《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌，共311篇，其中六篇有目無(wú)辭?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》的道德教化作用推崇備至，曾說(shuō)：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”孔子所說(shuō)的溫柔敦厚，正是中國(guó)古人修身養(yǎng)性所追求的目標(biāo)。

以德治國(guó)是中國(guó)古代社會(huì)治理國(guó)家的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，以德養(yǎng)廉也是中國(guó)古代社會(huì)廉政建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》主要反映了那個(gè)時(shí)代老百姓的生活狀態(tài)和政治訴求，包含了豐富的政治思想和廉潔道德觀念，既有對(duì)清明政治的歌頌，也有對(duì)貪官污吏和腐敗黑暗政治的無(wú)情批判，是中國(guó)先秦時(shí)期廉政思想觀念的集中體現(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)相關(guān)篇章的分析，揭示其在進(jìn)德修業(yè)、廉潔奉公、謹(jǐn)慎修身等方面的深刻內(nèi)涵，對(duì)于理解古代社會(huì)的政治文化以及當(dāng)今的廉政建設(shè)具有重要啟迪意義。

一、為政者應(yīng)懷“顯顯令德、宜民宜人”的崇敬之德

《詩(shī)經(jīng)·小雅·車舝》中說(shuō)：“高山仰止，景行行止。”以山之高比喻道德之崇高，體現(xiàn)了人們對(duì)至上真理的追求，對(duì)有高德者的仰慕和對(duì)光明德行的向往。?《大雅·皇矣》中描寫了周朝先祖后稷、公劉、古公亶父、王季、文王等圣君不斷努力進(jìn)德修業(yè)，敬事上帝，“予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”。天命之所以降福于他們，是因?yàn)樗麄冏陨?/p>

的“德”。

周文王修己愛民，其德正而不違，與天相配，四方的國(guó)家都來(lái)歸附，“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國(guó)”；周武王秉承父志，為政以德，和洽天下四方之國(guó)，“明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”；周公旦“效法天道”制禮作樂(lè)，用以規(guī)范和涵養(yǎng)人的道德和行為；周成王弘揚(yáng)善德，受人愛戴，“假樂(lè)君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿于天，保右命之，自天申之”。說(shuō)的是周成王是一個(gè)高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行；讓人民安居樂(lè)業(yè)，享受上天賜予的福祿；上天保佑他任用他，給他以重大的使命。周公、文王、武王等，都是勤于政事的典型，也是后人修身、齊家、治國(guó)、平天下的道德追求的最高境界。因此，文、武、成、康、昭諸王已成為周人的道德楷模，為周朝人格道德的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《大雅·烝民》中寫道：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”“仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼?！币馑际牵咸煸炀屠杳?，凡事都是有法則的，老百姓都喜歡遵守道德和法紀(jì)的人。仲山甫賢良具美德，溫和善良有原則。儀態(tài)端莊好面色，小心翼翼真負(fù)責(zé)?！稛A民》是贊美周宣王使賢任能及宰相仲山甫才德出眾的詩(shī)篇，《毛詩(shī)序》言此詩(shī)乃“尹吉甫美宣王也”，以其“任賢使能，周室中興焉”。這首詩(shī)包含著心存敬畏、手握戒尺、勤于自省、以身作則、慎獨(dú)慎微、為政清廉的美好品德。

而《大雅·民勞》寫道：“民亦勞止，汔可小休；惠此中國(guó)，以為民逑。無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)惛怓。式遏寇虐，無(wú)俾民憂。無(wú)棄爾勞，以為王休。”意思是，人民群眾已經(jīng)夠勞苦了，只不過(guò)稍微要求得到休息；只有撫愛這些京師的老百姓，才能使百姓安居樂(lè)業(yè)，聚居生活。周厲王是一個(gè)暴虐的君主，在位時(shí)賦斂數(shù)重，徭役繁多，人民勞苦。此詩(shī)以安國(guó)保民這一周朝的傳統(tǒng)觀念向統(tǒng)治者進(jìn)諫，力圖起弊振興，反復(fù)警告厲王“民以勞止”，必須體恤他們超負(fù)荷的疾苦，應(yīng)該讓人們過(guò)上“小康”“小休”“小息”“小愒”“小安”的生活，這樣才能防止矛盾加深加劇，才能免使國(guó)家陷入災(zāi)難。這些都是周人敬天保民、顯顯令德、宜民宜人的為政觀念的反映。

