古代西南地區(qū)有很多部族，司馬遷對(duì)此曾作了真實(shí)的記述，《史記·西南夷列傳》說(shuō)“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)”，其西其北又以什數(shù)，有的“皆魋結(jié)，耕田，有邑聚”，還有的“皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里”。班固在《漢書(shū)》中也對(duì)此作了同樣的記載。這是漢代的情況，上溯到商周春秋時(shí)期，西南地區(qū)大大小小的部族數(shù)目可能更多。

這種情形和西南地區(qū)獨(dú)特的人文地理環(huán)境有著很大的關(guān)系。這里位于黃河與長(zhǎng)江兩大巨流之間，既是我國(guó)南北交通的孔道，又是南北文明的匯聚之區(qū)，同時(shí)還是西部畜牧民族和東部農(nóng)業(yè)民族交往融合的地方，自古以來(lái)就有眾多的民族遷徙棲息于此。不僅傳世文獻(xiàn)對(duì)此有很多記載，考古材料也對(duì)此提供了大量例證。譬如三星堆遺址出土的青銅雕像群，便真實(shí)地展示了古蜀國(guó)中的群巫集團(tuán)與統(tǒng)治階層是由眾多部族或氏族首領(lǐng)兼巫師組成的。西南夷部族眾多、小邦林立的情形，確實(shí)是長(zhǎng)期的客觀存在。據(jù)學(xué)者們研究，在秦滅巴蜀之前，巴蜀境內(nèi)至少有百數(shù)十個(gè)大小部落，這些部落首領(lǐng)也就是小諸侯，或稱為“戎伯”。

此外還有很多氏族、部落和民族，散居在古蜀國(guó)以南以西的廣袤之地。《史記》與《漢書(shū)》中說(shuō)的西南夷，就是對(duì)巴蜀以西以南地區(qū)各民族的概稱。他們或聚居或雜居在一起，各自發(fā)展著自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化。這些眾多部族與氏族在地域文化方面有很大的一致性，而在崇尚與習(xí)俗方面又有各自的不同特點(diǎn)。譬如蜀南的僰人，流行懸棺葬，而在岷江上游與安寧河谷流行的是石棺葬。蜀西的羌族，傳說(shuō)遷徙戰(zhàn)勝了戈基人，留下了《羌戈大戰(zhàn)》的史詩(shī)，特別崇拜白石。滇、黔之間的夜郎，有竹王的傳說(shuō)和竹崇拜的傳統(tǒng)。滇西的哀牢，流傳有九隆神話，自認(rèn)為是龍的后裔。他們皆是西南夷中的典型部族，各自都有著名的傳說(shuō)故事。

古哀牢位于彩云之南，在云南保山東面有一座連綿起伏的大山，就是神奇的哀牢山。這里林叢茂密，鳥(niǎo)獸眾多，是古代“哀牢夷”與哀牢國(guó)的神山圣嶺。哀牢是滇西古老的土著居民，屬于土生土長(zhǎng)的原始部落。《史記》中未見(jiàn)有對(duì)哀牢的專門記載，其他史料對(duì)哀牢記載也極少，但哀牢的傳說(shuō)應(yīng)該很早就有了。到了東漢明帝的時(shí)候，才正式有了關(guān)于哀牢的傳記文字。王充《論衡·佚文篇》說(shuō)：“楊子山為郡上計(jì)吏，見(jiàn)三府為《哀牢傳》不能成，歸郡作上，孝明奇之，征在蘭臺(tái)?！薄妒吠āね馄な饭俳ㄖ谩芬舱f(shuō)：“楊子山為郡上計(jì)吏，獻(xiàn)所作《哀牢傳》，為帝所異，征詣蘭臺(tái)。斯則蘭臺(tái)之職，蓋當(dāng)時(shí)著述之所也?！薄妒吠ā匪?，應(yīng)該是摘錄《論衡》之文。遺憾的是，《哀牢傳》后來(lái)佚失了。我們現(xiàn)在看到的，主要就是王充《論衡·佚文篇》中所記錄的這段文字。

撰寫(xiě)《哀牢傳》的作者楊子山，應(yīng)是東漢成都學(xué)者楊終?！逗鬂h書(shū)·楊終傳》說(shuō)：“楊終字子山，蜀郡成都人也。年十三，為郡小吏，太守奇其才，遣詣京師受業(yè)，習(xí)《春秋》。顯宗時(shí)，征詣蘭臺(tái)，拜校書(shū)郎?！薄逗鬂h書(shū)》本傳說(shuō)楊終著《春秋外傳》十二篇，沒(méi)有提及《哀牢傳》。但王充《論衡·佚文篇》中說(shuō)的很清楚，王充東漢人，是一位很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，應(yīng)該是讀過(guò)《哀牢傳》的。方國(guó)瑜先生認(rèn)為，雖然《后漢書(shū)·楊終傳》不言作《哀牢傳》，“惟王充所說(shuō)當(dāng)可信”。還有侯康《后漢書(shū)·藝文志》也說(shuō)“楊終《哀牢傳》，范史《哀牢傳》注引”，認(rèn)為李賢所引即楊終之書(shū)。

