绲倪M(jìn)步青年在救國的道路上不斷進(jìn)行實(shí)踐探索，在意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生覺醒，最終在反復(fù)嘗試中選擇了共產(chǎn)主義信仰。

【關(guān)鍵詞】互助社|馬克思主義信仰|基督教青年會|改良主義

互助社與其創(chuàng)建者惲代英一向是中國共產(chǎn)黨早期黨史及五四運(yùn)動研究之熱點(diǎn)。近年來學(xué)界的研究多集中于對惲代英思想及活動的考察，而對互助社成員思想覺醒歷程的論述尚不充分。因此本文擬對互助社成員思想覺醒以及信仰確立過程進(jìn)行探討，力圖勾勒出五四時期進(jìn)步知識分子由嘗試多元化救國探索到樹立共產(chǎn)主義信仰的思想演變軌跡。

一、互助社成立的最初動因

1917年10月，惲代英、梁少文、黃負(fù)生等成立了國內(nèi)最早的進(jìn)步社團(tuán)之一互助社。林育南和劉仁靜隨后加入?；ブ绲某闪⒗砟钜浴叭翰呷毫?，自助助人”為宗旨。這一創(chuàng)立理念與基督教青年會的所謂“規(guī)范”緊密相關(guān)。在1915年進(jìn)入中華大學(xué)學(xué)習(xí)后，惲代英曾談到參加青年會活動的目的是“考查基督教之真意義”[1]。1917年8月，惲代英、梁少文受邀參加青年會在廬山舉辦的夏令會，對其創(chuàng)建互助社意義尤為重大。惲代英等在夏令會期間，連續(xù)參加聚會活動，閱讀青年會相關(guān)書籍，啟示其創(chuàng)立強(qiáng)調(diào)道德修為的非宗教社團(tuán)。此后互助社模仿青年會規(guī)定了八項(xiàng)戒約。

惲代英、梁少文等互助社的創(chuàng)建者無宗教信仰，反而在五四運(yùn)動前持有無政府主義思想。惲代英自1913年起便對無政府主義思潮發(fā)生濃厚之興趣，曾主張建立無私有財產(chǎn)制度及平等、自由的理想社會?；ブ绲摹盎ブ倍帜艘钥唆斉萏亟鹚痘ブ摗??！痘ブ摗窂?qiáng)調(diào)避免競爭，認(rèn)為人類互助是社會發(fā)展主要規(guī)律。何以惲代英等借鑒青年會規(guī)范組建社團(tuán)，以下兩點(diǎn)可供探討。

一方面，青年會的文化滲透有其特殊時代背景。至五四運(yùn)動前，由于西方殖民者的入侵，設(shè)在各通商口岸的青年會體現(xiàn)出殖民滲透的特點(diǎn)，主要開展征友等活動，惲代英等知識界人士也在吸收范圍內(nèi)。但在新文化運(yùn)動背景下，知識界人士為探索救國之道，對待各種紛至沓來的新思潮抱有兼容并蓄的試驗(yàn)態(tài)度。毛澤東曾說道：“那時，求進(jìn)步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。”[2]互助社為喚醒救國之心，在不信教的前提下模仿青年會的戒約，也是符合這一時代特征的。另一方面，青年會的組織手段和修為規(guī)范給予互助社的創(chuàng)建者啟示。在青年會進(jìn)行殖民滲透的過程中，將“傳教”與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。1916年青年會提出“人格救國”口號，認(rèn)為改造社會的根本就是人格改造，將中國國情與所謂“基督精神”結(jié)合。此外，青年會還提倡自省和集體意識。惲代英認(rèn)為有參照青年會進(jìn)行自省的必要。他在日記中經(jīng)常提到自省，如“自?。喊l(fā)言尚未慎重”等。青年會主張群體活動也帶來較大影響，其強(qiáng)調(diào)聚會與惲代英的互助論觀點(diǎn)相契合，惲代英曾在日記中寫道：“實(shí)際上的創(chuàng)造事業(yè)，不是一個人從一個方面做得成功的”，表明其對群體活動的重視。

可見，互助社創(chuàng)立戒約中的強(qiáng)烈個體道德約束傾向，與新文化運(yùn)動時期進(jìn)步青年的思想局限和惲代英等人的個性特征相關(guān)。互助社等社團(tuán)對社會問題仍處于感性認(rèn)識中，借用青年會道德規(guī)范以反對舊文化，無疑還帶有精英主義和殖民文化影響的特征，代表了五四運(yùn)動前知識界救國探索的復(fù)雜面貌。