《管子》說(shuō)，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。這些詩(shī)篇、名句都在提醒我們，一定要牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，為官一任，造福一方，以真誠(chéng)負(fù)責(zé)的精神和科學(xué)發(fā)展的業(yè)績(jī)，來(lái)贏得人民群眾的支持和擁護(hù)。聯(lián)系當(dāng)下實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、以德為先，干部群眾就會(huì)喜歡他，效仿他，金杯銀杯，不如老百姓的口碑。領(lǐng)導(dǎo)干部要管好隊(duì)伍，首先要自身“過(guò)得硬”，成為踐行政德、遵紀(jì)守法的模范，才能樹立權(quán)威，對(duì)下屬產(chǎn)生強(qiáng)大的號(hào)召力。

二、為政者應(yīng)守“勵(lì)精圖治、勤勉奉公”的清廉之道

治政廉為首，廉為政之本。清正廉潔，是中華優(yōu)秀廉政文化的重要組成部分，也是歷朝歷代為官為政必備的基本素養(yǎng)。

《召南·甘棠》中“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”，通過(guò)描寫對(duì)召伯留下的甘棠樹的愛護(hù)，贊美了召伯在位時(shí)的公正廉明，深受百姓愛戴。召伯是誰(shuí)呢？人們?yōu)槭裁慈绱藧鄞魉?，連他曾經(jīng)停歇過(guò)的棠梨樹都不忍弄彎枝條。召伯即召康公，是周文王的庶子，他是周朝的開國(guó)功臣，先后輔佐過(guò)四位周王（周文王、周武王、周成王、周康王），為歷史上著名的成康之治作出了卓越貢獻(xiàn)。他曾與周公一起治理周朝直轄地區(qū)，周公負(fù)責(zé)管理東部地區(qū)，召公負(fù)責(zé)管理西部地區(qū)。據(jù)《史記·燕召公世家》記載：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，無(wú)失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹，不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩(shī)。”

《小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸞聲噦噦。夜如何其？夜鄉(xiāng)晨，庭燎有輝。君子至止，言觀其旂?！痹?shī)中寫朝臣在夜色中乘車馬而來(lái)，細(xì)致地描寫了天色由暗而明，宮中的火燭由明至熄，詩(shī)中無(wú)一字提到宣王，但是言此及彼，從側(cè)面刻畫了宣王勵(lì)精圖治、夜不安寢的形象。在那個(gè)時(shí)代，民眾渴望君主能夠以身作則，秉持公正、廉潔的品質(zhì)治理國(guó)家。

《詩(shī)經(jīng)》中也不乏政治諷喻詩(shī)，揭露統(tǒng)治階級(jí)荒淫殘暴的罪行，批評(píng)當(dāng)權(quán)者排斥賢良、聽信讒言、嫉賢妒能，導(dǎo)致國(guó)家政治黑暗，君臣無(wú)道、百姓怨聲載道、苦不堪言。如《小雅·小旻》諷刺周幽王昏庸無(wú)能、腐敗誤國(guó)，“旻天疾威，敷于下土。謀猶回遹，何日斯沮”，由于君主施行的邪僻政策，把國(guó)家逐漸推向了滅亡，詩(shī)人痛心疾首，所以對(duì)國(guó)家將亡感到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，既有對(duì)昏君的無(wú)可奈何，也有對(duì)國(guó)家深沉的愛。《王風(fēng)·黍離》是一位亡國(guó)大臣有感于國(guó)家興亡所作的詩(shī)歌。他看到故國(guó)宗廟已經(jīng)長(zhǎng)滿莊稼，心中無(wú)限悲愴?！爸艺?，謂我心憂；不知我者，謂我何求”。對(duì)故國(guó)的追思和感慨，如疾風(fēng)驟雨，讓詩(shī)人悲痛不已，只能追問(wèn)“悠悠蒼天，此何人哉”，用重疊句和反問(wèn)句，回環(huán)反復(fù)地吟唱，委婉悲愴地表達(dá)了對(duì)周幽王的批評(píng)。

《詩(shī)經(jīng)》主要通過(guò)采詩(shī)官收集民間詩(shī)歌，反映民眾對(duì)清廉政治的向往和對(duì)貪官污吏的不滿，如《魏風(fēng)·碩鼠》中：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！贝嗽?shī)反映了勞動(dòng)者對(duì)貪得無(wú)厭的剝削者的痛恨以及對(duì)美好生活的向往。詩(shī)人形象地把剝削者比作又肥又大的老鼠，表現(xiàn)他們貪婪成性、油滑狡詐，從不考慮別人的死活，以致勞動(dòng)者無(wú)法在此繼續(xù)生活下去，而要去尋找他們理想中的樂(lè)土。在《魏風(fēng)·伐檀》中，“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮”，民眾對(duì)那些不勞而獲、貪婪掠奪的行為進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)，對(duì)苛政和奢侈享樂(lè)的不滿與憤怒，表達(dá)了民眾對(duì)公平分配和廉潔社會(huì)的渴望?！对?shī)經(jīng)》常常以委婉或直接的方式，呼吁統(tǒng)治者遠(yuǎn)離貪婪和腐敗，勤勉奉公、盡心盡責(zé)，以仁德和正義贏得民心。如“淑人君子，其德不猶”，強(qiáng)調(diào)了官員應(yīng)具備正直不阿的品質(zhì) ?！熬尤珈恚瑏y庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮”，強(qiáng)調(diào)了官員應(yīng)當(dāng)秉持公正地處理事務(wù)，以平息社會(huì)的混亂。