常璩對(duì)楊終的事跡是非常熟悉的，稱贊楊終是蜀郡先賢“子山翰藻，遺篇有序”，《華陽(yáng)國(guó)志》卷十《蜀郡士女》說(shuō)：“楊終，字子山，成都人也。年十三，已能作《雷賦》，通屈原《七諫章》。后坐太守徙邊，作《孤憤》詩(shī)。明帝時(shí)，與班固、賈逵并為校書(shū)郎，刪《太史公書(shū)》為十余萬(wàn)言，作《生民》詩(shī)，又上《符瑞》詩(shī)十五章，制《封禪書(shū)》，著《春秋外傳》十二卷，《章句》十五萬(wàn)言，皆傳于世者。”常璩是東晉人，撰著的《華陽(yáng)國(guó)志》被稱譽(yù)為中國(guó)地方志的開(kāi)山之作，問(wèn)世后流傳很廣。而撰寫(xiě)《后漢書(shū)》的范曄是南朝劉宋時(shí)期人，所寫(xiě)《楊終傳》應(yīng)該是依據(jù)和參考了常璩的記述。

《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》中還記載了關(guān)于永昌郡哀牢夷的九隆神話，說(shuō)永昌郡就是古代的哀牢國(guó)，因?yàn)榫硟?nèi)有哀牢山，所以取名哀牢國(guó)。傳說(shuō)“其先有一婦人，名曰沙壹，依哀牢山下居，以捕魚(yú)自給。忽于水中觸有一沉木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍出，謂沙壹曰：‘若為我生子，今在乎？’而九子驚走。惟一小子不能走，陪龍坐，龍就而舐之。沙壹與言語(yǔ)，以龍與陪坐，因名曰元隆，猶漢言陪坐也。沙壹將元隆居龍山下。元（龍）〔隆〕長(zhǎng)大，才武。后九兄曰：‘元隆能與龍言，而黠有智，天所貴也?！餐埔詾橥?。時(shí)哀牢山下復(fù)有一夫一婦，產(chǎn)十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民”。龍崇拜與稻作農(nóng)業(yè)有著非常密切的關(guān)系，是中國(guó)各民族廣泛流傳的一種信仰形式。沙壹是哀牢夷女始祖形象，也是西南母系氏族的縮影，與東夷的女?huà)z、商人的簡(jiǎn)狄、周人的姜源，屬于同一文化類型。

哀牢婦人沙壹觸沉木而生九子，與夜郎“有竹王者興于遯水”的傳說(shuō)頗為相似，都曾在西南夷地區(qū)廣為流傳。關(guān)于哀牢的族名由來(lái)、哀牢的活動(dòng)區(qū)域、哀牢為龍所生的始祖神話傳說(shuō)、哀牢人有“衣后著尾”“臂脛刻紋”“穿鼻儋耳”的獨(dú)特習(xí)俗，有手工紡織的家庭小作坊，以及哀牢的社會(huì)組織特點(diǎn)“分置小王，往往邑居，散在溪谷，絕域荒外，山川阻深，生民以來(lái)，未嘗通中國(guó)”，“其渠帥皆曰王”等等，常璩在《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》中都有記載?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》也說(shuō)：“哀牢人皆穿鼻儋耳，其渠帥自謂王者，耳皆下肩膀三寸，庶人則至肩而已。土地沃美，宜五谷、蠶桑?！庇纱丝芍虐Ю蔚纳鐣?huì)階層與生活習(xí)俗，一直保持著較為原始的傳統(tǒng)特點(diǎn)。

常璩《華陽(yáng)國(guó)志》對(duì)哀牢做了比較全面的記載，南朝劉宋時(shí)范曄撰寫(xiě)《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》中有關(guān)哀牢的內(nèi)容，就是根據(jù)常璩《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》中的材料，做了改寫(xiě)和補(bǔ)充而成的。唐代李賢注釋《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》中關(guān)于哀牢夷的傳說(shuō)，認(rèn)為：“自此以上并見(jiàn)《風(fēng)俗通》也。”核對(duì)史料發(fā)現(xiàn)，李賢的說(shuō)法顯然有誤，并不準(zhǔn)確，查閱?wèn)|漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》并無(wú)這段文字。后來(lái)有人依據(jù)李賢的說(shuō)法，將這個(gè)傳說(shuō)收錄為《風(fēng)俗通義佚文》，其實(shí)也是有爭(zhēng)議的。古人對(duì)引用資料的出處，有時(shí)會(huì)記錯(cuò)而張冠李戴，關(guān)于哀牢的傳說(shuō)就是一個(gè)例子，應(yīng)該是出自常璩《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》中的記載，而并非應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中所記述。