二、互助社成員實(shí)踐觀和世界觀的飛躍

互助社在成立后很快成為華中地區(qū)最早進(jìn)行救國實(shí)踐的進(jìn)步社團(tuán)，尤其在五四運(yùn)動爆發(fā)后，互助社成員的世界觀發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

（一）活動方式向群眾路線的轉(zhuǎn)化

對比互助社成員在五四運(yùn)動前后的活動，可知其活動日益偏重群眾性。1918年6月20日，惲代英在信中寫道：“現(xiàn)極力從事學(xué)生事業(yè)，注意結(jié)交，增進(jìn)完成自己與朋輩之品格?！盵3]此時惲代英仍局限于學(xué)生群體這一范圍，體現(xiàn)出精英主義意識。但在1919年5月16日，惲代英在日記中寫道：“人人不可不入社會，則群眾生活之修養(yǎng)，自為不可不注意之事。現(xiàn)學(xué)者尚有多數(shù)人不感群眾生活之必要。”可見，其在五四運(yùn)動爆發(fā)后開始關(guān)注知識階層和群眾的認(rèn)知差異，并認(rèn)為群眾路線是活動的要點(diǎn)。這一轉(zhuǎn)變與互助社成員熱烈參加五四運(yùn)動有直接關(guān)聯(lián)[4]。此后，互助社成員對于走群眾路線的認(rèn)識進(jìn)一步深化。1920年5月，惲代英在《少年中國》中談到：“向來所說的道德與修養(yǎng)，最缺乏兩個要素：一便是活動的修養(yǎng)，一便是合群的修養(yǎng)?！彼赋?，社團(tuán)的知識分子需到群眾中去開展“社會事業(yè)”。以上觀點(diǎn)契合了馬克思主義的“人民性”特征。1920年后，以互助社為核心的利群書社和武漢地區(qū)馬克思主義研究會相繼成立，此時互助社成員已研讀不少馬恩原著，并與毛澤東多次交流，對華中地區(qū)馬克思主義思想的早期傳播起到積極促進(jìn)作用。

（二）救國理念向無產(chǎn)階級革命思想轉(zhuǎn)變

互助社的救國理念在摸索中逐漸轉(zhuǎn)變。利群書社成立后，其成員仍持有資產(chǎn)階級改良主義思想，提倡工讀互助與新村主義。社員共同工作、學(xué)習(xí)、生活，互幫互助，并展開各種改良主義性質(zhì)實(shí)驗(yàn)。如1920年夏天，惲代英至湖南煤礦區(qū)進(jìn)行調(diào)查實(shí)踐，同時林育南又與惲代英在武漢創(chuàng)辦了工讀主義性質(zhì)的利群毛巾廠等，體現(xiàn)出改良主義救國的色彩。

由于俄國十月革命的勝利，無產(chǎn)階級革命思潮逐步影響到互助社?；ブ鐚τ诟锩膽B(tài)度有所反復(fù)，主要是對暴力革命帶來的破壞性有所擔(dān)憂。惲代英曾寫到：“熱心去革命的，需知革命不是治療百病的神方，便在破壞一方面，亦能具備幾個條件不能生一點(diǎn)效驗(yàn)?！盵5]可見，此時互助社成員仍秉持著改良派的妥協(xié)立場。但同時互助社成員也通過翻譯馬克思主義論著，逐步提升自身對馬克思主義思想的認(rèn)識。1920年下半年是互助社成員救國思想發(fā)生顯著轉(zhuǎn)變的重要時期。1920年秋，惲代英開始翻譯考茨基《階級斗爭》一書。書中闡述的階級斗爭理論對毛澤東、周恩來等都產(chǎn)生過很大影響，促使老一輩革命家由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。此外，惲代英還翻譯了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》的部分內(nèi)容。在翻譯過程中，互助社成員對改良主義理論產(chǎn)生了懷疑。1920年9月，林育南到北京讀書后與劉仁靜等人經(jīng)常一同討論社會改造等問題，隨后打破了對改良主義和新村主義的理想情結(jié)，接受了科學(xué)社會主義思想。值得注意的是，惲代英的立場向馬克思主義的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了復(fù)雜的思辨，頗能代表五四前后進(jìn)步青年在改良主義的實(shí)踐挫敗中選擇馬克思主義的歷程。在陳獨(dú)秀批判工讀互助主義的背景下，林育南、劉仁靜與惲代英展開討論，要求惲代英放棄對工讀互助團(tuán)的幻想。1921年上半年，林育南兩次致信惲代英，強(qiáng)調(diào)階級矛盾較為突出時僅用“平和”的方法難以奏效，依靠“互助共存”思想去變革只是一種空想。[6]由此折服了惲代英，互助社的救國理念開始轉(zhuǎn)向馬克思主義思想。隨后在1921年7月16日，在惲代英、林育南將互助社改為共產(chǎn)主義小組性質(zhì)的共存社后，這一飛躍徹底完成。