三、為政者應(yīng)修“敬慎威儀、以廉齊家”的立身之本

敬慎威儀。人們都說(shuō)“當(dāng)官要有威嚴(yán)”，然而《詩(shī)經(jīng)》卻勸人“敬慎威儀”，意在提醒為官者不要總裝出一副威嚴(yán)的樣子給老百姓看，以此來(lái)表現(xiàn)你有多厲害。其實(shí)，你越是慎重對(duì)待威嚴(yán)的行為，老百姓越是贊許你，即“敬爾威儀，無(wú)不柔嘉”。對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，一個(gè)溫和恭敬的人，才是有美德可信任的人，即“溫溫恭人，維德之基”。有官僚作風(fēng)的人是不慎威儀的。

《?大雅·抑》曰“慎爾出話”，就是指說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎。為什么呢？因?yàn)椤盁o(wú)易由言，無(wú)曰茍矣，莫捫聯(lián)舌。言不可逝矣，無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)”，意思是不要輕言、茍言，話一出口，便萬(wàn)難收回，而說(shuō)出去的話就必須負(fù)責(zé)任，如果沒有回應(yīng)就會(huì)失去公信?！多嶏L(fēng)·將仲子》云：“人之多言，亦可畏也?！比搜钥晌?，重要的話要深思熟慮后再說(shuō)。還要注意不信流言、讒言，要學(xué)會(huì)思辨?！缎⊙拧で嘞墶罚骸柏M弟君子，無(wú)信讒言?！边@一詩(shī)作就是勸人不要聽信讒言，遇到讒言要保持清醒的頭腦，認(rèn)真思考，辨別分析，不能聽信盲從。

君子修身講究謹(jǐn)慎，做事情要勤勉踏實(shí)，常懷敬畏之心，同時(shí)還要注重學(xué)習(xí)。現(xiàn)代詞語(yǔ)中常用的“兢兢業(yè)業(yè)”“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”“如臨深淵”“如履薄冰”“小心翼翼”等詞語(yǔ)皆是出自《詩(shī)經(jīng)》。如《大雅·云漢》：“兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷?！薄洞笱拧ご竺鳌罚骸熬S此文王，小心翼翼?！弊鳛楣毴藛T更要慎行勤勉?！缎⊙拧ばF》的“如臨深淵，如履薄冰”就是告誡領(lǐng)導(dǎo)者，要有“如臨深淵，如履薄冰”的自覺，要牢記責(zé)任重于泰山，絲毫不敢懈怠馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作?！叭缜腥绱?，如琢如磨”這句詩(shī)，形象地比喻了一個(gè)人在品德修養(yǎng)上不斷磨礪自己，追求高尚的精神境界，就如同工匠精心雕琢美玉一般。

《大雅·蕩》有一名句：“靡不有初，鮮克有終?！币馑际?，凡事莫不有一個(gè)良好的開端，可是結(jié)果很少能堅(jiān)持到底、善始善終的。細(xì)細(xì)品味，其中蘊(yùn)含著深刻的人生哲理和為官警示。提醒我們，在個(gè)人修養(yǎng)、干事創(chuàng)業(yè)方面，既要善始，又要善終。只有具備這樣的品質(zhì)，才能在面對(duì)各種誘惑時(shí)，堅(jiān)守廉潔的原則。這也可以用來(lái)告誡那些位高權(quán)重的人，要時(shí)刻保持謙卑、謹(jǐn)慎的態(tài)度和作風(fēng)，川流舟行，不進(jìn)則退，所以需要不斷地自我提醒和反思，慎始慎終，不使自己有絲毫懈怠。