關(guān)于哀牢起源的故事，《南詔野史》也有記載：“哀牢夷傳，哀牢蠻蒙伽獨(dú)捕魚(yú)易羅池，溺死。其妻沙壹往哭之水邊，觸一浮木，有感而妊，產(chǎn)十子。后攜子至池上，木化為龍，人言曰：我子安在？九子驚走，獨(dú)季子背龍而坐，龍?其背。蠻語(yǔ)謂背為九，坐為隆，故名之曰九隆氏。哀牢山下有婦名奴波息，生十女，九隆弟兄娶之，立為十姓：董、洪、段、施、何、王、張、楊、李、趙。皆刻畫(huà)其身象龍文，于衣后著尾。子孫繁衍，居九龍山溪谷間，分九十九部，而南詔出焉?！痹颇系摹盀跣U”“白蠻”都有沙壹、九隆的傳說(shuō)，自認(rèn)是哀牢的后裔分支，唐代之后文獻(xiàn)對(duì)此記載較多。有學(xué)者認(rèn)為古哀牢人屬于藏緬語(yǔ)族，也有認(rèn)為哀牢屬壯傣系。有認(rèn)為哀牢山本名安樂(lè)，夷語(yǔ)訛為哀牢。還有認(rèn)為，“哀牢”為傣語(yǔ)“哀隆”轉(zhuǎn)譯，是傣族先民在怒江—瀾滄江流域建立的部落聯(lián)盟古國(guó)，因?yàn)榘傩丈乞T大象，被稱為“乘象國(guó)”。九隆死后，世世相繼，分置小王?？傊?，哀牢是云南的一個(gè)古老民族，后裔甚多，影響久遠(yuǎn)。

哀牢僻居一隅，遠(yuǎn)離中原，但與巴蜀和南亞之間很早就有了古商道。漢朝是一個(gè)開(kāi)放時(shí)代，絲路貿(mào)易異常活躍和繁榮。公元前2世紀(jì)，漢武帝為了抗擊匈奴，派遣張騫出使西域。張騫在歷經(jīng)艱難曲折回到長(zhǎng)安后，向漢武帝報(bào)告說(shuō)他在大夏（今阿富汗北部一帶）時(shí)，見(jiàn)到了邛竹杖與蜀布，這些貨物是從蜀地運(yùn)到身毒（印度），然后再販運(yùn)到中亞的，由此猜測(cè)必定有一條通暢的古道。雄才大略的漢武帝當(dāng)即令張騫從蜀郡和犍為郡秘密派遣使者，“四道并出，出，出冉，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里”，探索通往印度的商道。結(jié)果并不理想，四路密使都遭到了沿途氐、笮、巂、昆明等部落的阻撓。漢武帝采取了積極的政治軍事手段，很快打通了川滇道，取得了一系列成功，但滇緬道卻仍被控制在西南少數(shù)民族手中?！度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》說(shuō)：“孝武時(shí)通博南山……渡蘭滄水以取哀牢地，哀牢轉(zhuǎn)衰?！钡搅藮|漢明帝永平年間，哀牢人內(nèi)附，東漢政府設(shè)置了永昌郡，西南絲綢之路終于全線暢通了?！稏|觀漢記》卷二說(shuō)：漢明帝永平十二年，“以益州徼外哀牢王率眾慕化，地曠達(dá)，置永昌郡。”《后漢書(shū)·明帝紀(jì)》與《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》對(duì)此也都有明確記載。古哀牢從此融入了漢朝的郡縣管理，和內(nèi)地的聯(lián)系也就更加密切了。

在以后的歷史歲月中，西南絲路由于不同的朝代與西南少數(shù)民族之間的復(fù)雜關(guān)系，曾時(shí)斷時(shí)通，但商貿(mào)與經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)并未阻絕。唐朝是我國(guó)歷史上空前的盛世，當(dāng)時(shí)的吐蕃和南詔，與唐王朝時(shí)和時(shí)戰(zhàn)。天寶年間，唐朝派遣李宓等率十萬(wàn)大軍攻下關(guān)而遭大敗，從此南詔便雄居云南，成了唐朝與印緬經(jīng)濟(jì)文化交流的中繼站。到了兩宋之世，宋王朝由于應(yīng)付北方強(qiáng)敵而無(wú)暇南顧，揮玉斧劃大渡河為界，形成了一種偏安局面，與國(guó)外的商貿(mào)主要靠已開(kāi)通的海路進(jìn)行，西南絲路則由官道再次變成了民間的商貿(mào)通道。元軍的南下，為西南絲路帶來(lái)了新的文化色彩和經(jīng)濟(jì)活力，行商和馬幫的增多，使商貿(mào)變得更為活躍。這種情形一直延續(xù)到明清時(shí)期。