三、五四時期部分青年知識分子逐步確立共產(chǎn)主義信仰的軌跡

互助社成員的共產(chǎn)主義信仰形成歷程具有相當(dāng)?shù)拇硇?。舊民主主義革命時期的部分先進(jìn)知識分子，普遍經(jīng)歷了從尋求信仰到確定共產(chǎn)主義信仰的歷程，而這一過程也正是進(jìn)步社團(tuán)在意識形態(tài)覺醒中逐步馬克思主義化的歷程。

自《辛丑條約》簽訂后，西方基督教文化對華入侵日益本土化。青年會為了殖民滲透需要創(chuàng)新活動模式，尤為注重結(jié)合中國國情，試圖誘導(dǎo)進(jìn)步青年，使之確立殖民操控下的基督教信仰。但這一企圖在某種程度上恰好消解了當(dāng)時社會所繼承的一些封建文化糟粕，使進(jìn)步青年勇于了解新思潮，并通過學(xué)習(xí)組建社團(tuán)團(tuán)結(jié)群眾。青年會為傳教，竭力在組織形式方面強(qiáng)調(diào)完備性，卻賦予進(jìn)步青年以組織方面之啟示。進(jìn)步社團(tuán)的組織日益完備并最終向共產(chǎn)主義小組形式發(fā)展，即與其組織力高效相關(guān)。此外，為實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透而不引起反彈，青年會強(qiáng)調(diào)從道德角度影響青年，如強(qiáng)調(diào)自省、博愛、服務(wù)精神，反而激發(fā)了不信教的社團(tuán)的意識形態(tài)覺醒，使之崇尚無私奉獻(xiàn)，為救國理想奮斗。此類進(jìn)步社團(tuán)借鑒西方在意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透產(chǎn)物，此后又憑借馬克思主義、民族主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化占據(jù)意識形態(tài)制高點(diǎn)。

四、結(jié)語

五四運(yùn)動后，互助社成員確立共產(chǎn)主義信仰的過程實(shí)則代表了知識界進(jìn)步人士摸索尋求信仰的歷程?；ブ绯跗诔缟小坝没ブ泊娴牡览恚瑔⑹疽话汶A級”[7]的改良思想，未擺脫基督教文化中脫胎的市民價值觀，但又因傳統(tǒng)文化之影響，社團(tuán)的進(jìn)步青年多不持基督教信仰，因此憑借改良主義救國建立于空中樓閣之上。進(jìn)步社團(tuán)只有在意識形態(tài)覺醒中戰(zhàn)勝改良主義思想，接受以“人民性”為中心的馬克思主義思想，才能最終實(shí)現(xiàn)救國理想。從不斷實(shí)驗(yàn)嘗試到最終選擇馬克思主義思想，互助社成員共產(chǎn)主義信仰的確立代表了五四運(yùn)動時期青年進(jìn)步知識分子在意識形態(tài)領(lǐng)域艱難而光輝的覺醒歷程。中國軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

[1]惲代英著，中央檔案館編.惲代英日記[M].北京：中共中央黨校出版社，1981：132.

[2]毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991：1469.

[3]惲代英.武昌來函·現(xiàn)實(shí)生活[J].勞動，1919，1（4）.

[4]大別山干部學(xué)院編.大別山革命簡史[M].北京：中共黨史出版社，2016：9-10.

[5]惲代英.革命的價值[J].時事新報副刊：學(xué)燈，1920.

[6]林育南.林育南文集[M].北京：人民出版社，2014：31-32.

[7]惲代英.惲代英全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2014：231.

（作者簡介：馮風(fēng)，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向?yàn)橹泄颤h史黨建、中國近現(xiàn)代史方面研究）