以廉齊家。孝是最深層、最持久的道德情感，也是廉德養(yǎng)成的起點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》中的孝親詩(shī)反映出孝道之悠久，深刻揭示了對(duì)父母盡孝的重要內(nèi)涵和意義?！对?shī)經(jīng)》中孝親詩(shī)共二十多首，《小雅·蓼莪》中言：“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！睆母心罡改傅纳B(yǎng)、撫育與眷顧，生發(fā)出報(bào)答父母無(wú)邊恩德的淳樸情感，自然而然地孕育出基于血脈親情的明德，奠定了中華文明道德體系的不朽基石。如《凱風(fēng)》中“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞”，把母親的撫育比作溫暖的南風(fēng)，生動(dòng)地表現(xiàn)了母親辛勞養(yǎng)育子女的感人形象，讓人深切地感受到母親的慈愛與操勞，飽含深情，令人為之動(dòng)容。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，常用“凱風(fēng)”指代母愛精神，可見《凱風(fēng)》這首歌頌?zāi)笎鄣脑?shī)對(duì)后世影響之深。現(xiàn)代人談到“孝”，經(jīng)常會(huì)將其局限于家庭代際關(guān)系，甚至認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)個(gè)人自由，孝這種德性不再重要。其實(shí)不然，在中華文明道德體系中，正是孝的美德，構(gòu)筑了利人利他、擔(dān)當(dāng)責(zé)任等道德觀念的價(jià)值基礎(chǔ)。在修養(yǎng)德性、立德樹人、化風(fēng)成俗的過(guò)程中，絕不能忽視孝道的力量。

夫婦同心同德，共同締造良好的家風(fēng)?！吨苣稀りP(guān)雎》曰：“窈窕淑女，君子好逑?！睆?qiáng)調(diào)選擇配偶要注重對(duì)方德行的美善。夫婦因德行相互吸引，共同承擔(dān)家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，才能長(zhǎng)久幸福。夫婦和諧不是無(wú)原則的遷就，而是共同勤勉。同理，黨員干部主動(dòng)與家人互相激勵(lì)，勤勉修身，才能鑄就良好家風(fēng)，如此，面對(duì)外部誘惑和不正之風(fēng)，方能有更強(qiáng)的抵御能力。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》斥責(zé)違背夫婦之道的行為，提出夫妻相處應(yīng)當(dāng)“黽勉同心，不宜有怒”。夫婦共同修養(yǎng)德性，應(yīng)當(dāng)虛心接受對(duì)方勸勉，不能因?yàn)閷?duì)方的勸告不合自己心意就發(fā)怒，而要虛心看待對(duì)方觀點(diǎn)，尋找共識(shí)，琴瑟和鳴，形成和睦的家庭氛圍，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身修養(yǎng)的持續(xù)進(jìn)步。反觀當(dāng)下，一些落馬官員失節(jié)失守，往往有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是家庭失和，夫妻之間互不信任、缺乏溝通，失去對(duì)彼此的恩義、道義和情義。試想，若對(duì)與自己同甘共苦的妻子或丈夫都不能信任、尊重、愛護(hù)，又怎么會(huì)保持對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)？而這些導(dǎo)致家庭失和的因素往往成為違紀(jì)、越界的內(nèi)生緣由。

《大雅·思齊》篇，講的是周文王的家庭。文王的家庭是“成人有德，小子有造”。成人就是大人，都是有德行的。這首詩(shī)突出的一個(gè)特點(diǎn)就是歌頌家里三代的主婦，即周姜（姜氏）、大任（任氏）、大姒（姒氏）。這三位女祖是三輩人，也可以說(shuō)是祖孫三代。她們代代主持周家的家務(wù)，懂得如何教養(yǎng)子弟?！洞笱拧に箭R》有言：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！币馑际菫槠拮?、兄弟作榜樣，才能推廣到其他人，直至治國(guó)安邦。按照《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn)，周文王之所以英明，是有圣母賢妻的原因。正因?yàn)閮?yōu)良的家族傳統(tǒng)，文王之美德，由妻子、兄弟推廣到家族乃至全國(guó)，值得后人深思?！缎⊙拧こｉΑ分杏芯涿?shī)：“妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和樂(lè)且湛；宜爾室家，樂(lè)爾妻孥?！币馑际?，家人志同道合、親密和睦，如同彈奏出了一曲動(dòng)聽的樂(lè)章；一定要照顧好你的家庭，好好對(duì)待你的妻子兒女。后來(lái)，這句詩(shī)被后世頻繁引用，直至引申為“修身齊家治國(guó)平天下”。

《詩(shī)經(jīng)》具有“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的詩(shī)教作用。為政者要法天則地，用仁愛民本的“生生之德”，來(lái)以德配位，以德致位。如果我們的干部隊(duì)伍里多一些廉內(nèi)助、賢內(nèi)助，我們的干部經(jīng)常聽到一些規(guī)勸或提醒，或許就少犯些錯(cuò)誤、不犯大的錯(cuò)誤，直至不犯錯(cuò)誤。所以，從一定意義上說(shuō)，反腐倡廉，人人有責(zé)，夫妻之間也有責(zé)。當(dāng)代黨員干部要從《詩(shī)經(jīng)》中汲取政德力量，注重明大德、守公德、嚴(yán)私德，重品行、正操守、養(yǎng)心性，發(fā)揮為政者的榜樣示范和引領(lǐng)作用，積極實(shí)行道德教化，為促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。

〔作者王杰系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，陳玲芬系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）研究生院博士研究生〕