西南絲路在中外文化交流方面，曾發(fā)揮了突出作用。四川早期佛教造像很可能就是從印度經(jīng)緬甸、云南，由西南絲路傳入蜀地的。從四川早期佛教造像出土地點(diǎn)看，主要分布在西南絲路干道上，而且呈現(xiàn)出向北方向長(zhǎng)江中游傳播的趨勢(shì)，便是一個(gè)極好的說(shuō)明。佛教后來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的影響，西南絲路在傳播方面所起的重要作用，是不應(yīng)忽略和忘記的。

通過(guò)西南絲路傳入中國(guó)的，還有各種域外特產(chǎn)和豐富多彩的外來(lái)文化。東漢在云南西部設(shè)置永昌郡之后，西南絲路這條國(guó)際商道全線暢通無(wú)阻，有許多外國(guó)使者便是通過(guò)這條路線進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地前往京城洛陽(yáng)朝貢。使者有來(lái)自緬甸也有來(lái)自羅馬的，史籍中這方面的記載很多。英國(guó)歷史學(xué)家霍爾說(shuō)：“公元97年，從羅馬帝國(guó)東部前來(lái)永昌的使節(jié)曾沿著這條路線旅行?！绷_馬等國(guó)的雜技藝人也隨著龐大的使團(tuán)來(lái)到了中國(guó)，作雜技藝術(shù)和幻術(shù)表演。《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》記述：“永寧元年，撣國(guó)王雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂(lè)及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭，又善跳丸，數(shù)乃至千。自言我海西人。海西即大秦也，撣國(guó)西南通大秦?！贝笄鼐褪橇_馬。撣國(guó)大概在緬甸東北部一帶。據(jù)《魏略·西戎傳》記述，“大秦國(guó)俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸，巧妙非?！?，可知羅馬的雜技幻術(shù)是很有特色的。大秦“又有水道通益州、永昌，故永昌出異物”，這些記載說(shuō)明了羅馬與蜀、滇在經(jīng)濟(jì)文化交流方面的密切關(guān)系。在交往路線上，羅馬人先由海道至緬甸，然后由西南絲路進(jìn)入云南和四川，再前往中原。羅馬、緬甸的雜技藝人和魔術(shù)師們，在西南絲路沿途肯定做過(guò)多次表演，在繁華的成都可能有過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的停留。四川地區(qū)出土的一些東漢雜技畫(huà)像磚上，便留下了他們的精彩表演畫(huà)面。

值得一說(shuō)的是，考古發(fā)現(xiàn)雅安地區(qū)漢闕上有象戲圖，有學(xué)者認(rèn)為就與哀牢的傳說(shuō)故事有關(guān)，或認(rèn)為是佛教傳播所致。譬如四川蘆山樊敏闕檐下的一幅浮雕圖，據(jù)《中國(guó)畫(huà)像石全集》第七冊(cè)說(shuō)明文字介紹：此圖位于闕頂檐下，畫(huà)面中左邊為一大象，象身披衣物，后有一人。象前有四人，與象一起表演象戲。樹(shù)下端坐三人，正在觀看表演。樹(shù)右數(shù)人，也為表演節(jié)目。有文章提到，鄧少琴先生曾認(rèn)為這是“哀牢夷九隆氏生十子圖”，其文獻(xiàn)依據(jù)為《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》，《華陽(yáng)國(guó)志》卷四所載大致相同。高文先生也認(rèn)為，這是浮雕“龍生十子”神話故事圖像。另有學(xué)者通過(guò)研究認(rèn)為，此圖描繪的內(nèi)容當(dāng)為須大拏太子本生故事。據(jù)碑文記載，樊敏為蘆山縣樊家祠人，生于漢安帝永寧元年（120），卒于漢獻(xiàn)帝建安八年（203），曾任永昌長(zhǎng)史，后表授為巴郡太守，旋歸鄉(xiāng)養(yǎng)病，授以助養(yǎng)都尉等。當(dāng)時(shí)永昌是西南絲路印度與蜀地往來(lái)交通必經(jīng)之地，早期佛教圖像就是經(jīng)由這條交通線傳播進(jìn)來(lái)。擔(dān)任過(guò)永昌長(zhǎng)史的樊敏闕上刻畫(huà)佛教故事圖像，也就是情理中事了。

（作者系四川省文物考古研究院研究員，四川省人民政府文史研究館特約館員）